শরীয়তের দৃষ্টিতে আমীরে মুয়াবিয়া(রাঃ)

<div>এই পোস্ট পড়লে নিম্নোক্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের উত্তর পাবেন। </div><div>মাওলা আলী রাঃ ও আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর মধ্যে কে হক্বের উপর ছিলেন?</div><div>আজকাল আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর এতো চর্চা কেনো? অথচ এর আগে কখনওই আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর এতো বেশি ফযিলত বয়ান করা হয়নি?</div><div>ইয়াযিদের জঘন্য অপরাধের জন্য আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে দোষী সাব্যস্ত করা কি ঠিক?</div><div>১২৪০০০ সাহাবীর শান বয়ান না করে শুধু আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর কেনো?</div><div>ঈমাম হাসান রাঃ কি কোনো বেঈমান এর হাতে খিলাফত ছেড়েছিলেন? </div><div>আজকাল যেখানেই আলী রাঃ আলোচনা হয় সেখানে মুয়াবিয়া রাঃ এর আলোচনার কি দরকার? </div><div><br></div><div>মাওলা আলী শেরে খোদা রাদিআল্লাহু তাআ'লা আনহুর শান ও মান নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই এবং যারা বিতর্ক করে আমরা তাদের সুন্নি মনে করি না। যেমন সূর্য পূর্ব দিকে উঠে এবিষয়ে কোনো বিতর্ক নেই, ঠিক তেমনি আসাদুল্লাহিল গালিব রাঃ এর শান ও মান নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই। </div><div><br></div><div>মাওলা আলী রাঃ ও আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর মধ্যে কে হক্বের উপর ছিলেন? </div><div>সর্বদাই মাওলা আলী রাঃ হক্বের উপর ছিলেন এবং তাঁর শান ও মর্যাদাও অনেক উর্ধ্বে। তবে আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ ইজতিহাদি খাতার (গুনাহ নয় এমন) উপর ছিলেন। </div><div><br></div><div>রাসুলুল্লাহ ﷺ এর সকল সাহাবী জান্নাতি। </div><div>কেননা আল্লাহ তাআ'লা বলেন, "তারা মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ তাদের অপেক্ষা, যারা পরবর্তীকালে ব্যয় করেছে ও সংগ্রাম করেছে। তবে আল্লাহ সকলকেই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর তোমরা যা কর, আল্লাহ তা সবিশেষ অবহিত।" (সুরা হাদীদ ১০)</div><div><br></div><div>"আল্লাহ তাদের (সাহাবাদের) প্রতি সন্তুষ্ট এবং তারাও আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট।" (সুরা বায়্যিনাহ ৮)। আল্লাহ যাদের উপর রাজি, যারা আল্লাহর উপর রাজি, তাঁদের ঈমান নিয়ে সন্দেহকারীর ঈমানের (বেঈমানীর) কি অবস্থা হবে আপনি নিজেই কল্পনা করুন। </div><div><br></div><div>রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন -“আমার কোন সাহাবীকে মন্দ বলনা। তোমাদের কেউ যদি উহুদ পর্বততূল্য স্বর্ণও দান করে, তবুও তাঁদের সোয়া সের যব দান করার সমানও হতে পারেনা; বরং এর অর্ধেকেরও বরাবর হতে পারেনা।” [বুখারীঃ১ম খন্ড-৫১৮ পৃষ্ঠা, তিরমিযীঃ২য় খন্ড-২২৫ পৃষ্ঠা]</div><div><br></div><div>রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেনঃ “আমার সাহাবীদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় কর, তাঁদেরকে ভৎর্সনা ও বিদ্রূপের লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত কর না। যে আমার সাহাবীকে মোহাব্বত করলো, সে আমার মোহাব্বতে তাঁদেরকে মোহাব্বত করল এবং যে তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল, সে আমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণের কারনে তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল”। [তিরমিযি শরীফ, ২য়-২২৫]</div><div><br></div><div>ভবিষ্যতের সংবাদ প্রদানকারী রাসুলে কারীম রাউফুর রাহীম ﷺ আমিরে মু'য়াবিয়া (রাঃ) এঁর জন্য দু'আ করেনঃ “হে আল্লাহ! তুমি তাকে পথপ্রদর্শক ও হেদায়াতপ্রাপ্ত বানাও এবং তার মাধ্যমে (মানুষকে) সৎপথ দেখাও।" (তিরমিজী ৩৮৪২)</div><div><br></div><div>ইবনে ‘আব্বাস (রাঃ) আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে ফকীহ্ হিসেবে সম্বোধন করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ এঁর সাহচর্য লাভ করার কারণে উনাকে কিছু বলতেও নিষেধ করেছেন। (সহিহ বুখারী ৩৭৬৪, ৩৭৬৫)</div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq6UXimDi8EolWuamnmeb0t_eFKIrwl_vG6ZG6z67PPkRqhLh3ozbI7hYgCvWZajQd6ViHTCVG4ZAuC7zYnHpGuMdWF1btTdgdeG2lC0ilmAWDuuNEEXdh62N_j8WFFanw-YTqxzrlm7st/s1600/FB_IMG_14720462581395925.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="712" data-original-width="720" height="316" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq6UXimDi8EolWuamnmeb0t_eFKIrwl_vG6ZG6z67PPkRqhLh3ozbI7hYgCvWZajQd6ViHTCVG4ZAuC7zYnHpGuMdWF1btTdgdeG2lC0ilmAWDuuNEEXdh62N_j8WFFanw-YTqxzrlm7st/s1600-rw/FB_IMG_14720462581395925.jpg" width="320"></a></div><br></div><br></div><div><br></div><div>তাই উপরোক্ত আয়াত হাদিসগুলি সামনে রেখে ওলামায়ে আহলে সুন্নাত ১৪০০ বছর ধরে যে আইন অনুসরণ করেছেন তা হলোঃ আহলে বায়েত ও সাহাবীদের সমালোচনার উর্ধ্বে মনে করা। শুধুমাত্র তাদের শান ও মান বয়ান হবে, তাদের সমালোচনা করার কারোরই স্পর্ধা থাকা উচিৎ নয়। গালিগালাজ করাতো বহু দূরের বিষয়, কেননা তা জাহান্নামের কুকুরের আলামত। </div><div>সাথেই ওলামায়ে কেরামদের মতে সাহাবীদের নিজস্ব মতবিরোধের বিষয়েও আমাদের সর্বদাই চুপ থাকতে হবে।</div><div><br></div><div>আজকাল আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর এতো চর্চা কেনো? অথচ এর আগে কখনোও তাঁর বিষয়ে এতো চর্চা হয়নি?</div><div>শিয়াদের পরিচয় হলো তারা খোলাফায়ে রাশেদীন উম্মুল মু'মিনিন সহ কাতিবে ওহী জলীল ও ক্বদর জান্নাতি সাহাবী আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর ব্যাপারে জঘন্যতম কটুক্তি করে থাকে। এ ফিৎনা ওলামায়ে আহলুস সুন্নাহ হাজার বছর ধরে কঠোরভাবে দমন করে আসছেন এবং করতে থাকবেন ইন শা আল্লাহ। </div><div><br></div><div>তবে সমস্যা হচ্ছে আজকাল সুন্নি ছদ্মবেশী কিছু পীর, গদ্দীনশীনরা ইরানের অর্থে নিজের ঈমান বিক্রি করে এই আহলুস সুন্নাহের মধ্যে শিয়াবাদের ভ্রান্তি পুরোদমে ছড়ানোর অপচেষ্টায় লিপ্ত হচ্ছে। যা গত ১৪০০ বছরের আহলুস সুন্নাহের ইতিহাসে আর কখনোও হয়নি, তাই এবিষয়ে এতো আলোচনাও আগে হয়নি। শিয়াবাদ শুরু হয় আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে গালিগালাজ করে, পরে আবু বাকার রাঃ উমার রাঃ উসমান রাঃ থেকে উম্মুল মু'মিনিন আয়েশা রাঃ কে জঘন্য অপবাদ দেয়া পর্যন্ত গিয়ে ঠেকে। এক্ষেত্রে এই সুন্নি ছদ্মবেশী শিয়া কাঠমোল্লারা শিয়াদের বর্নিত জাল হাদিস গুলি ব্যাপকভাবে প্রচার ও প্রসার করে আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে এমন এমন জঘন্য গালিগালাজ করে যা শুনলে পায়ের রক্ত মাথায় উঠার উপক্রম হয়। </div><div><br></div><div>তাই এবিষয়ে ভারত উপমহাদেশের সকল হক্ক্বানী ওলামা একমত হয়েছেন যেহেতু এই ফিৎনা সমাজকে পথভ্রষ্ট করছে, সেই পথভ্রষ্টতা থেকে সাধারণ মানুষদের বাঁচানোর জন্য ওলামায়ে কেরাম শানে সাহাবা ও শানে আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ বারবার প্রচার করবেন এবং করতেই থাকবেন ইন শা আল্লাহ। যতদিন আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর কটুক্তি বন্ধ হবে না, ততদিন আল্লাহ তাঁর হাবীবের এই সাহাবির আলোচনা আমার মতো অধমের দ্বারা করাতেই থাকবেন ইন শা আল্লাহ। </div><div><br></div><div>১২৪০০০ সাহাবীর শান বয়ান না করে শুধু আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর কেনো?</div><div>কারন এযুগে অন্যান্য সাহাবীর শানে কটুক্তি করা হচ্ছে না, তাই তাঁদের বিষয়ে কম আলোচনা হচ্ছে। অন্যান্য সাহাবীর শানে কটুক্তি হলে, সেই সাহাবীর শান ও মান নিয়ে প্রতিনিয়ত আলোচনা হবে ইন শা আল্লাহ। </div><div><br></div><div>ইয়াযিদের অপরাধের জন্য আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে দোষী সাব্যস্ত করা কি ঠিক?</div><div>এটা সত্য যে, ইয়াযিদ একজন লম্পট, জালেম, ফাসেক, মদ্যপ ছিল। এমনকি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বাল রাঃ ইয়াজিদকে কাফের বলে ফতেয়া দিয়েছেন তবে ঈমামে আযাম রাঃ এবিষয়ে নিরবতা পালন করেছেন। কিন্তু ছেলের অপরাধে কি কখনো বাবা শাস্তিযোগ্য হয়? আল্লাহ কি এমন কোনো আইন বানিয়েছেন? না, বানাননি। তাই ইয়াযিদের অপরাধের দোষ আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর কাধে কখনই চাপানো যাবে না। </div><div><br></div><div>ঈমাম হাসান রাঃ কি কোনো বেঈমান (নাউযুবিল্লাহ) এর হাতে খিলাফত ছেড়েছিলেন? </div><div>আবূ বাকরাহ (রাঃ) হতে বর্ণিত। (তিনি বলেন) আমি রাসুলুল্লাহ ﷺ-কে মিম্বরের উপর বলতে শুনেছি, ঐ সময় হাসান (রাঃ) তাঁর পার্শ্বে ছিলেন। তিনি একবার উপস্থিত লোকদের দিকে আবার হাসান (রাঃ)-এঁর দিকে তাকালেন এবং বললেন, আমার এ সন্তান (নাতি) হচ্ছে সাইয়্যিদ (সর্দার)। আল্লাহ্ তা‘আলা তাঁর মাধ্যমে বিবাদমান দু’দল #মুসলমানের মধ্যে সমঝোতা করিয়ে দিবেন। (সহীহ বুখারী ৩৭৪৬, ৩৬২৯, ২৭০৪)</div><div><br></div><div>স্বয়ং নবীজি ﷺ যাঁর জন্য দু'আ করেছেন, যাঁর ঈমানের সার্টিফিকেট দিয়েছেন, ঈমাম হাসান রাঃ যার কাছে ক্ষমতা হস্তান্তর করেছেন, ঐ পথভ্রষ্টরা আহলে বাইতপ্রেমিক দাবী করেও সেই আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে মুনাফিক-কাফের ডাকে, গালমন্দ করে (নাউযুবিল্লাহ)। ঈমাম হাসান রাঃ কি তাহলে একজন অযোগ্য ব্যক্তির কাছে ক্ষমতা হস্তান্তর করেছেন!! তাহলে এটা তো ঈমাম হাসান রাঃ এঁর নামে অপবাদও হয়ে যাবে। নাউযুবিল্লাহ! </div><div><br></div><div>আল্লাহ তাআ'লা বলেন, "ওহে যারা ঈমান এনেছ! তোমরা (কোন বিষয়ে) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রণী হয়ো না এবং আল্লাহকে ভয় কর। নিশ্চয় আল্লাহ সবকিছু শুনেন ও জানেন।" (সূরা হুজরাতঃ ১)</div><div><br></div><div>আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ মুমিন তথা হক্ব ছিলেন বলেই ঈমাম হাসান রাঃ তাঁকে ক্ষমতা হস্তান্তর করেন। অন্যদিকে ইয়াযিদ অযোগ্য পাপিষ্ঠ ছিলো বলেই ঈমাম হুসাইন রাঃ নিজ পরিবারের ৭২জনের শাহাদাত মেনে নিয়েছেন কিন্তু পাপিষ্ঠ ইয়াযিদের ক্ষমতাকে মেনে নেননি। </div><div><br></div><div>আলী রাঃ তথা আহলে বায়তের প্রেমের নামে কিছুলোক বাড়াবাড়ি করে যে পথভ্রষ্ট হবে এবিষয়ে অদৃশ্যের সংবাদদাতা রাসুলুল্লাহ ﷺ অনেক আগেই উম্মতকে সতর্ক করেছেন। আহলে বায়তের প্রেমের নামে শিয়াবাদ প্রচারকারীদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেনঃ "হে আলি! তোমার উপমা ঈসা আলাইহিস সালামের মত। ঈসা আলাইহিস সালামকে ভালোবেসে অতিরঞ্জিত করে একদল পথভ্রষ্ট হয়েছে তারা হলো খ্রীষ্টান, আর তাঁকে হিংসা করেও একদল পথভ্রষ্ট হয়েছে তারা ইহুদী। অনুরুপ তুমি আলির সাথেও হবে। একদল তোমার ভালোবাসাতে অতিরঞ্জিত করে পথভ্রষ্ট হবে, আরেক দল তোমার সাথে হিংসা বিদ্বেষ রেখে পথভ্রষ্ট হবে।" (মুসনাদে আহমদ ইবনে হাম্বল, খন্ড-১, পৃষ্ঠা নং-১৬০; ফাজায়েলে সাহাবা, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বাল, খন্ডঃ ২, পৃষ্ঠা নং-৬৩৯, হাদিস নং-১০৮৭)</div><div><br></div><div>যেখানেই আলী রাঃ আলোচনা হয় সেখানে মুয়াবিয়া রাঃ এর আলোচনা কেনো? </div><div>ওলামায়ে কেরাম যখন শাবে বারাতের ফযিলত বর্ননা করেন সাথেই শাবে বারাতকে বিদয়াত বলা কাঠমোল্লাদের গোমরাহির কথাও তারা তুলে ধরেন। যখন আশুরার আলোচনা হয়, ঈমাম হুসাইনের রাঃ আলোচনা হয় সাথেই ইয়াযিদের জঘন্য কার্যকলাপের বিষয়েও উম্মতকে অবহিত করা হয়। যখন ঈসা আঃ এর আলোচনা হয় তখন তাঁকে নিয়ে বাড়াবাড়ি করে পথভ্রষ্ট হওয়া খ্রিস্টানদের আলোচনা হয়</div><div>এভাবেই যখন মাওলা আলী রাঃ ও আহলে বায়তের আলোচনা হয় সাথেই হক্ক্বানী ওলামা জনগণের ঈমানের হিফাযত করতে তাদেরকে সতর্ক করেন যে আলী রাঃ এর মোহাব্বত মানে আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ বা অন্য সাহাবীর ব্যাপারে কটুক্তি বা গালাগালি নয়। সকল সাহাবীকে সম্মান করেই আহলে বায়তের শান ও মান বর্ণনা করা ওলামায়ে আহলে সুন্নাতের অভ্যাস। </div><div><br></div><div>সর্বোপরি এবিষয়ে নতুনভাবে আলোচনা করার প্রয়োজনই বা কেনো আছে? যেখানে প্রসিদ্ধ তাবেঈন, যুগশ্রেষ্ঠ ঈমামগণ এ বিষয়ে বই লিখে এ ব্যাপারে সকল ভ্রান্ত প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন। স্বয়ং ঈমামে আহলে সুন্নাত মুজাদ্দিদে দ্বীনো মিল্লাত ঈমাম আহমাদ রাযা খান রাঃ যে বিষয়ে ছোট বড় ৫টি বই লিখে শিয়াবাদের কবর খনন করেছেন সে বিষয়ে আহলে সুন্নাতের কেউ বিতর্ক করতেই পারে না। </div><div><br></div><div>ঈমামে আহলে সুন্নাত আলা হাযরাত রাঃ বলেন: মাওলা আলী রাঃ আমাদের মাথার তাজ, আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ সহ সকল সাহাবায়ে কেরামই আমাদের সরদার এবং আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী জাহান্নামের কুকুর।</div><div><br></div><div>অবশেষে শিয়াদের বই পড়ে পথভ্রষ্ট হওয়া অল্পজ্ঞানীদের জিজ্ঞেস করবোঃ</div><div>রাসুলুল্লাহ ﷺ আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর জন্য কি দোয়া করেননি? </div><div>আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কি কাতিবে ওহী ছিলেন না? </div><div>ঈমাম হাসান রাঃ কি মুমিন ভেবেই তাঁর হাতে ক্ষমতা হস্তান্তর করেননি?</div><div>ঈমাম বুখারী সহ সিহাহ সিত্তার ঈমামগন কি আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ বর্নিত হাদিস বর্ণনা করেননি? তাঁরা কি মুয়াবিয়া লিখার পর রাদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু লিখেননি? </div><div>তাঁর আমলে কি ইসলামি শাসন বিস্তার লাভ করেনি?</div><div><br></div><div>আল্লাহ আখেরী যামানায় নতুন নতুন ফিৎনা থেকে আমাদের ঈমানের হিফাযত করুন। </div><div>উপকৃত হলে শেয়ার বা কপি করুন</div>

শরীয়তের দৃষ্টিতে আমীরে মুয়াবিয়া(রাঃ)

এই পোস্ট পড়লে নিম্নোক্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের উত্তর পাবেন।  মাওলা আলী রাঃ ও আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর মধ্যে কে হক্বের উপর ছিলেন? আজকাল আমীরে মুয়...

Read more »

শরীয়তের দৃষ্টিতে আমীরে মুয়াবিয়া(রাঃ)

<div>এই পোস্ট পড়লে নিম্নোক্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের উত্তর পাবেন। </div><div>মাওলা আলী রাঃ ও আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর মধ্যে কে হক্বের উপর ছিলেন?</div><div>আজকাল আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর এতো চর্চা কেনো? অথচ এর আগে কখনওই আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর এতো বেশি ফযিলত বয়ান করা হয়নি?</div><div>ইয়াযিদের জঘন্য অপরাধের জন্য আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে দোষী সাব্যস্ত করা কি ঠিক?</div><div>১২৪০০০ সাহাবীর শান বয়ান না করে শুধু আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর কেনো?</div><div>ঈমাম হাসান রাঃ কি কোনো বেঈমান এর হাতে খিলাফত ছেড়েছিলেন? </div><div>আজকাল যেখানেই আলী রাঃ আলোচনা হয় সেখানে মুয়াবিয়া রাঃ এর আলোচনার কি দরকার? </div><div><br></div><div>মাওলা আলী শেরে খোদা রাদিআল্লাহু তাআ'লা আনহুর শান ও মান নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই এবং যারা বিতর্ক করে আমরা তাদের সুন্নি মনে করি না। যেমন সূর্য পূর্ব দিকে উঠে এবিষয়ে কোনো বিতর্ক নেই, ঠিক তেমনি আসাদুল্লাহিল গালিব রাঃ এর শান ও মান নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই। </div><div><br></div><div>মাওলা আলী রাঃ ও আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর মধ্যে কে হক্বের উপর ছিলেন? </div><div>সর্বদাই মাওলা আলী রাঃ হক্বের উপর ছিলেন এবং তাঁর শান ও মর্যাদাও অনেক উর্ধ্বে। তবে আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ ইজতিহাদি খাতার (গুনাহ নয় এমন) উপর ছিলেন। </div><div><br></div><div>রাসুলুল্লাহ ﷺ এর সকল সাহাবী জান্নাতি। </div><div>কেননা আল্লাহ তাআ'লা বলেন, "তারা মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ তাদের অপেক্ষা, যারা পরবর্তীকালে ব্যয় করেছে ও সংগ্রাম করেছে। তবে আল্লাহ সকলকেই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর তোমরা যা কর, আল্লাহ তা সবিশেষ অবহিত।" (সুরা হাদীদ ১০)</div><div><br></div><div>"আল্লাহ তাদের (সাহাবাদের) প্রতি সন্তুষ্ট এবং তারাও আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট।" (সুরা বায়্যিনাহ ৮)। আল্লাহ যাদের উপর রাজি, যারা আল্লাহর উপর রাজি, তাঁদের ঈমান নিয়ে সন্দেহকারীর ঈমানের (বেঈমানীর) কি অবস্থা হবে আপনি নিজেই কল্পনা করুন। </div><div><br></div><div>রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন -“আমার কোন সাহাবীকে মন্দ বলনা। তোমাদের কেউ যদি উহুদ পর্বততূল্য স্বর্ণও দান করে, তবুও তাঁদের সোয়া সের যব দান করার সমানও হতে পারেনা; বরং এর অর্ধেকেরও বরাবর হতে পারেনা।” [বুখারীঃ১ম খন্ড-৫১৮ পৃষ্ঠা, তিরমিযীঃ২য় খন্ড-২২৫ পৃষ্ঠা]</div><div><br></div><div>রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেনঃ “আমার সাহাবীদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় কর, তাঁদেরকে ভৎর্সনা ও বিদ্রূপের লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত কর না। যে আমার সাহাবীকে মোহাব্বত করলো, সে আমার মোহাব্বতে তাঁদেরকে মোহাব্বত করল এবং যে তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল, সে আমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণের কারনে তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল”। [তিরমিযি শরীফ, ২য়-২২৫]</div><div><br></div><div>ভবিষ্যতের সংবাদ প্রদানকারী রাসুলে কারীম রাউফুর রাহীম ﷺ আমিরে মু'য়াবিয়া (রাঃ) এঁর জন্য দু'আ করেনঃ “হে আল্লাহ! তুমি তাকে পথপ্রদর্শক ও হেদায়াতপ্রাপ্ত বানাও এবং তার মাধ্যমে (মানুষকে) সৎপথ দেখাও।" (তিরমিজী ৩৮৪২)</div><div><br></div><div>ইবনে ‘আব্বাস (রাঃ) আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে ফকীহ্ হিসেবে সম্বোধন করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ এঁর সাহচর্য লাভ করার কারণে উনাকে কিছু বলতেও নিষেধ করেছেন। (সহিহ বুখারী ৩৭৬৪, ৩৭৬৫)</div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhizClZU2YhqOUDrmdVtSzAhKlkGsXsUsE2ae6dJyb04wBesRBen4hE42pL3vQpjcmJk7A9mID_OiLL-BagTNbsXAvKC01VnPalYpszVXs_skuoWBdlvFvtdu_rDqWuwJLfY6nvouuVuyEE/s1600/FB_IMG_14720462581395925.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="712" data-original-width="720" height="316" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhizClZU2YhqOUDrmdVtSzAhKlkGsXsUsE2ae6dJyb04wBesRBen4hE42pL3vQpjcmJk7A9mID_OiLL-BagTNbsXAvKC01VnPalYpszVXs_skuoWBdlvFvtdu_rDqWuwJLfY6nvouuVuyEE/s1600-rw/FB_IMG_14720462581395925.jpg" width="320"></a></div><br></div><br></div><div><br></div><div>তাই উপরোক্ত আয়াত হাদিসগুলি সামনে রেখে ওলামায়ে আহলে সুন্নাত ১৪০০ বছর ধরে যে আইন অনুসরণ করেছেন তা হলোঃ আহলে বায়েত ও সাহাবীদের সমালোচনার উর্ধ্বে মনে করা। শুধুমাত্র তাদের শান ও মান বয়ান হবে, তাদের সমালোচনা করার কারোরই স্পর্ধা থাকা উচিৎ নয়। গালিগালাজ করাতো বহু দূরের বিষয়, কেননা তা জাহান্নামের কুকুরের আলামত। </div><div>সাথেই ওলামায়ে কেরামদের মতে সাহাবীদের নিজস্ব মতবিরোধের বিষয়েও আমাদের সর্বদাই চুপ থাকতে হবে।</div><div><br></div><div>আজকাল আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর এতো চর্চা কেনো? অথচ এর আগে কখনোও তাঁর বিষয়ে এতো চর্চা হয়নি?</div><div>শিয়াদের পরিচয় হলো তারা খোলাফায়ে রাশেদীন উম্মুল মু'মিনিন সহ কাতিবে ওহী জলীল ও ক্বদর জান্নাতি সাহাবী আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর ব্যাপারে জঘন্যতম কটুক্তি করে থাকে। এ ফিৎনা ওলামায়ে আহলুস সুন্নাহ হাজার বছর ধরে কঠোরভাবে দমন করে আসছেন এবং করতে থাকবেন ইন শা আল্লাহ। </div><div><br></div><div>তবে সমস্যা হচ্ছে আজকাল সুন্নি ছদ্মবেশী কিছু পীর, গদ্দীনশীনরা ইরানের অর্থে নিজের ঈমান বিক্রি করে এই আহলুস সুন্নাহের মধ্যে শিয়াবাদের ভ্রান্তি পুরোদমে ছড়ানোর অপচেষ্টায় লিপ্ত হচ্ছে। যা গত ১৪০০ বছরের আহলুস সুন্নাহের ইতিহাসে আর কখনোও হয়নি, তাই এবিষয়ে এতো আলোচনাও আগে হয়নি। শিয়াবাদ শুরু হয় আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে গালিগালাজ করে, পরে আবু বাকার রাঃ উমার রাঃ উসমান রাঃ থেকে উম্মুল মু'মিনিন আয়েশা রাঃ কে জঘন্য অপবাদ দেয়া পর্যন্ত গিয়ে ঠেকে। এক্ষেত্রে এই সুন্নি ছদ্মবেশী শিয়া কাঠমোল্লারা শিয়াদের বর্নিত জাল হাদিস গুলি ব্যাপকভাবে প্রচার ও প্রসার করে আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে এমন এমন জঘন্য গালিগালাজ করে যা শুনলে পায়ের রক্ত মাথায় উঠার উপক্রম হয়। </div><div><br></div><div>তাই এবিষয়ে ভারত উপমহাদেশের সকল হক্ক্বানী ওলামা একমত হয়েছেন যেহেতু এই ফিৎনা সমাজকে পথভ্রষ্ট করছে, সেই পথভ্রষ্টতা থেকে সাধারণ মানুষদের বাঁচানোর জন্য ওলামায়ে কেরাম শানে সাহাবা ও শানে আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ বারবার প্রচার করবেন এবং করতেই থাকবেন ইন শা আল্লাহ। যতদিন আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর কটুক্তি বন্ধ হবে না, ততদিন আল্লাহ তাঁর হাবীবের এই সাহাবির আলোচনা আমার মতো অধমের দ্বারা করাতেই থাকবেন ইন শা আল্লাহ। </div><div><br></div><div>১২৪০০০ সাহাবীর শান বয়ান না করে শুধু আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর কেনো?</div><div>কারন এযুগে অন্যান্য সাহাবীর শানে কটুক্তি করা হচ্ছে না, তাই তাঁদের বিষয়ে কম আলোচনা হচ্ছে। অন্যান্য সাহাবীর শানে কটুক্তি হলে, সেই সাহাবীর শান ও মান নিয়ে প্রতিনিয়ত আলোচনা হবে ইন শা আল্লাহ। </div><div><br></div><div>ইয়াযিদের অপরাধের জন্য আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে দোষী সাব্যস্ত করা কি ঠিক?</div><div>এটা সত্য যে, ইয়াযিদ একজন লম্পট, জালেম, ফাসেক, মদ্যপ ছিল। এমনকি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বাল রাঃ ইয়াজিদকে কাফের বলে ফতেয়া দিয়েছেন তবে ঈমামে আযাম রাঃ এবিষয়ে নিরবতা পালন করেছেন। কিন্তু ছেলের অপরাধে কি কখনো বাবা শাস্তিযোগ্য হয়? আল্লাহ কি এমন কোনো আইন বানিয়েছেন? না, বানাননি। তাই ইয়াযিদের অপরাধের দোষ আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর কাধে কখনই চাপানো যাবে না। </div><div><br></div><div>ঈমাম হাসান রাঃ কি কোনো বেঈমান (নাউযুবিল্লাহ) এর হাতে খিলাফত ছেড়েছিলেন? </div><div>আবূ বাকরাহ (রাঃ) হতে বর্ণিত। (তিনি বলেন) আমি রাসুলুল্লাহ ﷺ-কে মিম্বরের উপর বলতে শুনেছি, ঐ সময় হাসান (রাঃ) তাঁর পার্শ্বে ছিলেন। তিনি একবার উপস্থিত লোকদের দিকে আবার হাসান (রাঃ)-এঁর দিকে তাকালেন এবং বললেন, আমার এ সন্তান (নাতি) হচ্ছে সাইয়্যিদ (সর্দার)। আল্লাহ্ তা‘আলা তাঁর মাধ্যমে বিবাদমান দু’দল #মুসলমানের মধ্যে সমঝোতা করিয়ে দিবেন। (সহীহ বুখারী ৩৭৪৬, ৩৬২৯, ২৭০৪)</div><div><br></div><div>স্বয়ং নবীজি ﷺ যাঁর জন্য দু'আ করেছেন, যাঁর ঈমানের সার্টিফিকেট দিয়েছেন, ঈমাম হাসান রাঃ যার কাছে ক্ষমতা হস্তান্তর করেছেন, ঐ পথভ্রষ্টরা আহলে বাইতপ্রেমিক দাবী করেও সেই আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে মুনাফিক-কাফের ডাকে, গালমন্দ করে (নাউযুবিল্লাহ)। ঈমাম হাসান রাঃ কি তাহলে একজন অযোগ্য ব্যক্তির কাছে ক্ষমতা হস্তান্তর করেছেন!! তাহলে এটা তো ঈমাম হাসান রাঃ এঁর নামে অপবাদও হয়ে যাবে। নাউযুবিল্লাহ! </div><div><br></div><div>আল্লাহ তাআ'লা বলেন, "ওহে যারা ঈমান এনেছ! তোমরা (কোন বিষয়ে) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রণী হয়ো না এবং আল্লাহকে ভয় কর। নিশ্চয় আল্লাহ সবকিছু শুনেন ও জানেন।" (সূরা হুজরাতঃ ১)</div><div><br></div><div>আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ মুমিন তথা হক্ব ছিলেন বলেই ঈমাম হাসান রাঃ তাঁকে ক্ষমতা হস্তান্তর করেন। অন্যদিকে ইয়াযিদ অযোগ্য পাপিষ্ঠ ছিলো বলেই ঈমাম হুসাইন রাঃ নিজ পরিবারের ৭২জনের শাহাদাত মেনে নিয়েছেন কিন্তু পাপিষ্ঠ ইয়াযিদের ক্ষমতাকে মেনে নেননি। </div><div><br></div><div>আলী রাঃ তথা আহলে বায়তের প্রেমের নামে কিছুলোক বাড়াবাড়ি করে যে পথভ্রষ্ট হবে এবিষয়ে অদৃশ্যের সংবাদদাতা রাসুলুল্লাহ ﷺ অনেক আগেই উম্মতকে সতর্ক করেছেন। আহলে বায়তের প্রেমের নামে শিয়াবাদ প্রচারকারীদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেনঃ "হে আলি! তোমার উপমা ঈসা আলাইহিস সালামের মত। ঈসা আলাইহিস সালামকে ভালোবেসে অতিরঞ্জিত করে একদল পথভ্রষ্ট হয়েছে তারা হলো খ্রীষ্টান, আর তাঁকে হিংসা করেও একদল পথভ্রষ্ট হয়েছে তারা ইহুদী। অনুরুপ তুমি আলির সাথেও হবে। একদল তোমার ভালোবাসাতে অতিরঞ্জিত করে পথভ্রষ্ট হবে, আরেক দল তোমার সাথে হিংসা বিদ্বেষ রেখে পথভ্রষ্ট হবে।" (মুসনাদে আহমদ ইবনে হাম্বল, খন্ড-১, পৃষ্ঠা নং-১৬০; ফাজায়েলে সাহাবা, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বাল, খন্ডঃ ২, পৃষ্ঠা নং-৬৩৯, হাদিস নং-১০৮৭)</div><div><br></div><div>যেখানেই আলী রাঃ আলোচনা হয় সেখানে মুয়াবিয়া রাঃ এর আলোচনা কেনো? </div><div>ওলামায়ে কেরাম যখন শাবে বারাতের ফযিলত বর্ননা করেন সাথেই শাবে বারাতকে বিদয়াত বলা কাঠমোল্লাদের গোমরাহির কথাও তারা তুলে ধরেন। যখন আশুরার আলোচনা হয়, ঈমাম হুসাইনের রাঃ আলোচনা হয় সাথেই ইয়াযিদের জঘন্য কার্যকলাপের বিষয়েও উম্মতকে অবহিত করা হয়। যখন ঈসা আঃ এর আলোচনা হয় তখন তাঁকে নিয়ে বাড়াবাড়ি করে পথভ্রষ্ট হওয়া খ্রিস্টানদের আলোচনা হয়</div><div>এভাবেই যখন মাওলা আলী রাঃ ও আহলে বায়তের আলোচনা হয় সাথেই হক্ক্বানী ওলামা জনগণের ঈমানের হিফাযত করতে তাদেরকে সতর্ক করেন যে আলী রাঃ এর মোহাব্বত মানে আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ বা অন্য সাহাবীর ব্যাপারে কটুক্তি বা গালাগালি নয়। সকল সাহাবীকে সম্মান করেই আহলে বায়তের শান ও মান বর্ণনা করা ওলামায়ে আহলে সুন্নাতের অভ্যাস। </div><div><br></div><div>সর্বোপরি এবিষয়ে নতুনভাবে আলোচনা করার প্রয়োজনই বা কেনো আছে? যেখানে প্রসিদ্ধ তাবেঈন, যুগশ্রেষ্ঠ ঈমামগণ এ বিষয়ে বই লিখে এ ব্যাপারে সকল ভ্রান্ত প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন। স্বয়ং ঈমামে আহলে সুন্নাত মুজাদ্দিদে দ্বীনো মিল্লাত ঈমাম আহমাদ রাযা খান রাঃ যে বিষয়ে ছোট বড় ৫টি বই লিখে শিয়াবাদের কবর খনন করেছেন সে বিষয়ে আহলে সুন্নাতের কেউ বিতর্ক করতেই পারে না। </div><div><br></div><div>ঈমামে আহলে সুন্নাত আলা হাযরাত রাঃ বলেন: মাওলা আলী রাঃ আমাদের মাথার তাজ, আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ সহ সকল সাহাবায়ে কেরামই আমাদের সরদার এবং আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী জাহান্নামের কুকুর।</div><div><br></div><div>অবশেষে শিয়াদের বই পড়ে পথভ্রষ্ট হওয়া অল্পজ্ঞানীদের জিজ্ঞেস করবোঃ</div><div>রাসুলুল্লাহ ﷺ আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর জন্য কি দোয়া করেননি? </div><div>আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কি কাতিবে ওহী ছিলেন না? </div><div>ঈমাম হাসান রাঃ কি মুমিন ভেবেই তাঁর হাতে ক্ষমতা হস্তান্তর করেননি?</div><div>ঈমাম বুখারী সহ সিহাহ সিত্তার ঈমামগন কি আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ বর্নিত হাদিস বর্ণনা করেননি? তাঁরা কি মুয়াবিয়া লিখার পর রাদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু লিখেননি? </div><div>তাঁর আমলে কি ইসলামি শাসন বিস্তার লাভ করেনি?</div><div><br></div><div>আল্লাহ আখেরী যামানায় নতুন নতুন ফিৎনা থেকে আমাদের ঈমানের হিফাযত করুন। </div><div>উপকৃত হলে শেয়ার বা কপি করুন</div>

শরীয়তের দৃষ্টিতে আমীরে মুয়াবিয়া(রাঃ)

এই পোস্ট পড়লে নিম্নোক্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের উত্তর পাবেন।  মাওলা আলী রাঃ ও আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর মধ্যে কে হক্বের উপর ছিলেন? আজকাল আমীরে মুয়...

Read more »

কি মূল্য— এমন পর্দা করার?

<div style="text-align: justify;">ধরুন— সারাদিন ধরে ছেলেটি ডোবায় মাছ ধরার জন্য সেচ করছে। অন্যদিকে সেই ডোবাতে আবার অন্য জায়গা থেকে পানিও আসছে একটি নল দিয়ে। সে নলটি বন্ধ না করে— দিন, রাত এক করে সেচ করলো। দিনশেষে দেখা গেল, আগে যতটুকু পানি ছিল ততটুকু রয়ে গেছে! তাহলে সারাদিনের পরিশ্রম গেল কই? একদিকে পানি আসল আরেকদিকে সেচ করলাম। লাভ— শূন্য। </div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">আমার অনেক বোন পর্দা করেন। আলহামদুলিল্লাহ! খুব ভালো। এটা শরীয়াহ'র আইন। তবে তাদেরকে আবার দেখা যায় মুখমন্ডল খোলা রেখে ফেসবুকে এসে নাত গাইতে, কিছুক্ষণ পর-পর নিজের বোরখা ওয়ালা ছবি বিভিন্ন ভঙ্গিতে আপলোড করতে। তাই সন্দেহ হয় এটা আসলেই শরীয়াহ অনুযায়ী পর্দা নাকি নিজেকে শো-অফ করা? নাকি আবার ফেসবুকে নাত আপলোড করে নেকী অর্জন উদ্দেশ্য? নাকি নিজের ভয়েস টা একবার মানুষকে শুনিয়ে নেয়া উদ্দেশ্য? মানে ওই ওপরের ঘটনার মতো হলো। একদিকে পানি আসল, আরেকদিকে সেচ করলাম। একদিকে পর্দাশীল হলাম, অন্যদিকে পর্দার বিধানকে নিজের মন-মতো করে ফেললাম। </div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">উল্লেখিত সবকটি কাজ শয়তানের ফাঁদের অন্তর্ভুক্ত। আপনি পর্দা করছেন। এখন শয়তান চাইবে এটা দিয়েই কিভাবে আবার আপনাকে গোমরাহ করা যায়! তাই তার বিভিন্ন ফাঁদ পাতা আছে আপনার জন্য। আপনি ভাবছেন— নাত আপলোড দিয়ে খুব নেকী অর্জন করছেন! না। আপনি পর্দার বিধান লঙ্ঘন করছেন। নারী প্রদর্শনের বস্তু নয়। নারী গোপন করার বস্তু। গোপনীয়তা নারীর সম্মান, মর্যাদাকে নিরাপদ রাখে।</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">রাসূলে পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, 'নারী গোপন করার বস্তু। যখন সে বের হয় শয়তান তাকে উঁকি মেরে দেখে।' [১]</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">তাই নারীর প্রত্যেক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ গোপণ করার জিনিস। এমনকি নারীর কন্ঠেরও পর্দা রয়েছে। পর-পুরুষকে প্রয়োজন ব্যতীত নিজের কন্ঠস্বর শোনানোও নিষেধ। যদি সেটা নাত বা কুরআন তিলাওয়াত এর মাধ্যমেও হয় তবে— সেটাও। এটা শয়তানের সুক্ষ্ম একটি ফাঁদ। 'নেক সুরতে শয়তানের ধোঁকা'— বলা চলে। 'হে নবী-পত্নিগণ, তোমরা অন্য কোন নারীর মত নও। যদি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন কর, তবে (পরপুরুষের সাথে) কোমল কণ্ঠে কথা বলো না, তাহলে যার অন্তরে ব্যাধি রয়েছে সে প্রলুব্ধ হয়। আর তোমরা ন্যায়সঙ্গত কথা বলবে।' [২] </div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">যেখানে সেই পুতঃ পবিত্র আত্মাগণকে উদ্দেশ্য করে বলা হচ্ছে কন্ঠস্বরকে হেফাজত করার কথা সেখানে আপনার মতো পর্দাশীল তো কিছুই না। নিজের সুন্দর কন্ঠ না-মাহরামদেরকে শুনাতে নিষেধ হচ্ছে। আর সেখানে আপনি নাত গেয়ে ফেসবুকে শত না-মাহরামকে শুনাচ্ছেন! আসলেই কি শরয়ী পর্দা হলো? ঘুমিয়ে ঘুমিয়ে নিজেকে প্রশ্ন করে দেখবেন।</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">'ঈমানদার নারীদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে নত রাখে এবং তাদের যৌন অঙ্গের হেফাযত করে। তারা যেন যা সাধারণতঃ প্রকাশমান, তা ছাড়া তাদের সৌন্দর্য প্রদর্শন না করে এবং তারা যেন তাদের মাথার ওড়না বক্ষ দেশে ফেলে রাখে এবং তারা যেন তাদের স্বামী, পিতা, শ্বশুর, পুত্র, স্বামীর পুত্র, ভ্রাতা, ভ্রাতুস্পুত্র, ভগ্নিপুত্র, স্ত্রীলোক অধিকারভুক্ত বাঁদী, যৌনকামনামুক্ত পুরুষ, ও বালক, যারা নারীদের গোপন অঙ্গ সম্পর্কে অজ্ঞ, তাদের ব্যতীত কারো আছে তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তারা যেন তাদের গোপন সাজ-সজ্জা প্রকাশ করার জন্য জোরে পদচারণা না করে। মুমিনগণ, তোমরা সবাই আল্লাহর সামনে তওবা কর, যাতে তোমরা সফলকাম হও।' [৩] </div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">পর্দার কতটুকু গুরুত্ব এই আয়াতে কারীম থেকেই বুঝতে পারবেন আশা করি। যেখানে পদচারণায় পর্যন্ত সতর্ক করা হয়েছে সেখানে নিজেকে হিজাব আবৃত রেখে, মুখ-মন্ডল খোলা রেখে নাত গেয়ে সোশ্যাল মিডিয়ায় আপলোড করা কতটুকু যুক্তিযুক্ত? নিঃসন্দেহে এসব কাজ হারাম এর পর্যায়ে পরে। তাই সতর্ক হোন। পর্দা আপনার সম্মান। এই সম্মান যেন শয়তান নষ্ট করে না দেয় তার সুক্ষ্ম ধোঁকার দ্বারা।</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">আরও আশ্চর্য হতে হয়— সারাদিন যারা মিডিয়াতে ইসলাম, ইসলাম করে তাদেরকেও এসব ভিডিও তে— 'মাশাআল্লাহ' 'আলহামদুলিল্লাহ' এসব কমেন্টে লিখে উৎসাহ প্রদান করতে দেখা যায়। আস্তাগফিরুল্লাহ! তারা কোথায় বাধা দিবে তা না, উল্টো উৎসাহ দিচ্ছে!</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">'যারা পছন্দ করে যে, ঈমানদারদের মধ্যে অশ্লীলতা প্রসার লাভ করুক, তাদের জন্যে ইহাকাল ও পরকালে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি রয়েছে। আল্লাহ জানেন, তোমরা জান না।' [৪]</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">সুতরাং— সতর্কতা সকলের জন্য।</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">Reference:</div><div style="text-align: justify;">[১] তিরমিজি, কিতাবুর রিদা'আ, অধ্যায়- ১৮, ২/৩৯২, হাদীস- ১১৭৬।</div><div style="text-align: justify;">[২] সূরা আহযাব, আয়াত- ৩৩।</div><div style="text-align: justify;">[৩] সূরা নূর, আয়াত- ৩১।</div><div style="text-align: justify;">[৪] সূরা নূর, আয়াত- ১৯।</div>

কি মূল্য— এমন পর্দা করার?

ধরুন— সারাদিন ধরে ছেলেটি ডোবায় মাছ ধরার জন্য সেচ করছে। অন্যদিকে সেই ডোবাতে আবার অন্য জায়গা থেকে পানিও আসছে একটি নল দিয়ে। সে নলটি বন্ধ না করে...

Read more »

রমজান মাসের ৪ টি গুরুত্বপূর্ণ মাসআলার দলিল

<div><b>১.রোজার মৌখিক নিয়্যত</b></div><div><b>২.আল্লাহুম্মা লাকা সুমতু-ইফতারের দোয়া</b></div><div><b>৩.তারাবির সোবাহানাযিল মুলকী</b></div><div><b>৪.শবে কদর এর অন্যতম সম্ভাবনা ২৭ রমাদ্বান</b></div><div><b><br></b></div><div><b><br></b></div><div><b><br></b></div><div><b>✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪</b></div><div><b>রমাদ্বানের রোযার নিয়তের মৌখিক উচ্চারণ প্রসঙ্গঃ—</b></div><div><b>✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪</b></div><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">রমাদ্বানুল কারীমে সাহরী ও ইফতারের সময়সূচীতে প্রায়ই লেখা থাকে:<br></p><p dir="ltr">''রোজার নিয়ত: নাওয়াইতু আন আছুমা গাদাম মিন শাহরি রমাদ্বান মুবারাক,ফারযল্লাকা ইয়া আল্লাহু ফাতাকাব্বাল মিন্নি ইন্নাকা আন্তাস সামিউল আলিম"।</p><p dir="ltr">এই দোয়া পড়া বিদ'আত— এটাই হলো বিরুদ্ধবাদীদের মূল বক্তব্য।</p><p dir="ltr">সর্বপ্রথম কথা হলো 'নিয়ত' নিয়ে।'নিয়ত' শব্দের মানেই হলো 'ইচ্ছাপোষণ করা'(Intention).মানুষ ইচ্ছাপোষণ করে মনে মনে।তাই 'নিয়ত' মনে মনে করারই কথা।কিন্তু মনের কথা মুখ দিয়ে বের করাটা বিদআত কিনা সেটাই খতিয়ে দেখার বিষয়।</p><blockquote style="text-align: right;">সুনানু তিরমিজীতে ইমাম হাকিম আবু ঈসা তিরমীযী 'সাওম' অধ্যায়ে তরজুমাতুল বাব বেঁধেছেন।যার নাম হলো <br><b><span style="color: red;">باب مَا جَاءَ لاَ صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يَعْزِمْ مِنَ اللَّيْلِ</span></b></blockquote><p dir="ltr" style="text-align: left;">—মানে,<b><i>রাত থাকাবস্থায় সংকল্প (নিয়্যাত) না করলে রোযা হয় না।</i></b><br></p><p dir="ltr">এই অনুবাদটা আমরা নিয়েছি সালাফীদের এপ্প থেকে।এর অধীনে হাদীস হচ্ছে,</p><p dir="ltr">''হাফসা রাঃ হতে বর্ণিত আছে, নবীজি ﷺ বলেনঃ ফজরের পূর্বেই যে লোক রোযা থাকার নিয়্যাত করেনি তার রোযা হয়নি।''</p><p dir="ltr">সুতরাঙ বুঝাগেলো মনে মনে ইচ্ছাপোষণ করাটা ফরয।ইমাম তিরমীজি আরো বর্ণনা করছেন—<br></p><blockquote style="text-align: right;"><b><i><span style="color: red;">وَإِنَّمَا مَعْنَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لاَ صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فِي رَمَضَانَ أَوْ فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ أَوْ فِي صِيَامِ نَذْرٍ إِذَا لَمْ يَنْوِهِ مِنَ اللَّيْلِ لَمْ يُجْزِهِ وَأَمَّا صِيَامُ التَّطَوُّعِ فَمُبَاحٌ لَهُ أَنْ يَنْوِيَهُ بَعْدَ مَا أَصْبَحَ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ</span></i></b></blockquote><p dir="ltr"><span style="color: red;">—</span>আহলে ইলম বা আলিমের মতানুযায়ী উপর্যুক্ত হাদীসটির অর্থ হচ্ছে — রাত থাকতেই অর্থাৎ ফজর উদিত হওয়ার পূর্বেই রামাযানের রোযা অথবা কাযা বা মানতের রোযার ক্ষেত্রে কোন লোক নিয়্যাত না করলে তার রোযা আদায় হবে না। কিন্তু ভোর হওয়ার পরও নফল রোযার নিয়্যাত করা যায়। ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমদ ও এবং ইমাম ইসহাকের মত এমনই।</p><p dir="ltr">[অবশ্য ইমামে আযমের মাযহাবে রোযার নিয়ত সূর্যোদয়ের পরে করলেও অসুবিধা নেই বলে বিধান আছে]</p><p dir="ltr">অর্থাৎ একথা স্পষ্ট যে,রোযার জন্য নিয়ত করা আবশ্যক।<br></p><p dir="ltr">এখন কথা হলো,<b><i>কেউ যদি রোযার নিয়ত/ইচ্ছাপোষণ করে এবং সেটার ক্ষেত্রে মুখে বলে ফেললে অসুবিধা আছে কিনা</i></b>!কারণ বিরুদ্ধবাদীরা বলেন মুখে বলা বিদআত,তিনি এরপরপরই আনবেন কুল্লু বিদআতিন দালালাহ-সকল বিদাতই ভন্ডামি,বিদাতিরা জাহান্নামী,সোজা ভাষায় মুখে নিয়ত করলে জাহান্নামে যেতে হবে।এরকম ভ্রান্ততার অপনোদনের প্রসঙ্গে আসা যাক।<br></p><p dir="ltr" style="text-align: left;">সহিহ বোখারীতে 'কিতাবুস সিয়াম' এর অধীনে</p><blockquote style="text-align: right;"><b><i>بَاب إِذَا نَوَى بِالنَّهَارِ صَوْمًا</i></b><br><br><b><i>বা,কেউ যদি রোযার নিয়ত দিনের বেলা করে— বাব এ উল্লেখ আছে,</i></b></blockquote><blockquote style="text-align: right;">وَقَالَتْ أُمَّ الدَّرْدَاءِ كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يَقُولُ عِنْدَكُمْ طَعَامٌ فَإِنْ قُلْنَا لاَ قَالَ فَإِنِّي صَائِمٌ يَوْمِي هَذَا</blockquote><p dir="ltr">-<i><b>উম্মু দারদা রাঃ বলেন যে, আবুদ-দারদা রাঃ তাঁকে এসে জিজ্ঞেস করতেন, তোমাদের কাছে কিছু খাবার আছে? আমরা যদি বলতাম, নেই, তাহলে তিনি বলতেন, আমি আজ সওম পালন করব।</b></i></p><p dir="ltr">এটা এই কথার দলিল হয় যে,রোযা রাখার ইচ্ছা বা নিয়ত বলাটা বা মুখে প্রকাশ করাটা সাহাবায়ে কেরামের মাঝে বিদ্যমান ছিলো।</p><p dir="ltr">➤➤হানাফী মাযহাযবের ইমামুল ফুকাহা শায়খুল ইসলাম <b>বুরহানুদ্দীন আল-মারগিণাণী র.(৫৯৩হি) উনার জগৎবিখ্যাত কিতাব 'আল হিদায়া' </b>নামাযের নিয়তের ব্যাপারে উল্লেখ করেন—</p><blockquote><b><i>"মুখে উচ্চারণ করা ধর্তব্য নয়।তবে উচ্চারণ করা উত্তম"।</i></b></blockquote><p dir="ltr">(হিদায়া,১/৭৩,ইসলামীক ফাউন্ডেশন বাংলাদেশ)</p><p dir="ltr">সুতরাং,যা সালাতের নিয়তের জন্য যা প্রযোজ্য তা সাওমের জন্য প্রযোজ্য হবেনা এমন কথা অবান্তর।</p><p dir="ltr">➤➤শায়খুল ইসলাম সৈয়্যদ আমিন যিনি আল্লামা ইবনে আবেদীম শামী নামেই অধিক পরিচিত— উনি লিখেন—</p><blockquote style="text-align: right;"><b><i>‹ولذا اختار في الهداية ان التلفظ بها مستحب </i></b></blockquote><p dir="ltr"> — '<b><i>হিদায়া' প্রণেতা (আমলের নিয়ত মনে মনে করার পাশাপাশি) মৌখিক উচ্চারণকে মুস্তাহাব বলেছেন।</i></b></p><p dir="ltr">(হাশিয়াতু ইবনে আবেদীন,১/১৮,রিয়াদ হতে প্রকাশিত)</p><p dir="ltr">  </p><p dir="ltr">➤➤"হাশিয়াতু ত্বাহত্বাভী আলা মারাকিউল ফালাহ" গ্রন্থের ১২১পৃষ্ঠায় উল্লেখ আছে—</p><blockquote style="text-align: right;"><b><i>قال من مشايخنا إن التلفظ بالنية سنة لم يرد به سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل سنة بعض المشايخ</i></b></blockquote><p dir="ltr">—<b><i>ওলামা-মাশায়েখগণ বলেন,(অন্তরের পাশাপাশি) মৌখিক উচ্চারণের মাধ্যমে নিয়ত করাটা হল সুন্নাহ।এর দ্বারা এটা উদ্দেশ্য নয় যে,এটা নবীকরিম ﷺ এর সুন্নাহ,বরঙ এটা কতিপয় ওলামা-মাশায়েখের অনুসরণ।</i></b></p><p dir="ltr">[আল্লামা মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল ত্বাহত্বাভী(ওফাত ১২৩১ হি),দারুল কুতুব ইলমিয়াহ]</p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">➤➤বিখ্যাত ফতোয়ার কিতাব 'কানযুদ দাক্বায়েক্ব' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'বাহরুর রায়েক' এ উল্লেখ আছে—</p><blockquote style="text-align: right;"><b><i><span style="color: red;">وقد اختلف كلام الشايخ في باللسان فذكره في منية المصلي أنه مستحب وهو المختار وصححة في المجتبى</span></i></b></blockquote><p dir="ltr"><br></p><blockquote>—<b><i>(অন্তরে ধারণ করার পাশাপাশি নিয়তকে) মুখে উচ্চারণ করতে হবে কিনা এব্যাপারে মাশায়েখগণের মধ্যে ইখতেলাফ আছে।'মুনিয়াতুল মুসাল্লী' কিতাবে মুখে উচ্চারণ করাকে মুস্তাহাব সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং এটাই গ্রহণযোগ্য এবং বিশুদ্ধ মতামত বলে 'মুজতাবা' নামক গ্রন্থে বর্ণিত আছে।</i></b></blockquote><div>[ইমাম যইনুদ্দীন আবু নুজাইম হানাফি(৭১০হি), বাহরুর রায়েক,১/২৯৩]</div><p dir="ltr"><b><i>★এবার আসা যাক নিয়তের শব্দের ব্যাপারে:</i></b>—</p><p dir="ltr">'<b>মুহিতুল বুরহানী</b>' কিতাবে উল্লেখ আছে</p><blockquote style="text-align: right;"><b><i><span style="color: red;">عن الشيخ الإمام شمس الأئمة الحلواني رحمه الله: إذا قال الرجل: نويت أن أصوم غدا إن شاء الله كانت نيته صحيحة، لو صام غدا بهذه النية يجوز استحسانا</span></i></b></blockquote><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">—<b><i>শায়খুল ইমাম শামসুল আইম্মাহ আল-হাওয়ালানী র.হতে বর্ণিত,কেউ যদি বলে 'নাওয়াইতু আন আসুম্মা গাদাম' তথা 'আমি নিয়ত করছি আগামীকাল রোযা রাখার'— ইন শা আল্লাহ,সে নিয়তটি বিশুদ্ধই হবে। এভাবে নিয়তের মাধ্যমে যদি কেউ রোজা রাখে তবে তা উত্তম এবং জায়েজ হবে।</i></b></p><p dir="ltr">[আল-মুহিতুল বুরহানী ফি ফিকহিল নু'মানী,৩/২৮২,কিতাবুত্ত্বালাক,৯ম ভাগ,ইমাম বুরহান উদ্দীন বুখারী হানাফী(৬১২হি), মাকতাবায়ে শামেলা]<br></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">➤➤'<b>জাওয়াহেরুল নাইয়্যারা শরহে মুখতাসারে কুদুরী ফি ফুরুঈল হানাফিয়্যাহ</b>' তে উল্লেখ—</p><blockquote style="text-align: right;"><b><i><span style="color: red;">والسنة أن يتلفظ بها بلسانه فيقول إذا نوى من الليل نويت أن أصوم غدا لله تعالى من فرض رَمضان وإن نوى من النهار يقول نويت أن أصوم هذا اليوم لله تعالى من فرض رمضان</span></i></b></blockquote><p dir="ltr">—<b><i>মুখে উচ্চারণের মাধ্যমে রাতে নিয়ত করার পদ্ধতি হল 'নাওয়াইতু আন আসুমা গাদান লিল্লাহি তা'আলা মিন ফারদ্বির রমাদ্বান',আর দিনে হলে বলবে 'নাওয়াইতু আন আসুমা হাযাল ইয়াওমি লিল্লাহি তাআলা মিন ফারদ্বির রমাদ্বান'।</i></b></p><p dir="ltr">[ইমাম আবু বকর আলী ইবনে মুহাম্মাদ নাইয়্যারী(৮০০হি),১/৩২৯,দারুল কুতুব ইলমিয়াহ,বৈরূত]</p><p dir="ltr">➤➤বাদশাহ আওরঙ্গজেব প্রণীত ৮০০জন মুফতীর সমন্বয়ে গঠিত বিখ্যাত ফতোয়ার কিতাব '<b><i>ফতোয়ায়ে হিন্দিয়া</i></b>' তে উল্লেখ</p><blockquote style="text-align: right;"><b><i>ولو قال <span style="color: red;">نويت أن أصوم غدا إن شاء الله </span>تعالی صحت نيته هو صحيح كذا في الظهيرية.</i></b></blockquote><p dir="ltr">—<b><i>'যহিরীয়্যা' নামক কিতাবে উল্লেখ আছে, যদি কেউ বিশুদ্ধ চিত্তে নিয়ত করে এটা বলে যে,'নাওয়াইতু আন আসুমা গাদাম ইনশা আল্লাহু তাআলা'— তবে সে নিয়ত বিশুদ্ধ হবে।</i></b><br></p><p dir="ltr">[ফতোয়ায়ে হিন্দিয়্যা,১/২১৫, দারুল কুতুব ইলমিয়াহ]</p><p dir="ltr">ইমাম গাজ্জালী র. উনার রেসালা 'আসরারুস সিয়াম' এ নিয়্যতের মুখে নিয়তের ব্যাপারে সম্মতি উল্লেখ করেছেন।সুতরাং,এসব পর্যালোচনা করলে দেখা যায়,নিয়ত মুখে করতে কোনো অসুবিধা নেই।</p><p dir="ltr">আমরা একথা বলিনা যে,মুখে নিয়ত আবশ্যক! না,কস্মিনকালেও আবশ্যক নয়।অন্তরের নিয়তই মূখ্য।কিন্তু আমরা অন্তরের পাশাপাশি মুখের নিয়তকেও অস্বীকার করিনা।</p><p dir="ltr">যারা এটাকে নাজায়েজ-হারাম-বিদআতে সাইয়া বলতে চান তাদের জন্য 'উসুল' বা মূলই যথেষ্ট।</p><p dir="ltr">শায়খুল ইসলাম ড.তাহিরুল ক্বাদেরী উনার 'কিতাবুল বিদআ' তে উল্লেখ করেন,ইমাম ইবনু হাজার আসকালানী রাঃ বলেন,</p><p dir="ltr">"কোনো কাজ করাটা তার বৈধ হবার দলিল,কিন্তু না করাটা হারাম হবার দলিল নয়'।</p><p dir="ltr">[ফতুহুল বারী,১০/৫৫]</p><p dir="ltr">শায়খুল ইসলাম ইমামুল আইম্মাহ আল্লামা কামালুদ্দীন ইবনে হুমাম রাঃ বলেন—<br></p><blockquote><b><i>"কারাহাত বা মানা হবার দলিল উপস্থাপন না করা পর্যন্ত কোনো কিছুকে মাকরূহ বলা যাবেনা"</i></b></blockquote><p dir="ltr">[ফাৎহুল ক্বদীর শরহে হেদায়া,১/৪৪৬পৃ]</p><p dir="ltr">আর এখানে তো জগৎবিখ্যাত আলেমদের থেকে সম্মতিও পাওয়া গেলো।অতএব,মুখে নিয়ত করাটা বাধ্যতামূলক না হলেও বললে অসুবিধা নেই বরং তা মুস্তাহাব-জায়েজ।</p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪</p><p dir="ltr"><b>ইফতারের দোয়া প্রসংগঃ</b></p><p dir="ltr">✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪</p><p dir="ltr">হাদীসে মুবারাকা হলো নবী করিম ﷺ এঁর,কিন্তু হাদীসের কিতাবে হাদীসসমূহের অপূর্ব সজ্জাগুলো বিরচিত হয় হাদীসগ্রন্থের ইমামের আক্বিদা অনুসারে।</p><p dir="ltr">উনি যেগুলো অত্যন্ত প্রয়োজনীয় বলে মনে করেন সেসকল অধ্যায়-পরিচ্ছদের নামকরণ করে উম্মতে মুহাম্মদীর জন্য খিদমতকার হিসেবে আবির্ভুত হন।</p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">ইমাম আবু দাউদ উনার বলেন:—</p><blockquote style="text-align: right;"><b><i>وَإِنَّمَا لم أصنف فِي كتاب السّنَن إِلَّا الْأَحْكَام وَلم أصنف كتب الزّهْد وفضائل الْأَعْمَال وَغَيرهَا ، فَهَذِهِ الْأَرْبَعَة آلَاف والثمانمائة كلهَا فِي الْأَحْكَام ، فَأَما أَحَادِيث كَثِيرَة فِي الزّهْد والفضائل وَغَيرهَا من غير هَذَا لم أخرجه</i></b></blockquote><p dir="ltr">—<b>আমি এখানে(সুনানে) যুহদ ,ফাদ্বায়েলে আমল ইত্যাদি বিষয়ক হাদীসগুলো লিপিবদ্ধ করিনি।এখানে সন্নিবেশিত ৪৮০০হাদীসের সবগুলোই আহকাম সম্পর্কিত।»</b><br></p><p dir="ltr">[রিসালায়ে আহলে মক্কা,৩৪পৃষ্ঠা,ইমাম আবু দাউদ]</p><p dir="ltr">অর্থাৎ,এতটুকু অন্তত স্পষ্ট হলো যে,ইমাম আবু দাউদ শরীয়তের হুকুম-আহকামের অংশ হিসেবে যে হাদীসগুলো মনে করেছেন, তা এখানে লিপিবদ্ধ করেছেন।</p><blockquote><div style="text-align: left;"><b style="font-size: 1.25em;"><i>ইমাম আবু দাউদ সিজিস্তানী রাঃ উনার সুনানে কিতাবুস সাওম এ তরজুমাতুল বাব বেঁধেছেন এই মর্মে যে,</i></b></div><br><b><div style="text-align: right;"><b style="font-size: 1.25em;"><i>بَابُ الْقَوْلِ عِنْدَ الْإِفْطَارِ</i></b></div></b><br><b><div style="text-align: left;"><b style="font-size: 1.25em;"><i>বা,ইফতারের সময় কি বলবে এই ব্যাপারে রচিত </i></b><b style="font-size: 1.25em;"><i>পরিচ্ছেদ।  </i></b></div></b></blockquote><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">সুতরাং,একজন সত্যান্বেষীর জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে সে ইমাম আবু দাউদের আক্বিদাকে অনুসরণ করে ইফতারের দোয়াকে মেনে নেয়।এখানে বর্ণিত হচ্ছে সেই বিখ্যাত হাদীস, যা সাধারণ মুসলমানের কাছে 'রোজার ক্যালেণ্ডারে' লিপিবদ্ধ ইফতারের দোয়া নামে পরিচিত:—</p><p dir="ltr" style="text-align: right;"><b><i>أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَفْطَرَ قَالَ: <span style="color: red;">اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ، وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ </span></i></b></p><p dir="ltr">— প্রিয় মাহবুব ﷺ ইফতারকালে বলতেন,আল্লাহুম্মা লাকা সুমতু ওয়া 'আলা রিযকিকা আফত্বারতু।</p><p dir="ltr">এই হাদীসটাকে যইফ বলে চালিয়ে দেয়া হচ্ছে।পাশাপাশি এর আগের হাদীসকে একমাত্র ইফতারের দোয়া বলে প্রচার করা হচ্ছে।<br></p><p dir="ltr">এখন দেখা যাক 'লাকা সুমতু'- র সনদ কি বলে।<br></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">সনদ পর্যালোচনা:—</p><p dir="ltr">এটি একটি মুরসাল বর্ণনা।যেহেতু সনদে সাহাবী নেই।এই হাদীসে চারজন রাবী।<br></p><p dir="ltr">তন্মধ্যে,</p><p dir="ltr"><b>➤মুসাদ্দাদ বিন মুসারহাদ আল-আসাদী হতে বুখারীতে ৩৮২ টি মুসলিমে ২টি হাদীস</b></p><p dir="ltr"><b>➤হুশাইম ইবনে বাশির আস-সুলামী হতে বুখারীতে ৪৮টি, মুসলিমে ৮১টি হাদীস </b></p><p dir="ltr"><b>➤হু'সাইন বিন আব্দুর রহমান আস-সুলামী বুখারীতে ৪৭ টি মুসলিমে ৩১ টি হাদীস বর্ণিত হয়েছে।অতএব,এই তিনজন রাবী কোনো সন্দেহ ছাড়াই বিশুদ্ধ।</b></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">এবার আসা যাক,মুআয বিন যুহরার ব্যাপারে।</p><p dir="ltr"><b>➤ইমাম ইবনে হিব্বান বলেন,''তিনি তাবে'য়ী'' ছিলেন।</b></p><p dir="ltr"><b>[কিতাবুস সিকাহ,৭/৪৮২পৃষ্ঠা]</b></p><p dir="ltr"><b>➤এবং ইমাম হিব্বান তাকে সিকাহ বা বিশস্ত রাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।<br></b></p><p dir="ltr"><b>[তাহযিবুল কামাল,২৮/১২২,ইমাম জামালুদ্দীন মিযযী]</b></p><p dir="ltr"><b>➤ইমাম আবি হাতেম বলেন,উনি নবীজী ﷺ হতে মুরসাল বর্ণনা করতেন।এবং হুসাইন তার কাছ থেকে হাদীস শুনেছেন।<br></b></p><p dir="ltr"><b>[কিতাবু জরহে ওয়াত-তা'দীল,৮/২৪৮,ইমাম ইবনে আবি হাতেম]</b></p><p dir="ltr"><b>➤ইমাম বোখারী তারিখুল কাবীরে তার কোনো সমালোচনা করেননি।(তারিখুল কাবীর,৪/১/৩৬৪)<br></b></p><p dir="ltr"><b>➤হাফেয যাহাবী বলেন,তিনি তাবে'য়ী এবং মুরসাল বর্ণনা করতেন।<br></b></p><p dir="ltr"><b>[আল কাশেফ,৫০০১নং রাবী,ইমাম শামসুদ্দীন যাহাবী]</b></p><p dir="ltr"><b>➤ইমাম ইবনে হাজার আসকালানী বলেন,তিনি মক্ববুল বা তার হাদীস গ্রহণযোগ্য।<br></b></p><p dir="ltr"><b>[৬৭৩১নং রাবী,তাক্বরিবুত তাহযিব,ইমাম ইবনে হাজার আসকালানী]</b></p><p dir="ltr">এখন,এত প্রশংসার পরও যদি কেউ দ্বয়ীফ বলতে চায়,তাহলে বলবো,ইমাম মোল্লা আলী ক্বারী বলেন—</p><blockquote style="text-align: right;">  <b><i>أن الدارقطني والطبراني روياه بسند متصل لكنه ضعيف وهو حجة أيضا</i></b></blockquote><p dir="ltr">  —<b>"ইমাম দারাকুতনী এবং ইমাম ত্বাবারানী মুত্তাসিল বা লাগাতার সনদ(যে সনদে রাবী বাদ না পড়ে) বর্ণণা করেছেন।যদিও তা দূর্বল কিন্তু এটাও হুজ্জাত বা দলিল।"</b></p><p dir="ltr">[মিরক্বাতুল মাফাতিহ,৪/৪২৬,ইমাম মোল্লা আলী ক্বারী]</p><p dir="ltr">অর্থাৎ,উসুলে হাদীসের দৃষ্টিতেও এই হাদীসটি 'হাসান' হয়ে যায়।<br></p><p dir="ltr">উসুলের নিয়ম হলো:—<br></p><p dir="ltr" style="text-align: right;"><b>وَتَعَدُّدُ الطُّرُقِ يُبْلِغُ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ إِلَى حَدِّ الْحَسَنِ</b></p><p dir="ltr">—-‘‘দ্বঈফ হাদিসও একাধিক সনদে বর্ণিত হলে  </p><p dir="ltr">'হাসান' হাদিস এর পর্যায়ে পৌঁছে যায়।’’</p><p dir="ltr">[আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী, মিরকাত : ৩/৭৭ পৃ. হা/১০০৮]</p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr" style="text-align: right;"><b><i>وَلَوْ تَمَّ تَضْعِيفُ كُلِّهَا كَانَتْ حَسَنَةً لِتَعَدُّدِ الطُّرُقِ وَكَثْرَتِهَا</i></b></p><p dir="ltr">—‘হাদিসের সমস্ত রাবী দুর্বল প্রমাণিত হওয়া সত্ত্বেও বিভিন্ন তরিকায় বর্ণিত হওয়ার কারণে তা ‘হাসানে’ পরিণত হয়ে যায়।’</p><p dir="ltr">[শায়খুল ইসলাম ইমাম ইবনুল হুমাম : ফতহুল কাদির ফি শরহে হেদায়া : ১/৩০৬ পৃ.]</p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">অর্থাৎ,বুঝা গেলো হাদীসটা মুরসাল হিসেবে ন্যূনতম 'হাসান' পর্যায়ের হবে।</p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr"><b><i>☞☞এছাড়াও 'লাকা সুমতু'র হাদীস বর্ণিত হয়েছে:—</i></b></p><p dir="ltr"><br></p><blockquote><b><i>✔'তাবাকাতে ইবনে সাদ' এর ৬ষ্ঠ খন্ডে ১৮৯পৃষ্ঠায় ইমাম ইবনে সাদ ইমাম সুফিয়ান সাওরীর সূত্রে বর্ণণা করেছেন।</i></b><br><br><b><i>✔ইমাম তাবারানি ”মু'জামুল কবিরে” (১২৭২০নং হাদীস) হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস হতে মরফু (নবীজী পর্যন্ত পৌছে এমন) সনদে বর্ণনা করেছেন।</i></b></blockquote><br><blockquote><b><i><span style="font-size: 1.25em;">✔</span>একই হাদীস ইমাম দারাকুতনী 'সুনানে' ২/১৮৫পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন</i></b><br><br><b><i>✔ইমাম ইবনুস সুন্নী ভিন্ন সনদে 'আমালিল ইয়াওমি ওয়াল্লাইল' কিতাবে ১৪১পৃষ্ঠায় ৪৮২ নং হাদীসে দ্বঈফ-মরফু সনদে বর্ণনা করেন।এবং যুহরার সনদে ৪৮১নং হাদীসে</i></b><br><br><b><i>✔ইমাম ইবনুস সুন্নির রেফারেন্সে ইমাম নববী 'কিতাবুল আযকার' এর ৫৭৮নং হাদীসে,হযরত ইবনে আব্বাস রাঃ এর সূত্রে</i></b><br><br><b><i>✔'ফুতুহাতুর রব্বানিয়া' কিতাবে ২/৩৪১-৩৪২ পৃষ্ঠায়</i></b><br><br><b><i>✔ইমাম তাবারানি 'সগীর' এ (২/৫১-৫২পৃ) হযরত আনাস রাঃ এর সূত্রে দ্বইফ-মরফু সনদে বর্ণণা করেছেন।</i></b><br><br><b><i>✔'তারিখে আসবাহান' (২য় খন্ডে ২১৭-২১৮পৃষ্ঠায়) কিতাবে ইমাম আবু নঈম আসবাহানী হযরত আনাসের সূত্রের বর্ণনা</i></b></blockquote><p dir="ltr">  —যা 'লাকা সুমতু ওয়ালা রিজকিকা আফতারতু' কে অটোম্যাটিক্যালি শক্তিশালী করে দেয়।<br></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">আর দেওবন্দী ফলোয়ারদের উদ্দেশ্যে বলবো,মৌলভী আশরাফ আলী থানভী সাহেব উনার '<b>বেহেস্তি জেওর'</b> এ ইমাম দারাকুৎনীর রেফারেন্সে যা উল্লেখ করেন আমি হুবহু তুলে ধরলাম:— </p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr"><b>"হাদীস শরীফে আছে, রােযাদারের সামনে যখন আল্লাহর নেয়ামত আসে অর্থাৎ, ইফতারের জন্য কোন খাদ্যদ্রব্য আসে, তখন তাহার এইরূপ বলিয়া আল্লাহর নেয়ামতের শােকর আদায় করা উচিত:—</b></p><p dir="ltr"><b><br></b></p><p dir="ltr"><b>" বিসমিল্লাহি ওয়ালহামদুলিল্লাহী আল্লাহুম্মা লাকা সুমতু ওয়া'আলা রিযকিকা আফতারতু ওয়া আলাইকা তাওয়াক্কালতু সুবহানাকা ওয়াবিহামদীকা তাকাব্বাল মিন্নি ইন্নাকা আন্তাস সামিউল আলীম"।</b></p><p dir="ltr"><b>[বেহেস্তি জেওর,২৭৯পৃষ্ঠা,(১+২+৩খন্ড),অনুবাদক:জনাব শামসুল হক ফরিদপুরী,এমদাদিয়া লাইব্রেরী,চকবাজার ঢাকা]</b></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">সুতরাং,এটা পরিষ্কার হলো যে,ক্যালেণ্ডারে যে দোয়া আমরা ছোটকাল থেকে দেখে আসছি সেগুলো অগ্রহণযোগ্য নয়,বরং আমলযোগ্য!</p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪</p><p dir="ltr"><b>সোবাহানাযিল মুলকীর দলিল:</b></p><p dir="ltr">✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪</p><p dir="ltr">প্রথম কথা '' শব্দের অর্থ হচ্ছে '<b>বিশ্রাম করা</b>'।শরীয়তের ভাষায় রমাদ্বানের রাতে প্রতি চার রাক'আত পরপর বিশ্রাম করে,এভাবে মোট পাঁচচক্র পূরণ দ্বারা ২০রাকআত নামায আদায় করাই হলো তারাবীহ।এই 'বিশ্রামকালে' কে কি করবে সেটার কোনো নির্দিষ্ট ধরাবাঁধা নিয়ম নেই।যেমন: <b>'ফতোয়ায়ে তাতারখানিয়া','মুহিতুল বুরহানী' </b>ইত্যাদি হানাফি ফিকহের কিতাবে উল্লেখ আছে—</p><blockquote style="text-align: right;"><b><i>فالانتظار بين كل ترويحتين مستحب بمقدار ترويحة واحدة عند أبي حنيفة وعليه عمل أهل الحرمين غير أن أهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين أسبوعا وأهل المدينة يصلون بدل ذلك أربع ركعات وأهل كل بلدة بالخيار يسبحون أو يهللون أو ينتظرون سكوتا</i></b></blockquote><p dir="ltr">— <b><i>প্রত্যেক তারবীহ(৪রাকাত) এর পর বিশ্রাম করা মুস্তাহাব।এটাই ইমাম আজম আবু হানিফা এবং দুই হেরেম(মক্কা মদীনার) মানুষের আমল।তবে,মক্কার লোকেরা এই অবকাশে কাবাকে সাতচক্কর লাগিয়ে তাওয়াফ করতেন।আর মদীনার লোকেরা নফল ইবাদাত করেন।অন্যান্য শহরের লোকেরা বিশ্রাম করেন, যার অনুমতি রয়েছে।</i></b><br></p><p dir="ltr">[★ফতোয়ায়ে তাতারখানিয়া, কিতাবুসসালাত,ত্রয়োদশতম ভাগ,১/৬৫৪★</p><p dir="ltr">কিতাবুল মাবসুত লিস সারাখসি,কিতাবুসসালাত,বাব উত-ত্তারাবীহ ,২/১৩২]</p><p dir="ltr">অর্থাৎ বুঝা গেলো যে যে কোনো প্রকার নফল আমল এই অবকাশে করা জায়েজ।</p><p dir="ltr">আমরা সর্বপ্রথম এটা দেখাবো,যে আমরা হানাফীরা যে দোয়াটা সাধারণত পড়ি সেটা হাদীসে আছে কিনা।এবং এরপর তার উপর আমল কিরূপ এবং সবশেষে তাসবিহ কিরূপ তা জানবো,ইনশা আল্লাহ।</p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">হাদীস নং:১➤</p><p dir="ltr">কিংবদন্তি হাদীসবেত্তা যার চাদরে নূরনবী ﷺ ইলমে-নূরে ভরিয়ে দিয়েছেন,সৈয়্যদুনা আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন,</p><blockquote style="text-align: right;"><b><i>يقولون : <span style="color: red;">سبحان ذي الملك والملكوت سبحان رب العرش ذي الجبروت ، سبحان الحي الذي لا يموتُ ، سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموتُ ،سبوح قدوس ، رب الملائكة والروحً.........</span></i></b></blockquote><p dir="ltr" style="text-align: right;">—</p><p dir="ltr" style="text-align: left;"> (<b><i>বিশাল একখানা হাদীসে মুবারাকায় নবীজী ﷺ এরশাদ করেন,কিয়ামত দিবসে) ফেরেশতারা এই তসবি পড়তে থাকবেন যে,'সুবহানাযিল মুলকী ওয়াল মালাকুতি সুবহানা রব্বিল আরশি যিল জাবারুত, সুবহানাল হায়্যুল্লাযি লা য়ামুতূ, সুবহানাল্লাযি ইউমিতুল খালাইক ওয়ালা ইয়ামূত,সুব্বুহুন কুদ্দুসুন রব্বুল মালাইকাতি ওয়াররূহ……»</i></b><br></p><p dir="ltr">এই হাদীসখানা বর্ণিত হয়েছে:—</p><blockquote><b><i>✔জামেউল বায়ান আন তাভীলিল কোরআন,২/২৩০,ইমাম আবু জাফর ত্বাবারী র.<br></i></b><b><i>✔ইমাম ইবনে আবিদ দুনিয়া,কিতাবুল আহওয়াল,৫৫নং হাদীস।<br></i></b><b><i>✔তফসিরে ইবনে আবি হাতেম,হাদীস নং #১৬৬২১, #১৬৬২৮ এবং #১৬৬২৯।<br></i></b><b><i>✔আহাদীসুত ত্বাভীল,ত্বাবারানী ৩৬নং হাদীস<br></i></b><b><i>✔তফসিরে ইবনে কাসীর,২/১৩২,দারু ইবনে জওযী।<br></i></b><b><i>✔মুখতাসারু তাফসিরে ইবনে কাসীর,১/১২০, আয়াতের ব্যাখ্যা,আল্লামা সাবূনী র.<br></i></b><b><i>✔সাফওয়াতুত তাফাসির,১ম খন্ড ১৩৪পৃষ্ঠা,আল্লামা সাবূনী,দারুল কুতুব ইল্মিয়্যাহ হতে ছাপা।<br></i></b><b><i>✔আল বুদুরুস সাফিরাহ ফি আহওয়ালিল আখিরাহ,৬৮পৃষ্ঠা,ইমাম জালালুদ্দিন আব্দুর রহমান সূয়ুতী, দারুল কুতুব ইলমিয়্যাহ।</i></b></blockquote><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">হাদীস নং:২➤</p><p dir="ltr">ইমাম দায়লামীর 'মুসনাদিল ফেরদৌস' শরীফের বরাতে ইমাম হিন্দী হাদীস সংকলন করেন—</p><p dir="ltr"><br></p><blockquote style="text-align: right;"><b><i><span style="color: red;">سبحان ذي الملك والملكوت سبحان ذي العزة والجبروت سبحان الحي الذي لا يموت. </span>(الديلمي عن معاذ)</i></b></blockquote><p dir="ltr">— মুআয বিন যাবাল রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে (উক্ত তাসবীহ প্রমাণিত এবং) বর্ণিত যে,সুবহানাযিল মুলকি ওয়াল মালাকুতি সুবহানাযিল ইয্যাতি ওয়াল জাবারুত সুবহানাল হাইয়্যিল ল্লাযি লা ইয়ামূত।</p><p dir="ltr">(ইমাম মুত্তাকি উল হিন্দী,কানযুল উম্মাল ২০৬৩নং হাদীস) </p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">হাদীস নং:৩➤</p><p dir="ltr">আরেকটি হাদীসে বর্ণিত—</p><blockquote style="text-align: right;"> <b><i>وروى الديلمي من حديث أنس…… سبحان<span style="color: red;"> ذي الملك والملكوت سبحان ذي العزة والجبروت سبحان الحي الذي لا يموت سبوح قدوس رب الملائكة والروح</span></i></b></blockquote><p dir="ltr"><span style="color: red;">—</span> ইমাম দায়লামী হযরত আনাস রাঃ এর সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন,……(অনুরূপ শব্দগুলোই) সুবহানাযিল মুলকী ওয়াল মালাকুতি সুবহানাযিল ইয্যাতি ওয়াল জাবারুত সুবহানাল হাইয়্যিল লাযী লা ইয়ামুতূ সুব্বুহুন কুদ্দুসুন রব্বুল মালা ইকাতি ওয়াররূহ</p><p dir="ltr">[তাখরীজু আহাদিসীল এহইয়া উলুমিদ্দীন লি ইমাম গায্যালি,৬/২৪৬৬,ইমাম যইনুদ্দীন ইরাকী ও ইমাম ইবনে সুবুকী,মাক্তাবায়ে শামেলা]</p><p dir="ltr">এখন তর্কের খাতিরে ধরে নিলাম তিনটাই দ্বইফ।তখন ইমাম যাহাবী বলেন:—</p><blockquote style="text-align: right;"><b><i>قَالَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَزْمٍ: جَمِيعُ الْحَنَفِيَّةِ مُجْمِعُونَ عَلَى أَنَّ مَذْهَبِ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ ضَعِيفَ الْحَدِيثِ أَوْلَى عِنْدَهُ مِنَ الْقِيَاسِ وَالرَّأْيِ.</i></b></blockquote><p dir="ltr">—‘‘ইমাম আবু মুহাম্মদ ইবনে হাযম (رحمة الله) বলেন, সকল হানাফীগণ এ বিষয়ে একমত কোন আলেমের নিজ কিয়াস এবং রায় হতে দ্বঈফ সনদের হাদিসের আমল করা উত্তম।’’</p><p dir="ltr">[যাহাবী, তারিখুল ইসলাম, ৩/৯৯০ পৃ. ক্রমিক. ৪৪৫]</p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr"> ইমাম বদরুদ্দীন আইনী বলেন—</p><blockquote style="text-align: right;"> <b>وقد جوز العلماء التساهل فى الضعيف من غير بيان ضعفه فى المواعظ والقصص وفضائل الاعمال</b></blockquote><p dir="ltr">—‘‘ওলামায়ে কেরামের নিকট দ্বঈফ হাদিস ওয়াজ ও কাহিনীর জন্য এবং ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযোগ্য।’’</p><p dir="ltr">[আল্লামা বদরুদ্দীন আইনী : উমদাতুল ক্বারী, শরহে বুখারী : ১/৯ পৃ.]</p><p dir="ltr">কিন্তু এই হাদীসটা তো 'হাসান' পর্যায়ে উন্নীত হয়ে গেলো। কেননা <br></p><p dir="ltr">মুহাক্কিক আলাল ইত্বলাক (যার তাহক্বিকের পর পুনঃতাহক্বিক প্রয়োজন নেই) শায়খ আব্দুল হক্ব মুহাদ্দিসে দেহলভী র. বলেন—</p><p dir="ltr" style="text-align: right;"><b><i>الضعيف الذى بلغ بتعدد الطرق مرتبة الحسن لغيره ايضا مجمع وَمَا اشتهرَ (مقدمۃ للشیخ : فصل العاشر : ۲۵)</i></b></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">-‘‘আর দ্বঈফ হাদিস যদি বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হয় এবং তার দুর্বলতা দূরীভূত হয়, তাহলে তাকে “<b>হাসান লিগাইরিহি</b>” নামে নামকরণ করা হয়।’’</p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">মুহাদ্দিস আব্দুর রহমান মোবারকপুরী লিখেন-</p><blockquote style="text-align: right;"><b><i>وَتَعَدُّدُ الطُّرُقِ يُبَلِّغُ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ إِلَى حَدِّ الْحَسَنِ</i></b></blockquote><p dir="ltr">-‘‘যঈফ হাদিস যখন একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয় তা <b>‘হাসান’</b> স্তরে উন্নিত হয়।’’ </p><p dir="ltr">[তুহফাতুল আহওয়াজি শরহুসসুনান তিরমিযী, ২/৩৭২ পৃ.]</p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">অতএব,বুঝা গেলো তারাবীহকালের তাসবিহটি হাদীস শরিফে আছে এবং হাসান হাদীসের কারণে তা দলিলের উপযুক্ত। <b>মূলত এই তাসবীহগুলো হলো ফেরেস্তাদের তসবিহ,যেমনটা উল্লেখ আছে মুস্তাদরাকে হাকেমে(৩/৮৭),ইমাম হাকেম হাদিসটিকে বুখারীর শর্তে সহিহ বলেছেন।</b></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">➤➤➤তারাবিহ তে তসবি পড়ার হুকুম:</p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr"><b><i>শায়খুল ইসলাম ইমাম আবুল হাসান আলী মারগিণানি র. বলেন—</i></b></p><p dir="ltr"><b><i>"মুসতাহাব এই যে, মানুষ রমাযান মাসে ঈশার পরে একত্র হবে এবং ইমাম সাহেব তাদেরকে নিয়ে পাঁচ তারবীহা (অর্থাৎ দুই রাকাত করে চার রাকাআতী সালাত) পড়বেন। প্রতিটি তারবীহা (চার রাকাআত) দুই সালামে হবে। এবং প্রতিটি তারবীহার পরে এক তারবীহা 'সময় বসবে। এরপর ইমাম সাহেব তাদেরকে নিয়ে বিতর পড়বেন।"</i></b></p><p dir="ltr"><b><i>[আল হিদায়া,১/১২৬,কিতাবু ক্বায়ামুর রমাদ্বান,ইফাবা]</i></b></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">আর এই সমস্ত তাসবিহগুলোকে একত্রে এনে ছৈয়্যদ আমিন যিনি সারা দুনিয়ায় আল্লামা ইবনে আবেদীন শামী রহ নামে বিখ্যাত উনি লিখেছেন—</p><blockquote style="text-align: right;"><b><i>قَالَ الْقُهُسْتَانِيُّ: فَيُقَالُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ «سُبْحَانَ<span style="color: red;"> ذِي الْمُلْكِ وَالْمَلَكُوتِ، سُبْحَانَ ذِي الْعِزَّةِ وَالْععَظَمَةِ وَالْقُدْرَةِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْجَبَرُوتِ، سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ، سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ، لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ نَسْتَغْفِرُ اللَّهَ، نَسْأَلُك الْجَنَّةَ وَنَعُوذُ بِك مِنْ النَّارِ</span>»</i></b></blockquote><p dir="ltr">—"ইমাম কুহস্তানি বলেন,অতঃপর তিনবার পড়বে,</p><p dir="ltr"><b><span style="color: red;">সুবহানাযিল মুলকি ওয়াল মালাকুতি সুবহানাযিল ইয্যাতি ওয়াল আযমাতি ওয়াল কুদরতি ওয়াল কিবরিয়াই ওয়াল জাবারুত।সুবহানাল মালিকিল হাইয়্যাল্লাযি লা ইয়ামূতূ সুব্বুহুন কুদ্দুসুন রব্বুল মালাইকাতি ওয়াররূহি,লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু নাস্তাগফিরুল্লাহি নাস'আলুকাল জান্নাতি ওয়া নাউযুবিকা মিনান্নার"।</span></b></p><p dir="ltr">[হাশিয়াতু ইবনে আবেদীন, ২/৪৬, কিতাবুসসালাত,বাব আল বিতরি ওয়ান্নাওয়াফেল]</p><p dir="ltr">তারাবিহর নামাযের বর্ণনায়,অবকাশকালে কি করবে তার ব্যাপারে বলতে গিয়ে ইমাম কুহিস্তানীর উদ্ধৃতিতে তাসবীহ পাঠ করার কথা উল্লেখ করেছেন।যেমনটা দুররুল মুখতারে ইমাম হাস্কাফী ও উল্লেখ করেছেন।</p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr"><b>অতএব,প্রমাণিত হলো সালাতুত তারাবীহ এর মধ্যবর্তী দোয়া বানোয়াট ভিত্তিহীন নয়, বরঙ তা মুস্তাহাব এবং ফুকাহায়ে কেরামের দৃষ্টিতে আমলযোগ্য।</b></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr"><b><i>✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪</i></b></p><p dir="ltr"><b><i>২৭শে রমাদ্বান শবে কদর হওয়া প্রসংগঃ</i></b></p><p dir="ltr"><b><i>✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪</i></b></p><p dir="ltr">নবিপাকের বিশুদ্ধ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে,লাইলাতুল ক্বদরের রাত্রিটি নাজাতের দশক তথা শেষ দশদিনেই নিহিত রয়েছে। হাজার মাসের চেয়েও দামি ক্বদরের সম্ভাবনা প্রত্যেক বেজোড় রাত ২১,২৩,২৫,২৭,২৯ তেই রয়েছে। কিন্তু সাধারণ জনগণ যারা বিশেষত গ্রামাঞ্চলে আছেন তারা পূর্বের মুরুব্বিদের পথনির্দেশনা হিসেবে এবং যারা দৈনন্দিন কাজে কর্মক্ষেত্রে ব্যতিব্যস্ততার জন্য ইবাদাতের যথেষ্ট সুযোগ পাননা তারা অবসর তৈরী করে নিয়ে, বিশেষ করে ২৭তম রজনীতে ক্বদর তালাশ করেন।আর তখন তাদের মন টা ভেঙে দেন কিছু কিতাব খেয়ানতকারী আধা শিক্ষিত পাব্লিক ,যারা ২৭ কে বিশেষ মনে করাকে বিদআত বলে আখ্যায়িত করে অবুঝ পাব্লিকগুলো ক্বদর হতে মাহরুম/বিরত রাখার শয়তানী পায়তারা করেন।</p><p dir="ltr">➤➤➤ইমাম তিরমিজি উনার 'জামি' তে 'কিতাবুসসাওম' এ 'তরজুমাতুল বাব<b><i>' باب مَا جَاءَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ /লাইলাতুল ক্বদর</i></b> এর আলোচনা'য় বর্ণনা করেন—</p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr" style="text-align: right;"><b><i>وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّهُ كَانَ يَحْلِفُ أَنَّهَا <span style="color: red;">لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ</span> ‏</i></b></p><p dir="ltr">—<b>হযরত উবাই ইবনু কাব রাঃ (যিনি তারাবিহর জামাতের ইমাম) হতে বর্ণিত,তিনি কসম করে বলেছেন,তা (লাইলাতুল ক্বদর) হল সাতাশ তারিখের রাত্রি</b>।»</p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">হযরত কাব রাঃ উনার কথার সাক্ষ্য হিসেবে ফুকাহাতুস সাহাবা সৈয়্যদুনা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাঃ এর কথা বলেন এভাবে —</p><blockquote style="text-align: right;"><b><i>وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمَ ابْنُ مَسْعُودٍ أَنَّهَا فِي رَمَضَانَ <span style="color: red;">وَأَنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ</span></i></b></blockquote><p dir="ltr">—<b>(কাব বলেন) আল্লাহর কসম!ইবনু মাসউদ রাঃ ও জানেন যে, সেটা হচ্ছে রমযানের রাত এবং সাতাশেরই রাত।</b></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">কিন্তু,যদি এই ব্যাপারটা 'খাস' বা স্পেশাল করে দেয়া হয় তবে মানুষজন ইবাদত কমিয়ে দিবে,যারপরনাই উবাই ইবনু কাব রাঃ তৎক্ষণাত বলেন—</p><p dir="ltr"><b><i><br></i></b></p><p dir="ltr"><b><i>«وَلَكِنْ كَرِهَ أَنْ يُخْبِرَكُمْ فَتَتَّكِلُوا</i></b></p><p dir="ltr"><b><i>—কিন্তু তোমাদেরকে তিনি(ইবনে মাসউদ) তা জানাতে পছন্দ করেননি, তোমরা যদি পরে এটার উপর নির্ভর করে বসে থাক।»</i></b></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">আর বর্তমানে অবস্থা এমন দাঁড়িয়েছে যে রীতিমতো লাইলাতুল ক্বদর কে ২৭ তারিখে তালাশ করাকে বিদআত মনে করা হচ্ছে।এখন আমরা দেখে নিবো লাইলাতুল ক্বদর ২৭ হবার ব্যাপারে বর্ণিত কিছু হাদীস।</p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">➤➤হাদীস নং ১:—</p><p dir="ltr"><br></p><blockquote style="text-align: right;"><b><i>«عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنِ النَّبِيِّ صلي الله عليه وسلم فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ قَالَ,"‏ <span style="color: red;">لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ"‏</span></i></b></blockquote><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">— আমিরে মুয়াবিয়া রাঃ বর্ণনা করেন,নবীকরিম ﷺ লাইলাতুল ক্বদর সম্পর্কে বলেছেনঃ লাইলাতুল ক্বদর সাতাশের রাতে।(সহিহ)</p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">হাদীসটি বর্ণিত আছে:—</p><blockquote><b>★সুনানু আবি দাউদ,হাদিস নং ১৩৮৬<br></b><b>★আত-তামহীদ,২/২০৫,ইমাম ইবনে আব্দিল বার মালেকী <br></b><b>★শরহু মা'আনিল আছার,৩/৯৩,ইমাম ত্বাহাবী<br></b><b>★সহিহ ইবনে হিব্বান, হাদীস নং ৩৬৮০<br></b><b>★মু'জামুল কাবীর,১৯ তম খন্ড ৮১৩নং হাদীস,ইমাম তাবারানি<br></b><b>★মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা,৩/৭৬<br></b><b>★সুনানু কুবরা,৩/৩১২,ইমাম বায়হাক্বী</b></blockquote><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">➤➤হাদীস নং ২:—</p><p dir="ltr">মুসলিম শরীফে উল্লেখ আছে,হযরত যির র. বলেন,</p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr" style="text-align: right;">«<b><i>فَقُلْتُ إِنَّ أَخَاكَ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ مَنْ يَقُمِ الْحَوْلَ يُصِبْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ ‏.‏ فَقَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ أَرَادَ أَنْ لاَ يَتَّكِلَ النَّاسُ أَمَا إِنَّهُ قَدْ عَلِمَ أَنَّهَا فِي رَمَضَانَ وَأَنَّهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ <span style="color: red;">وَأَنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ ‏.‏ ثُمَّ حَلَفَ لاَ يَسْتَثْنِي أَنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ</span></i></b></p><p dir="ltr" style="text-align: right;"><br></p><p dir="ltr">—আমি উবাই ইবনু কাব রাঃ কে বললাম, আপনার ভাই আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ রাঃ বলেন, যে ব্যক্তি গোটা বছর রাত জাগরণ করে- সে কদরের রাতের সন্ধান পাবে। তিনি (উবাই) বললেন, আল্লাহ তাকে রহম করুন, এর দ্বারা তিনি এ কথা বুঝাতে চাচ্ছেন যে, লোকেরা যেন কেবল একটি রাতের উপর ভরসা করে বসে না থাকে। অথচ তিনি অবশ্যই জানেন যে, <span style="color: red;"><b>তা রমযান মাসে শেষের দশ দিনের মধ্যে এবং ২৭তম রজনী। অতঃপর তিনি দৃঢ় শপথ করে বললেন, তা ২৭তম রজনী।</b>»</span></p><p dir="ltr">হাদীস #২৬৬৭ (হাদীস একাডেমি)</p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">➤➤হাদীস নং ৩:</p><p dir="ltr"><b>মুসনাদ আহমদ এর ৪৮০৮</b> নং হাদীসে উল্লেখ—</p><blockquote style="text-align: right;"><b><i>عن بن عمر قال قال رسول الله ﷺ: من كان <span style="color: red;">متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين </span></i></b></blockquote><p dir="ltr">— <b>হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাঃ হতে বর্ণিত,নবিজী বলেন,তোমাদের মধ্যে যে এটা(ক্বদর) তালাশ করে সে যেন ২৭ তারিখের রাতে তালাশ করে।</b></p><p dir="ltr"><b><i>ইমাম হায়সামী বলেন,হাদীসটির বর্ণনাকারীরা সকলেই বিশুদ্ধ।</i></b></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">হাদীসটি বর্ণিত আছে:</p><p dir="ltr"><b>★শরহু মা'আনিল আছার,৩/৯১,ইমাম ত্বাহাবী</b></p><p dir="ltr"><b>★মুসনাদু আবি দাউদ ত্বায়লিসী,১৮৮৮নং হাদীস</b></p><p dir="ltr"><b>★সুনানু কুবরা,৪/৩১১,ইমাম বায়হাক্বী</b></p><p dir="ltr"><b>★মাজমাউয যাওয়ায়েদ,৫০৪৫ নং হাদীস,ইমাম হায়সামী(দারুল কুতুব ইলমিয়্যাহ হতে প্রকাশিত)</b></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">➤➤হাদীস নং ৪:</p><p dir="ltr">হযরত জাবের বিন সামুরাহ রাঃ বর্ণনা করেন—</p><blockquote style="text-align: right;"><b><i>قال رسول الله ﷺ:التمسوا <span style="color: red;">ليلة القدر ليلة سبع وعشرين</span></i></b></blockquote><p dir="ltr">—নবিজী বলেন,তোমরা (রমাদ্বানের) ২৭ তম রাতে ক্বদর তালাশ করো।</p><p dir="ltr"><b><i>ইমাম হায়সামী বলেন,বর্ণনাকারীরা সবাই সিকাহ বা বিশ্বস্ত।</i></b></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">হাদীসটি বর্ণিত আছে:</p><blockquote><b>★মাজমাউয যাওয়ায়েদ,৫০৫৭ নং হাদীস,ইমাম হায়সামী(দারুল কুতুব ইলমিয়্যাহ হতে প্রকাশিত)<br></b><b>★মুজামুল আওসাত,হাদীস নং ৫০৯৮,ইমাম তাবারানি</b></blockquote><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">➤➤হাদীস নং ৫:</p><p dir="ltr" style="text-align: left;">হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাঃ বর্ণনা করেন একবৃদ্ধ রূগ্ন লোক নবীজীর কাছে এসে শবে ক্বদর তালাশের কথা বললে উনি বলেন—</p><p dir="ltr" style="text-align: right;"><b><i> فقال "عليك بالسابعة"</i></b></p><p dir="ltr" style="text-align: right;"><b><i> </i></b></p><p dir="ltr">—সপ্তম রাতে (২৭ তারিখ) তালাশ করো।</p><p dir="ltr"> <b><i>ইমাম হায়সামী বলেন,হাদীসটির বর্ণনাকারীরা সবাই বিশুদ্ধ হাদীসের বর্ণনাকারী।</i></b></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">হাদীসটি বর্ণিত আছে:</p><blockquote><b>★মুসনাদ আহমদ,১/২৪০<br></b><b>★মুজামুল কাবীর,১১/৩১১,নং ১১৮৩৬,ইমাম তাবারানি<br></b><b>★সুনানু কুবরা লিল বায়হাক্বী,৪/৩১৩<br></b><b>★তারিখে বাগদাদ,১০/৪৮০,খাতিবে বাগদাদী<br></b><b>★হিলইয়াতুল আওলিয়া,৯/২৩০<br></b><b>★মাজমাউয যাওয়ায়েদ,৫০৪৭ নং হাদীস,প্রাগুক্ত।</b></blockquote><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">➤➤এভাবে তফসিরে রূহুল মা'আনী,১৫/৪১৩ তে উল্লেখ</p><p dir="ltr"><br></p><blockquote style="text-align: right;"><b>وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي ذر أنه سئل عن ليلة القدر فقال: كان عمر وحذيفة وناس من أصحب رسول الله ﷺ لا يشكون <span style="color: red;">أنها ليلة سبع وعشرين. </span></b></blockquote><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr">— ইমাম ইবনে আবি শায়বা স্বীয় মুসান্নাফে বর্ণনা করেন,<b><span style="color: red;">হযরত আবুযর গিফারী রাঃ </span>লাইলাতুল ক্বদরের ব্যাপারে জিজ্ঞাসিত হলেন।তখন তিনি বললেন, <span style="color: red;">হযরত ওমর রাঃ এবং হুযায়ফা রাঃ</span> সহ অনেক সাহাবীয়ে রাসুল ﷺ হতে বর্ণিত যে,সাতাশ তারিখের রাতই শবে ক্বদর।</b></p><p dir="ltr">➤➤আবার <b>তাফসিরে ক্বুরতুবীর ২২তম খন্ডের ৪০০ পৃষ্ঠায় এবং ইমাম জওযীর 'যাদুল মাসীর ফি উলুমিত তাফসির' এর ৯ম খন্ডের ১৭৮ পৃষ্ঠায় উল্লেখ</b> আছে হযরত <b><span style="color: red;">আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহুল কারীম এবং হযরত আয়েশা সিদ্দিকা আলাইহাস সালাম</span></b> হতে সাতাশ তারিখের বর্ণনা প্রমাণিত আছে।</p><p dir="ltr">সুতরাং</p><p dir="ltr"> (<b><i>১)উবাই ইবনু কা'ব,</i></b></p><p dir="ltr"><b><i>(২)আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ,</i></b></p><p dir="ltr"><b><i>(৩)আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস,</i></b></p><p dir="ltr"><b><i>(৪)মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান, </i></b></p><p dir="ltr"><b><i>(৫)ওমর ইবনুল খাত্তাব,</i></b></p><p dir="ltr"><b><i>(৬)আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর,</i></b></p><p dir="ltr"><b><i>(৭)আবুযর গিফারী,</i></b></p><p dir="ltr"><b><i>(৮)হুযায়ফা ইবনু ইয়ামান,</i></b></p><p dir="ltr"><b><i>(৯)জাবের বিন সামুরাহ,</i></b></p><p dir="ltr"><b><i>(১০)আয়েশা সিদ্দিকা এবং </i></b></p><p dir="ltr"><b><i>স্বয়ং 'জ্ঞানের দরজা' (১১) আলী ইবনু আবি তালিব সব <span style="color: red;">সর্বমোট এগারোজন</span> ফকিহ সাহাবী হতে 'সাবআ ঈশরিন' বা সাতাশ তারিখের বর্ণনা উল্লিখিত আছে।<br></i></b></p><p dir="ltr"><b><i><br></i></b></p><p dir="ltr"><br></p><p dir="ltr"><br></p>

রমজান মাসের ৪ টি গুরুত্বপূর্ণ মাসআলার দলিল

১.রোজার মৌখিক নিয়্যত ২.আল্লাহুম্মা লাকা সুমতু-ইফতারের দোয়া ৩.তারাবির সোবাহানাযিল মুলকী ৪.শবে কদর এর অন্যতম সম্ভাবনা ২৭ রমাদ্বান ✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪...

Read more »

আমিরে মুয়াবিয়া (রা.)'র বিষয়ে ইমামগণের বক্তব্য

<div style="text-align: justify;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;" id="docs-internal-guid-af905b02-7fff-69e4-5e6a-b7d87fbf8835"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">হযরত আমিরে মুয়াবিয়া (رضي الله عنه)'র বিষয়ে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকাইদের ইমামগণের বক্তব্য:</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; color: rgb(153, 0, 255); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">কৃতঃ মাওলানা মুহাম্মদ শহিদুল্লাহ বাহাদুর</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;" id="docs-internal-guid-67234e27-7fff-237c-f650-a740b413162f"><br></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">১.আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের আকায়েদের ইমাম ইমাম আবুল হাসান আশ‘আরী (রহ., ওফাত. ৩২৪ হিজরী),</span><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> তিনি তাঁর একটি প্রসিদ্ধ গ্রন্থে লিখেন-</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">فأما ما جرى من علي والزبير وعائشة رضي الله عنهم أجمعين، فإنما كان على تأويل واجتهاد، وعلي الإمام، وكلهم من أهل الاجتهاد، وقد شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة والشهادة، فدل على أنهم كلهم كانوا على حق في اجتهادهم، وكذلك ما جرى بين سيدنا علي ومعاوية رضي الله عنهما، فدل على تأويل واجتهاد.</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-‘‘সুতরাং হযরত আলী (رضي الله عنه) হযরত জোবাইর (رضي الله عنه) এবং হযরত আয়শা সিদ্দিকা (رضي الله عنه) এর মধ্যে পরস্পর যে বিবাদের মুখোমুখী হল তা মূলত জটিল ব্যাখ্যা ও (ইজতিহাদের) গবেষণার উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, এবং হযরত আলী (رضي الله عنه) ইমাম (খলিফা ছিলেন) আর এরা সবাই গবেষক ছিলেন এবং তাদের জন্য হুযুর নবী করীম (ﷺ) জান্নাত এবং শাহাদাতের সুসংবাদ দিয়েছেন।</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">অতএব, এ থেকে বুঝা যায় যে, এরা সবাই নিজ নিজ গবেষণায় সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। তেমনিভাবে হযরত আলী (رضي الله عنه) ও হযরত আমীরে মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) এর মাঝে যে বিবাদ হল তাও জটিল ব্যাখ্যা ও (ইজতিহাদ) গবেষণার উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল।’’</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(ইমাম আশ‘আরী, আল-ইবানাহ, পৃ: ২৬০, বাবুল কালামু ফি ইমামতে আবি বকর সিদ্দিক রা.)</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><br></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">তাই এর বিপরীতে যেই দল যেটিই দাবী করুক না কেনো সে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের অনুসারী নয়। মহান রব রাফেজীদের (শীয়াদের) থেকে আমার ঈমান ও আমলকে হিফাযত করুন। আমিন</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><br></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">২.হযরত আমিরে মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) বিষয়ে ইমাম গাযযালী রহ. এর অভিমত:</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><br></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">হুজ্জাতুল ইসলাম, সূফি, দার্শনিক, ইমাম গাযযালী (رحمة الله) নাম জানে না এমন তাসাউফ গবেষক খুঁজে পাওয়া দুষ্কর। সর্ব মহলে তিনি প্রসিদ্ধ, তিনি পঞ্চম শতাব্দীর মুজাদ্দিদ। তিনি তাঁর বিখ্যাত কিতাব ইহইয়াউল উলূম এ লিখেন-</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وما جرى بين معاوية وعلي رضي الله عنهما كان مبنياً على الاجتهاد لا منازعة من معاوية في الإمامة</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-‘‘হযরত আলী (رضي الله عنه) এবং হযরত আমীরে মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) এর মাঝে বিবাদের ভিত্তি গবেষণার (ইজতিহাদ এর) উপর, এটা নয় যে, (ইমামত) নেতৃত্বের ব্যাপারে হযরত আমীরে মুয়াবিয়া (رضي الله عنه)-এর পক্ষ থেকে বিবাদ হয়েছে। (ইমাম গাযযালী, ইহ্য়াউল উলূম, খ-, ১, পৃ: ১১৫)</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><br></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">তাই দুজনেই মুজতাহিদ ছিলেন, আমিরুল মুমিনীন হযরত আলী (رضي الله عنه) ইজতিহাদই ছিল নির্ভুল, হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) ইজতিহাদে হয়েছিল ভুল। মহান রব আহলে বায়আতের সঠিক শান মান এবং সাহাবায়ে কেরাম রা.-এর মর্যাদা বুঝার তাওফিক দান করুন। আমীন</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><br></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">৩.ইমাম কুরতুবী আল-মালেকী (رحمة الله)'র অভিমতঃ</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><br></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">তাফসির গবেষকদের কাছে এক পরিচিত নাম আল্লামা ইমাম কুরতুবী আল-মালেকী (ওফাত. ৬৭১ হিজরী) তিনি লিখেন-</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">لَا يَجُوزُ أَنْ يُنْسَبَ إِلَى أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ خَطَأٌ مَقْطُوعٌ بِهِ، إِذْ كَانُوا كُلَّهُمُ اجْتَهَدُوا فِيمَا فَعَلُوهُ وَأَرَادُوا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، وَهُمْ كُلُّهُمْ لَنَا أَئِمَّةٌ، وَقَدْ تَعَبَّدْنَا بِالْكَفِّ عَمَّا شَجَرَ بَيْنَهُمْ، وَأَلَّا نَذْكُرَهُمْ إِلَّا بِأَحْسَنَ الذِّكْرِ، لِحُرْمَةِ الصُّحْبَةِ وَلِنَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ سَبِّهِمْ، وَأَنَّ اللَّهَ غَفَرَ لَهُمْ، وَأَخْبَرَ بِالرِّضَا عَنْهُمْ.</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-‘‘প্রিয় নবী (ﷺ)'র যে কোন একজন সাহাবীর দিকে নিশ্চিতরূপে ভুলের সম্বন্ধ করা বৈধ নয়, সেখানে তারা সবাই যা কিছু করেছেন, স্বীয় (ইজতিহাদ) গবেষণার দ্বারা করেছেন, আর তাঁরা আল্লাহ তা‘য়ালার সন্তুষ্টি কামনায় করেছেন এবং তাঁরা সবাই আমাদের পথপ্রদর্শক। আর আমাদের প্রতি এ বিষয়ের নির্দেশ রয়েছে যে, তাঁর মধ্যে পরস্পর যে বিবাদ হয়েছে তার থেকে যেন আমাদের মুখকে বিরত রাখি এবং তাদের স্মরণ যেন উত্তম বাক্যের সাথে করি, কেননা সাহাবি হওয়ার সম্মান বড়ই মর্যাদার বিষয়, এবং হুযূর নবী করীম (ﷺ) তাদেরকে মন্দ বলতে নিষেধ করেছেন, আর তার কারণ হল এই যে, মহান আল্লাহ তাআলা তাদেরকে ক্ষমা করে দিয়েছেন এবং তাদের থেকে স্বীয় সন্তুষ্টির সুসংবাদ দিয়েছেন।’’ </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(জামেউল আহকামিল কুরআন লিল কুরতুবী, খ- ১৬, পৃ. ৩২১, সুরাতুল হুজরাত, ওয়াইন তায়েফাতানে মিনাল মু’মিনীনা এর ব্যাখ্যায়, দারুল কুতুব মিসরিয়্যাহ, কায়রু, মিশর, দ্বিতীয় প্রকাশ. ১৩৮৪ হি.)</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><br></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">৪."হযরত আমিরে মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) বিষয়ে আল্লামা হাফেজ ইমাদুদ্দীন ইবনে কাসীর (رحمة الله)-এর অভিমত:</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><br></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">বিখ্যাত ঐতিহাসিক, মুফাসসির, হাফেযুল হাদিস, ইমাম ইবনে কাসীর (ওফাত. ৭৭৪ হিজরী) নাম জানে না এমন মুফাসসির, ইতিহাসবিদ এবং মুহাদ্দিস খুঁজে পাওয়া দুষ্কর হবে। আমাদের অনেক পরিচিত হযরত আমিরে মুয়াবিয়া রা. বিরোধীদের দেখা যায় তারা উনার লিখিত "আল-বেদায়া ওয়ান নিহায়া" থেকে অনেক ক্ষেত্রে দলিল দেয়ার চেষ্টা করেন; আজকে আমি সে কিতাব থেকে আমিরুল মুমিনীন হযরত আলী (رضي الله عنه) এবং হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) দন্ধের বিষয়ে তিনি চূড়ান্ত কি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন তা তুলে ধরার চেষ্টা করব। আর আমরা সে উদ্ধৃতিতে দেখব যে তিনি তাঁর কিতাবে নিজের কোন বক্তব্য তুলে ধরেননি, বরং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এর আক্বিদা তুলে ধরেছেন। এবার মূল আলোচনায় আসি।</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><br></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ইমাম ইবনে কাসির (رحمة الله) সিফফীনের যুদ্ধের দন্ধের সমাধানকল্পে লিখেন-</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><br></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وَفِيهِ أَنَّ أَصْحَابَ عَلِيٍّ أَدْنَى الطَّائِفَتَيْنِ إِلَى الْحَقِّ، وَهَذَا هُوَ مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ أَنَّ عَلِيًّا هُوَ المصيب وإن كان معاوية مجتهدا، وهو مأجور إن شاء الله،</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-‘‘এ হাদিস দ্বারা এটাও প্রমাণিত হল যে, হযরত আলী (رضي الله عنه) এর সাথীগণ উভয় দলের মধ্যে সত্যের অতিনিকটতম ছিলেন, এটাই হল আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের নীতি যে, হযরত আলী (رضي الله عنه) (স্বীয় গবেষণায়) সত্যের উপর ছিলেন, যদিওবা হযরত আমীরে মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) গবেষক (মুজতাহিদ) হওয়ার কারণে (গবেষণায় ভুল হওয়ায়) ইনশাআল্লাহ তা‘য়ালা (১টি) পুরস্কার প্রাপ্ত।’’ (দেখুন-ইমাম ইবনে কাসির, আল-বেদায়া ওয়ান নিহায়া, সপ্তম খণ্ড, পৃ. ২৭৯, দারুল ফিকর ইলমিয়্যাহ, বয়রুত, লেবানন।)</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><br></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">৫.ইমাম হাফেজ ইবনে হাজার হায়তমী মাক্কী (رحمة الله) (ওফাত. ৯৭৪ হিজরী) লিখেছেন-</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><br></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وَالْوَاجِب أَيْضا على كل من سمع شَيْئا من ذَلِك أَن يثبت فِيهِ وَلَا ينْسبهُ إِلَى أحدهم بِمُجَرَّد رُؤْيَته فِي كتاب أَو سَمَاعه من شخص بل لَا بُد أَن يبْحَث عَنهُ حَتَّى يَصح عِنْده نسبته إِلَى أحدهم فَحِينَئِذٍ الْوَاجِب أَن يلْتَمس لَهُم أحسن التأويلات</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-‘‘এবং যে ব্যক্তি মহান সাহাবা (رضي الله عنه) গণের মত পার্থক্য এবং দ্ব্যর্থবোধকতা সম্পর্কে কোন কথা শুনে তখন তার উপর এ বিষয়ের ব্যাপারে অনুসন্ধান করা ওয়াজিব এবং শুধু কোন কিতাবে দেখে নেয়া কিংবা কোন ব্যক্তির কাছে শুনার ভিত্তির উপর সে ভুলকে তাদের মধ্য থেকে কারো প্রতি সম্পর্কিত করবে না। বরং এটা আবশ্যক যে, সেটার অনুসন্ধান করবে। এভাবে যদি তাদের প্রতি সেটার সম্পর্ক বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়ে যায়; তখন এ স্তরের (আলেমদের) উপর ওয়াজিব হল যে, তাদের জন্য চমৎকার ব্যাখ্যা বিশ্লেষণ সন্ধান করা।’’ </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(ইবনে হাজার মক্কী, আস-সাওয়াকুল মুহারিকা, ২/৬২১ পৃ. ফি বয়ানে আকাঈদে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতু ফিস সাহাবা)</span></p></div>

আমিরে মুয়াবিয়া (রা.)'র বিষয়ে ইমামগণের বক্তব্য

হযরত আমিরে মুয়াবিয়া (رضي الله عنه)'র বিষয়ে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকাইদের ইমামগণের বক্তব্য: কৃতঃ মাওলানা মুহাম্মদ শহিদুল্লাহ বাহাদু...

Read more »

মৃত ব্যক্তিকে ১০ কদম করে ৪০ কদম নেওয়ার কারণ ও ফজিলত

<a name="more"></a><br><div>প্রশ্ন: মৃত ব্যক্তিকে ১০ কদম করে ৪০ কদম নেওয়ার কারণ ও ফজিলত জানালে উপকৃত হব।</div><div>++++++++++++++++-</div><div><br></div><div>উত্তর: হানাফী মাযহাব মতে মৃত ব্যক্তির খাটিয়া ৪ কোনায়/পায়া ৪ জনে বহন করে পর্যায়ক্রমে ৪০ কদম হাটা সুন্নাত। যেমন-হানাফী মাযহাবের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে উল্লেখ রয়েছে- سن فى حمل الجنازة اربعة من الرجال كذا فى شرح النقاية للشيخ ابى المكارم اذا حملوه على سرير اخذوه يقوائده الاربع به وردت السنة كذا فى الجوهرة النيرة</div><div><br></div><div>অর্থাৎ ৪ জন লোক জানাযার খাট বহন করা সুন্নাত। এটা শায়খ আবিল মাকারীম এর ‘শরহে নেকায়ার মধ্যে উল্লেখ রয়েছে। যখন মৃত ব্যক্তির জানাযার খাট উঠাবে তখন এটার ৪টি পায়া ধরে উঠানো সুন্নাত। এটা ‘জাওহারাতুন্ নাইয়ারা’ গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে। তাই জানাযার খাটের চার পায়া এইভাবে পালা করে ধরবে যে, প্রত্যেক দিক হতে ১০ কদম চলবে। ইমাম কাজী শাওকানী তার কিতাবে উল্লেখ করেছেন-</div><div>وروي حمل الجنازة عن جماعةمن الصحابة والتابعين</div><div><br></div><div>অর্থাৎ জানাযা তথা লাশ কাঁধে বহন করা অনেক সম্মানিত সাহাবী ও তাবেঈন হতে বর্ণিত আছে। মৃত ব্যক্তি খাটিয়া বহন করা সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেঈগণের সুন্নাত। [কাজী শাওকানীর নাইনুল আওতার, ৪র্থ খন্ড, পৃ. ৮৫] আর জানাযার খাট বহন করার ফজিলত সম্পর্কে হাদিসে পাকে বর্ণনা রয়েছে-</div><div>عن ابى هريرة انه قال من حمل الجنازة بجوانبها الاربع فقضى الذى عليه</div><div>অর্থাৎ হযরত আবু হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু বলেন, যে ব্যক্তির জানাযার খাটিয়া ৪ দিক থেকে বহন করবে তার উপর (মৃত ব্যক্তির হক্ব) আদায় হয়ে যাবে। [মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক, হাদিস নং-৬৫১৮] </div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJxgjl8eRympMcM9ddkwNOM1rO297mU_C4lKkHwLMA1IwMDXPLAfq8TcL5VSH8b44PGrD7IAaEjDGdbU7gIS5q-0TyMc_QLOnzIWyuVlAg9CkuEQttVXexyBLPRs2eXjCmlsckB2fNYNzM/s1600/FB_IMG_1621403438416.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="568" data-original-width="720" height="252" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJxgjl8eRympMcM9ddkwNOM1rO297mU_C4lKkHwLMA1IwMDXPLAfq8TcL5VSH8b44PGrD7IAaEjDGdbU7gIS5q-0TyMc_QLOnzIWyuVlAg9CkuEQttVXexyBLPRs2eXjCmlsckB2fNYNzM/s1600-rw/FB_IMG_1621403438416.jpg" width="320"></a></div><br></div><div>এ বিষয়ে আরেকটি হাদিস বর্ণনা করা হল-</div><div>عن ثوبان عن النبى صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازة فاخذ بجوانب السرير الاربع غفرله اربعون ذنبا كلها كبيرةٌ</div><div>অর্থাৎ হযরত সাওবান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলায়হি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, প্রিয়নবী এরশাদ করেন, যে ব্যক্তি জানাযা অনুসরণ করবে ও ৪টি খাটিয়া বহন করবে, তার ৪০টি এমন গোনাহ্ মাফ করা হবে যা প্রত্যেকটি কবিরা গুনাহ্। অর্থাৎ ৪০টি কবিরা গুনাহ্ মাফ করে দেয়া হবে।</div><div>[মুসনাদে হারেছ, হাদিস নং-২৭০, বাদরুল মুনীর, ৫ম খন্ড, ২২৪পৃ] সুতরাং মুসলিম নর-নারীর লাশ কাঁধে বহন করা অনেক সওয়াব ও ফজিলতপূর্ণ। সম্ভব হলে খাটিয়ার চতুর্দিক বহন করার চেষ্টা করবে আর মুসল্লিদের ভীড়ে তা সম্ভব না হে ল অন্তত: যে দিকে সম্ভব হবে খাটিয়া বহন করার চেষ্টা করবে।</div><div><br></div><div>হাদিস শরীফে আরো বর্ণিত আছে, মৃত ব্যক্তিরা যারা তাদেরকে গোসল দিয়েছে, কাফন পরিয়েছে, লাশ কাঁধে বহন করেছে, তাঁদের নামাযে জানাযায় অংশ গ্রহণ করেছে তাদের জন্য দোয়া করেছে সবাইকে চিনেন ও জানেন। বিধায় এ সব বিষয়ে বিদআত ইত্যাদি বলে সমাজে ফিৎনা-ফ্যাসাদ সৃষ্টি করা অজ্ঞতা ও মুর্খতা ছাড়া আর কিছুই নয়। [শরহুচ সুদুর, কৃত. ইমাম জালাল উদ্দিন সুয়ূতী রহ., আল বাছায়ের, কৃত. হামদুল্লাহ্ দাজভী রহ. আমার রচিত যুগজিজ্ঞাসা এবং গাউসিয়া তারবিয়াতি নেসাব ইত্যাদি]</div><div><br></div><div><br></div>

মৃত ব্যক্তিকে ১০ কদম করে ৪০ কদম নেওয়ার কারণ ও ফজিলত

প্রশ্ন: মৃত ব্যক্তিকে ১০ কদম করে ৪০ কদম নেওয়ার কারণ ও ফজিলত জানালে উপকৃত হব। ++++++++++++++++- উত্তর: হানাফী মাযহাব মতে মৃত ব্যক্তির খাটিয়া ...

Read more »