সৈয়দজাদা যদি বাতেল বা বদআকিদা সম্পন্ন হয় তবে তাঁকে সৈয়দ বংশ বা আওলাদে রাসুল হিসেবে সম্মান করা যাবে? কিংবা সম্মান করতেই হবে?

<div>সৈয়দজাদা যদি বাতেল বা বদআকিদা সম্পন্ন হয় তবে তাঁকে সৈয়দ বংশ বা আওলাদে রাসুল হিসেবে সম্মান করা যাবে? কিংবা সম্মান করতেই হবে?</div><div>➡️উত্তরঃ-সৈয়দজাদার আকিদা যদি নিশ্চিত ভাবে বদমাজহাবী ও কুফরি পর্যায়ে পৌঁছে যায় তাহলে তাকে আর সম্মান করা যাবেনা। কারণ কোরানের আয়াতে এ ধরনের সন্তান কে সন্তান নয় বলে স্পষ্ট করা হয়েছে। انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح</div><div>হে নুহ! সে আপনার সন্তান নয়, কারণ তার আমল(ঈমান) নষ্ট হয়ে গেছে। (সুরা হুদ৪৬.)</div><div>অতএব সৈয়দজাদা বাতেল ফেরকাভুক্ত হয়ে গেলে তাকে সম্মান করার কোন বাধ্যবাধকতা থাকেনা।والله تعالي اعلم</div><div>(বিস্তারিত-ফতোয়া আমজাদিয়া,৪/১৫০)<br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcALQeBJAeo55DzY9LP8f8R6hZKQw_D7wJaNmcg9FdrlTDLR0Y-p_YN095NSL9EykAAKot_1RfpCusGL2toXCKfC2cEcx_BH-HQH_tJRbGva_uszO0geXi5Q_U4_Jf4GWRRmyvOU8yKKZ0/s1600/20220529_160012.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcALQeBJAeo55DzY9LP8f8R6hZKQw_D7wJaNmcg9FdrlTDLR0Y-p_YN095NSL9EykAAKot_1RfpCusGL2toXCKfC2cEcx_BH-HQH_tJRbGva_uszO0geXi5Q_U4_Jf4GWRRmyvOU8yKKZ0/s1600-rw/20220529_160012.jpg" width="320"></a></div></div>

সৈয়দজাদা যদি বাতেল বা বদআকিদা সম্পন্ন হয় তবে তাঁকে সৈয়দ বংশ বা আওলাদে রাসুল হিসেবে সম্মান করা যাবে? কিংবা সম্মান করতেই হবে?

সৈয়দজাদা যদি বাতেল বা বদআকিদা সম্পন্ন হয় তবে তাঁকে সৈয়দ বংশ বা আওলাদে রাসুল হিসেবে সম্মান করা যাবে? কিংবা সম্মান করতেই হবে? ➡️উত্তরঃ-সৈয়দজাদ...

Read more »

সৈয়দজাদা যদি বাতেল বা বদআকিদা সম্পন্ন হয় তবে তাঁকে সৈয়দ বংশ বা আওলাদে রাসুল হিসেবে সম্মান করা যাবে? কিংবা সম্মান করতেই হবে?

<div>সৈয়দজাদা যদি বাতেল বা বদআকিদা সম্পন্ন হয় তবে তাঁকে সৈয়দ বংশ বা আওলাদে রাসুল হিসেবে সম্মান করা যাবে? কিংবা সম্মান করতেই হবে?</div><div>➡️উত্তরঃ-সৈয়দজাদার আকিদা যদি নিশ্চিত ভাবে বদমাজহাবী ও কুফরি পর্যায়ে পৌঁছে যায় তাহলে তাকে আর সম্মান করা যাবেনা। কারণ কোরানের আয়াতে এ ধরনের সন্তান কে সন্তান নয় বলে স্পষ্ট করা হয়েছে। انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح</div><div>হে নুহ! সে আপনার সন্তান নয়, কারণ তার আমল(ঈমান) নষ্ট হয়ে গেছে। (সুরা হুদ৪৬.)</div><div>অতএব সৈয়দজাদা বাতেল ফেরকাভুক্ত হয়ে গেলে তাকে সম্মান করার কোন বাধ্যবাধকতা থাকেনা।والله تعالي اعلم</div><div>(বিস্তারিত-ফতোয়া আমজাদিয়া,৪/১৫০)<br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDgkE7BEayQmNsjX1ZMLKPD1YnzvFBaNQujGvEZOWLlVUnV-z-5q5gqsGUbhkYBoIFvCxXSw-KWcKrFKC6rZiS5rTUEiaup45GPey_B3YRbfVBMoASaNZgCrsTndeJWt-N7Kd-9nF1vXaK/s1600/20220529_160012.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDgkE7BEayQmNsjX1ZMLKPD1YnzvFBaNQujGvEZOWLlVUnV-z-5q5gqsGUbhkYBoIFvCxXSw-KWcKrFKC6rZiS5rTUEiaup45GPey_B3YRbfVBMoASaNZgCrsTndeJWt-N7Kd-9nF1vXaK/s1600-rw/20220529_160012.jpg" width="320"></a></div></div>

সৈয়দজাদা যদি বাতেল বা বদআকিদা সম্পন্ন হয় তবে তাঁকে সৈয়দ বংশ বা আওলাদে রাসুল হিসেবে সম্মান করা যাবে? কিংবা সম্মান করতেই হবে?

সৈয়দজাদা যদি বাতেল বা বদআকিদা সম্পন্ন হয় তবে তাঁকে সৈয়দ বংশ বা আওলাদে রাসুল হিসেবে সম্মান করা যাবে? কিংবা সম্মান করতেই হবে? ➡️উত্তরঃ-সৈয়দজাদ...

Read more »

পিরিয়ডের ব্যথা কমানোর আমল

<div>💢~পিরিয়ড এর ব্যাথা কমানোর আমল:</div><div><br></div><div>“আপনার দেহের যে স্থানে আপনি ব্যথা অনুভব করছেন, সেখানে আপনার হাত রেখে তিনবার বলুন,</div><div><br></div><div>«بِسْمِ اللَّهِ»</div><div><br></div><div>(বিসমিল্লাহ)</div><div><br></div><div>“আল্লাহর নামে।” আর সাতবার বলুন,</div><div><br></div><div> «أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ».</div><div><br></div><div>(আ‘ঊযু বিল্লা-হি ওয়া ক্বুদরাতিহী মিন শাররি মা আজিদু ওয়া উহা-যিরু)।</div><div><br></div><div>“এই যে ব্যথা আমি অনুভব করছি এবং যার আমি আশঙ্কা করছি, তা থেকে আমি আল্লাহ্‌র এবং তাঁর কুদরতের আশ্রয় প্রার্থনা করছি।”[1]</div><div><br></div><div>[1] মুসলিম ৪/১৭২৮, নং ২২০২। <br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">১২<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHwBN6wwYNfsOw8IiGg_9xKoseZ0WmaSMr8HWJb6ScfRrJ0iA3uGMBX8bL2u-JQga3sqmTn7MTXDF1EjPbDP7LnYsGTnsYB8ypCzVwulRl26bQPc2NOW-ffGGj8Xsx3K-3ICpgMcE08gBq/s1600/20220529_155711.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHwBN6wwYNfsOw8IiGg_9xKoseZ0WmaSMr8HWJb6ScfRrJ0iA3uGMBX8bL2u-JQga3sqmTn7MTXDF1EjPbDP7LnYsGTnsYB8ypCzVwulRl26bQPc2NOW-ffGGj8Xsx3K-3ICpgMcE08gBq/s1600-rw/20220529_155711.jpg" width="320"></a></div></div><div><br></div><div>এই দুয়াটি সহিহ শুদ্ধভাবে পাঠ করলে ব্যাথা কমে যাবে ইন শা আল্লাহ্</div>

পিরিয়ডের ব্যথা কমানোর আমল

💢~পিরিয়ড এর ব্যাথা কমানোর আমল: “আপনার দেহের যে স্থানে আপনি ব্যথা অনুভব করছেন, সেখানে আপনার হাত রেখে তিনবার বলুন, «بِسْمِ اللَّهِ» (বিসমিল্ল...

Read more »

নামাজের ফিদিয়া বা বিনিময় গ্রহণযোগ্য কিনা?

<div>নামায নিরেট শারীরিক ইবাদত । এতে প্রতিনিধিত্ব গ্রহণযোগ্য নয় । অর্থাৎ, একজনের পক্ষে অপরের আদায় করণ, নামাযের বিনিময়ে ফিদিয়া প্রদান- এরূপ গৃহীত হবে না। তবে কারো জিম্মায় নামায থেকে গেলে, সে অবস্থায় মারাও গেলে তার পক্ষ থেকে অসিয়ত করার পর তার বংশধররা ফিদিয়া দিলে তা আদায় হবে। ইনশা আল্লাহ! কবুল হবে। তবে অসিয়ত না করা সত্ত্বেও বংশধররা নিজেদের পক্ষ থেকেও যদি ফিদিয়া আদায় করে, তাহলে তাও মহান আল্লাহ কবুল করতে পারেন-এ মর্মে আশ্বান্বিত। (দুররুল মুখতার, রদ্দুল মহতার, আরও বিভিন্ন কিতাব)</div><div>→ইমাম ইবনে আবেদীন শামী, রদ্দুল মুহতার, অধ্যায়: কিতাবুস সালাত, ২/১২পৃ.<br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifzqtiNjOPayFiFcyXQ2XHfjU0ldhxOwAXpmhE9alZMMBsn-pMPgvZEPvPxKTw_4VGY-fVTap3jdFqILmo3RiE22T8xo2-WdkM3BiuoiVy15Yhrak7WUu5MG6IiYBSsu1Bi4ditZS7a4e6/s1600/20220528_214448.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifzqtiNjOPayFiFcyXQ2XHfjU0ldhxOwAXpmhE9alZMMBsn-pMPgvZEPvPxKTw_4VGY-fVTap3jdFqILmo3RiE22T8xo2-WdkM3BiuoiVy15Yhrak7WUu5MG6IiYBSsu1Bi4ditZS7a4e6/s1600-rw/20220528_214448.jpg" width="320"></a></div></div>

নামাজের ফিদিয়া বা বিনিময় গ্রহণযোগ্য কিনা?

নামায নিরেট শারীরিক ইবাদত । এতে প্রতিনিধিত্ব গ্রহণযোগ্য নয় । অর্থাৎ, একজনের পক্ষে অপরের আদায় করণ, নামাযের বিনিময়ে ফিদিয়া প্রদান- এরূপ গৃ...

Read more »

নামাজের ফিদিয়া বা বিনিময় গ্রহণযোগ্য কিনা?

<div>নামায নিরেট শারীরিক ইবাদত । এতে প্রতিনিধিত্ব গ্রহণযোগ্য নয় । অর্থাৎ, একজনের পক্ষে অপরের আদায় করণ, নামাযের বিনিময়ে ফিদিয়া প্রদান- এরূপ গৃহীত হবে না। তবে কারো জিম্মায় নামায থেকে গেলে, সে অবস্থায় মারাও গেলে তার পক্ষ থেকে অসিয়ত করার পর তার বংশধররা ফিদিয়া দিলে তা আদায় হবে। ইনশা আল্লাহ! কবুল হবে। তবে অসিয়ত না করা সত্ত্বেও বংশধররা নিজেদের পক্ষ থেকেও যদি ফিদিয়া আদায় করে, তাহলে তাও মহান আল্লাহ কবুল করতে পারেন-এ মর্মে আশ্বান্বিত। (দুররুল মুখতার, রদ্দুল মহতার, আরও বিভিন্ন কিতাব)</div><div>→ইমাম ইবনে আবেদীন শামী, রদ্দুল মুহতার, অধ্যায়: কিতাবুস সালাত, ২/১২পৃ.<br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFPGbi935kEFFCCqJ4ezPpv22mhyphenhyphenp8n58pULtuQWQxvq4GdueB8xKEsegz31IJN1h1PFGihnggtwVJbCtSd2ilfBqdcl8ZAhc8_jeQhgYg9-Jg5S_b8Vo4wOf1aKGnmYoZAYWmqjii-bgi/s1600/20220528_214448.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFPGbi935kEFFCCqJ4ezPpv22mhyphenhyphenp8n58pULtuQWQxvq4GdueB8xKEsegz31IJN1h1PFGihnggtwVJbCtSd2ilfBqdcl8ZAhc8_jeQhgYg9-Jg5S_b8Vo4wOf1aKGnmYoZAYWmqjii-bgi/s1600-rw/20220528_214448.jpg" width="320"></a></div></div>

নামাজের ফিদিয়া বা বিনিময় গ্রহণযোগ্য কিনা?

নামায নিরেট শারীরিক ইবাদত । এতে প্রতিনিধিত্ব গ্রহণযোগ্য নয় । অর্থাৎ, একজনের পক্ষে অপরের আদায় করণ, নামাযের বিনিময়ে ফিদিয়া প্রদান- এরূপ গৃ...

Read more »

সারা বিশ্বে একই দিনে ঈদ করা ইমাম আবু হানিফার মাযহাব

<div>সারা বিশ্বে একই দিনে ঈদ করা কী ইমাম আবু হানিফার মাজহাব?</div><div>আবদুর রশিদ বুখারি রাহি. এর " খুলাসাতুল ফতোয়া" এর একটি ইবারতের কারণে প্যাচটি লেগেছে৷ সে ইবারতের কারণে কেউ কেউ বলেন, ইমাম আবু হানিফার মত হলো, সারা বিশ্বে একই দিনে ঈদ এবং রোজা রাখা হবে৷ সেখানে বলা হয়েছে,</div><div> صام أهل بلدة ثلثين يوما للرؤية، وأهل بلدة أخرى تسعة وعشرين يوما للرؤية، فعليهم قضاء يوم، ولا عبرة لاختلاف المطالع في ظاهر الرواية</div><div>অর্থাৎ যদি কোন শহরের লোকজন চাঁদ দেখে ৩০ টি রোজা পূর্ণ করে, অপর আরেকটি শহরের লোকজন চাঁদ দেখে ২৯ টি রোজা রাখে, তাহলে তারা একটি রোজার কাজা করবে৷ জাহিরুর রেওয়ায়াহ অনুযায়ী চাঁদের উদয়স্থলের ভিন্নতা ধর্তব্য নয়৷ (খুলাসাতুল ফতোয়া: ১/২৪৯)</div><div>আবদুর রশিদ বুখারি রাহিমাহুল্লাহ ইন্তেকাল করেছেন ৫৪২ হিজরিতে৷ তিনিই প্রথম জাহিরুর রেওয়ায়াহ হিসেবে এ মাসআলা উল্লেখ করেছেন৷ তারপর কেউ কেউ তার অনুসরণ করে সেটাকে উল্লেখ করেছেন৷ আল্লামা ইবনে আবিদিন শামি রাহি. ও উল্লেখ করেছেন৷</div><div>চাঁদের উদয়স্থলের ভিন্নতা ধর্তব্য না হওয়া হানাফি মাজহাবের জাহিরুর রেওয়ায়াহ নয়৷ ইমাম মুহাম্মাদ লিখিত ছয়টি কিতাব হলো জাহিরুর রেওয়ায়াহ৷ ছয়টি কিতাব হলো,কিতাবুল আসল,অপর নাম আল মাবসুত, আলজামিউস সগির, আলজামিউল কাবির, আসসিয়ারুস সগির,  আসসিয়ারুল কাবির ও আযজিয়াদাত৷</div><div>ছয়টি কিতাবই এখন পাওয়া যায় আলহামদুলিল্লাহ৷ কিন্তু ছয় কিতাবের কোন কিতাবেই এ ধরণের কোন মাসআলা উল্লেখ করা হয়নি৷ সুতরাং এটা দৃঢ়তার সাথে বলা যায় যে, উদয়স্থলের ভিন্নতা ধর্তব্য না হওয়াকে হানাফি মাজহাবের জাহিরুর রেওয়ায়াহ বলার সুযোগ নেই৷</div><div>বাকি ইমাম আবু ইউসুফ রাহি. এর একটি বক্তব্য কেউ কেউ উল্লেখ করে থাকেন৷ </div><div> أبو يوسف في الأمالي : لو أن أهل بلدة صاموا للرؤية تسعة وعشرين يوما، وأهل بلد ثلاثين يوما للرؤية، فعلى من صام تسعة وعشرين يوما قضاء يوم.</div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMAcdrrJHtPnCfXAyvxlxirCHEswGoO1hBRMY_feAfYqxeN1rmVnMh0_GPHjc6XHTl04xBZGItv7dBuKSps2CsPAtvxH3AQ89zDJbEQoJs6th-jm_X2EB-Qxf4VNAoVpMTML5I3OowgwkJ/s1600/20220501_224508.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMAcdrrJHtPnCfXAyvxlxirCHEswGoO1hBRMY_feAfYqxeN1rmVnMh0_GPHjc6XHTl04xBZGItv7dBuKSps2CsPAtvxH3AQ89zDJbEQoJs6th-jm_X2EB-Qxf4VNAoVpMTML5I3OowgwkJ/s1600-rw/20220501_224508.jpg" width="320"></a></div><br>সারা বিশ্বে একই দিনে ঈদ করা কী ইমাম আবু হানিফার মাজহাব? আবদুর রশিদ বুখারি রাহি. এর " খুলাসাতুল ফতোয়া" এর একটি ইবারতের কারণে প্যাচটি লেগেছে৷ সে ইবারতের কারণে কেউ কেউ বলেন, ইমাম আবু হানিফার মত হলো, সারা বিশ্বে একই দিনে ঈদ এবং রোজা রাখা হবে৷ সেখানে বলা হয়েছে, صام أهل بلدة ثلثين يوما للرؤية، وأهل بلدة أخرى تسعة وعشرين يوما للرؤية، فعليهم قضاء يوم، ولا عبرة لاختلاف المطالع في ظاهر الرواية অর্থাৎ যদি কোন শহরের লোকজন চাঁদ দেখে ৩০ টি রোজা পূর্ণ করে, অপর আরেকটি শহরের লোকজন চাঁদ দেখে ২৯ টি রোজা রাখে, তাহলে তারা একটি রোজার কাজা করবে৷ জাহিরুর রেওয়ায়াহ অনুযায়ী চাঁদের উদয়স্থলের ভিন্নতা ধর্তব্য নয়৷ (খুলাসাতুল ফতোয়া: ১/২৪৯) আবদুর রশিদ বুখারি রাহিমাহুল্লাহ ইন্তেকাল করেছেন ৫৪২ হিজরিতে৷ তিনিই প্রথম জাহিরুর রেওয়ায়াহ হিসেবে এ মাসআলা উল্লেখ করেছেন৷ তারপর কেউ কেউ তার অনুসরণ করে সেটাকে উল্লেখ করেছেন৷ আল্লামা ইবনে আবিদিন শামি রাহি. ও উল্লেখ করেছেন৷ চাঁদের উদয়স্থলের ভিন্নতা ধর্তব্য না হওয়া হানাফি মাজহাবের জাহিরুর রেওয়ায়াহ নয়৷ ইমাম মুহাম্মাদ লিখিত ছয়টি কিতাব হলো জাহিরুর রেওয়ায়াহ৷ ছয়টি কিতাব হলো,কিতাবুল আসল,অপর নাম আল মাবসুত, আলজামিউস সগির, আলজামিউল কাবির, আসসিয়ারুস সগির, আসসিয়ারুল কাবির ও আযজিয়াদাত৷ ছয়টি কিতাবই এখন পাওয়া যায় আলহামদুলিল্লাহ৷ কিন্তু ছয় কিতাবের কোন কিতাবেই এ ধরণের কোন মাসআলা উল্লেখ করা হয়নি৷ সুতরাং এটা দৃঢ়তার সাথে বলা যায় যে, উদয়স্থলের ভিন্নতা ধর্তব্য না হওয়াকে হানাফি মাজহাবের জাহিরুর রেওয়ায়াহ বলার সুযোগ নেই৷ বাকি ইমাম আবু ইউসুফ রাহি. এর একটি বক্তব্য কেউ কেউ উল্লেখ করে থাকেন৷ أبو يوسف في الأمالي : لو أن أهل بلدة صاموا للرؤية تسعة وعشرين يوما، وأهل بلد ثلاثين يوما للرؤية، فعلى من صام تسعة وعشرين يوما قضاء يوم. আবু ইউসুফ রাহ.‘আলআমালী’ নামক বইয়ে বলেন,, কোন শহরবাসী যদি চাঁদ দেখে ২৯ রোজা রাখে, আর অন্য শহরের লোকেরা চাঁদ দেখেই ৩০ রোজা রাখে তাহলে ২৯ ওয়ালাদেরকে একটি রোজা কাজা করতে হবে। (উয়ূনুল মাসাইল পৃ.৩৮) এখানে ইমাম আবু ইউসুফ রাহি. সারা বিশ্বে একই দিনে রোজা এবং ঈদ করার কথা বলেননি, বরং এক শহরের খবর অন্য শহরে গেলে যারা ২৯ টি রোজা রেখেছে, তাদের একটি কাজা করার কথা বলেছেন৷ প্রশ্ন হলো, এ বিধান নিকটবর্তী শহরের জন্য নাকি দূরবর্তী শহরের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য? ইমাম আবু ইউসুফ রাহি. এর এ বক্তব্য নিকটবর্তী শহরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য৷ হাজার বছর আগে হানাফি ফকিহগণ সেটার সমাধান করে দিয়েছেন৷ ইমাম কুদুরি রাহি. (৪২৮ হি.) বলেন, إذا كان بين البلدتين تفاوت لا تختلف فيه مطلع الهلال، فأما إذا بعد أهل البلدين من الآخر بعدا كثيرا لم يلزم أهل أحد البلدين حكم الآخر، لأن مطالع البلاد تختلف. অর্থাৎ যদি দুই শহরের মাঝে দূরত্ব এই পরিমাণ হয় যে, উদয়স্থল ভিন্ন হয় না, তাহলে কাজা করবে৷ তবে যদি উভয় শহরের মাঝে দূরত্ব বেশি হয়, তাহলে এক শহরের বিধান অপরের শহরের উপর প্রযোজ্য হবে না৷ কারণ, শহরের উদয়স্থল ভিন্ন হয়৷ (শারহু মুখতাসারিল কারখি, কিতাবটির মাখতুতা মক্কার উম্মুল কুরা লাইব্রেরীতে রয়েছে৷ মাওলানা মুহাম্মাদ আবদুল মালেক সাহেব মাওলানা তহা হুসাইন দানিশ এর মাধ্যমে মাখতুতা সংগ্রহ করেছেন এবং মিলিয়ে দেখেছন৷ বাবুল ইতকাফের দুই পৃষ্ঠা আগে মাসালাটি উল্লেখ করা হয়েছে) ইমাম হুসামুদ্দিন শহিদ রাহি. (৫৩৬ হি.) বলেন, صام أهل بلدة الرؤية ثلثين يوما وبلدة أخرى تسعة وعشرين يوما فعلم من صام تسعة وعشرين يوما فعليهم قضاء يوم، لأن الذين صاموا ثلثين يوما رأوا هلال رمضان قبلهم بليلة والعمل بقول من رأى لا بقول من لم ير، هذا إذا كان بين البلدتبين تقارب بحيث لا تختلف المطالع، وإن كانت تختلف لا يلزم أهل أحد من البلدتين حكم الآخر. অর্থাৎ কোন শহরের অধিবাসীরা যদি চাঁদ দেখে ত্রিশ দিন রোজা রাখে আর অন্য শহরের অধিবাসীরা উনত্রিশ দিন রোজা রাখে অতপর উনত্রিশ রোজা আদায়কারীগণ তা জানতে পারে তাহলে তাদেরকে একটি রোযা কাযা করতে হবে৷কারণ যারা ত্রিশ রোযা রেখেছে তারা একরাত আগে চাঁদ দেখেছে। আর আমল তো তাদের কথা অনুসারেই হওয়া চাই যারা (চাঁদ) দেখেছে৷ তাদের কথা অনুসারে নয় যারা দেখেনি৷ ।এ (বিধান) ঐ ক্ষেত্রে যখন দুই শহর কাছাকাছি হয়,এদের উদয়স্থল আলাদা না হয়। উদয়স্থল আলাদা হলে কোনো শহরের বিধান অন্য শহরের জন্য অবশ্যঅনুসরণীয় হবে না। (আলফাতাওয়াল কুবরা পৃ. ১৬, মাখতুতা মাকতাবায়ে রেযা, রামপুর, হিন্দুস্তান, মাওলানা আবদুল মালেক হাফিজাহুল্লাহ এ কিতাবের মাখতুতা সংগ্রহ করেছেন৷ ) ইমাম ওয়ালওয়ালিজি রাহি. (৪৬৭ হি.) বলেন, هذا إذا كان بين البلدتين تفاوت بحيث لا تختلف المطالع، فإن كانت تختلف لا يلزم أحد البلدين حكم الآخر. অর্থাৎ, এ বিধান এমন দুই শহরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে দুই শহরের উদয়স্থল ভিন্ন নয়৷ যদি উদয়স্থল ভিন্ন হয়, তাহলে এক শহরের বিধান অপর শহরের উপর প্রযোজ্য হবে না৷ (আলফাতাওয়াল ওয়ালওয়ালিজিয়্যাহ ১/২৩৬) হেদায়ার লেখক ইমাম মারগিনানি (৫৯৩ হি.).বলেন, هذا إذا كان بين البلدين تقارب، بحيث لا تختلف المطالع، فإن كان يختلف لا يلزم أحد البلدين حكم الآخر. অর্থাৎ ইমাম আবু ইউসুফ রাহি. এর এ বক্তব্য নিকটবর্তী দুটি শহরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে দুই শহরের উদয়স্থল ভিন্ন হয় না৷ যদি উদয়স্থল ভিন্ন হয়, তাহলে এক শহরের বিধান অপর শহরের উপর প্রযোজ্য হবে না৷ (আততাজনিছু ওয়াল মাজিদ. ২/৪২৩, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত)</div><div>আবু ইউসুফ রাহ.‘আলআমালী’ নামক বইয়ে বলেন,, কোন শহরবাসী যদি চাঁদ দেখে ২৯ রোজা রাখে, আর অন্য শহরের লোকেরা চাঁদ দেখেই ৩০ রোজা রাখে তাহলে ২৯ ওয়ালাদেরকে একটি রোজা কাজা করতে হবে। (উয়ূনুল মাসাইল পৃ.৩৮)</div><div>এখানে ইমাম আবু ইউসুফ রাহি.  সারা বিশ্বে একই দিনে  রোজা এবং ঈদ করার কথা বলেননি, বরং এক শহরের খবর অন্য শহরে গেলে যারা ২৯ টি রোজা রেখেছে, তাদের একটি কাজা করার কথা বলেছেন৷ প্রশ্ন হলো, এ বিধান নিকটবর্তী শহরের জন্য নাকি দূরবর্তী শহরের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য?</div><div>ইমাম আবু ইউসুফ রাহি. এর এ বক্তব্য নিকটবর্তী শহরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য৷ হাজার বছর আগে হানাফি ফকিহগণ সেটার সমাধান করে দিয়েছেন৷ </div><div>ইমাম কুদুরি রাহি. (৪২৮ হি.) বলেন, </div><div> إذا كان بين البلدتين تفاوت لا تختلف فيه مطلع الهلال، فأما إذا بعد أهل البلدين من الآخر بعدا كثيرا لم يلزم أهل أحد البلدين حكم الآخر، لأن مطالع البلاد تختلف.</div><div>অর্থাৎ যদি দুই শহরের মাঝে দূরত্ব এই পরিমাণ হয় যে, উদয়স্থল ভিন্ন হয় না, তাহলে কাজা করবে৷ তবে যদি উভয় শহরের মাঝে দূরত্ব বেশি হয়, তাহলে এক শহরের বিধান অপরের শহরের উপর প্রযোজ্য হবে না৷ কারণ, শহরের উদয়স্থল ভিন্ন হয়৷ (শারহু মুখতাসারিল কারখি, কিতাবটির মাখতুতা মক্কার উম্মুল কুরা লাইব্রেরীতে রয়েছে৷ মাওলানা মুহাম্মাদ আবদুল মালেক সাহেব মাওলানা তহা হুসাইন দানিশ এর মাধ্যমে মাখতুতা সংগ্রহ করেছেন এবং মিলিয়ে দেখেছন৷ বাবুল ইতকাফের দুই পৃষ্ঠা আগে মাসালাটি উল্লেখ করা হয়েছে)</div><div>ইমাম হুসামুদ্দিন শহিদ রাহি. (৫৩৬ হি.) বলেন, </div><div>صام أهل بلدة الرؤية ثلثين يوما وبلدة أخرى تسعة وعشرين يوما فعلم من صام تسعة وعشرين يوما فعليهم قضاء يوم، لأن الذين صاموا ثلثين يوما رأوا هلال رمضان قبلهم بليلة والعمل بقول من رأى لا بقول من لم ير، هذا إذا كان بين البلدتبين تقارب بحيث لا تختلف المطالع، وإن كانت تختلف لا يلزم أهل أحد من البلدتين حكم الآخر.</div><div>অর্থাৎ কোন শহরের অধিবাসীরা যদি চাঁদ দেখে ত্রিশ দিন রোজা রাখে আর অন্য শহরের অধিবাসীরা উনত্রিশ দিন রোজা রাখে অতপর উনত্রিশ রোজা আদায়কারীগণ তা জানতে পারে তাহলে তাদেরকে একটি রোযা কাযা করতে হবে৷কারণ যারা ত্রিশ রোযা রেখেছে তারা একরাত আগে চাঁদ দেখেছে। আর আমল তো তাদের কথা অনুসারেই হওয়া চাই যারা (চাঁদ) দেখেছে৷ তাদের কথা অনুসারে নয় যারা দেখেনি৷ ।এ (বিধান) ঐ ক্ষেত্রে যখন দুই শহর কাছাকাছি হয়,এদের উদয়স্থল আলাদা না হয়। উদয়স্থল আলাদা হলে কোনো শহরের বিধান অন্য শহরের জন্য অবশ্যঅনুসরণীয় হবে না। (আলফাতাওয়াল কুবরা পৃ. ১৬, মাখতুতা মাকতাবায়ে রেযা, রামপুর, হিন্দুস্তান, মাওলানা আবদুল মালেক হাফিজাহুল্লাহ এ কিতাবের মাখতুতা সংগ্রহ করেছেন৷ )</div><div>ইমাম ওয়ালওয়ালিজি রাহি.  (৪৬৭ হি.) বলেন, </div><div>هذا إذا كان بين البلدتين تفاوت بحيث لا تختلف المطالع، فإن كانت تختلف لا يلزم أحد البلدين حكم الآخر.</div><div>অর্থাৎ, এ বিধান এমন দুই শহরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে দুই শহরের উদয়স্থল ভিন্ন নয়৷ যদি উদয়স্থল ভিন্ন হয়, তাহলে এক শহরের বিধান অপর শহরের উপর প্রযোজ্য হবে না৷ </div><div>(আলফাতাওয়াল ওয়ালওয়ালিজিয়্যাহ ১/২৩৬)</div><div>হেদায়ার লেখক ইমাম মারগিনানি (৫৯৩ হি.).বলেন,</div><div>هذا إذا كان بين البلدين تقارب، بحيث لا تختلف المطالع، فإن كان يختلف لا يلزم أحد البلدين حكم الآخر.</div><div>অর্থাৎ ইমাম আবু ইউসুফ রাহি. এর এ বক্তব্য নিকটবর্তী দুটি শহরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে দুই শহরের উদয়স্থল ভিন্ন হয় না৷ যদি উদয়স্থল ভিন্ন হয়, তাহলে এক শহরের বিধান অপর শহরের উপর প্রযোজ্য হবে না৷ </div><div> (আততাজনিছু ওয়াল মাজিদ. ২/৪২৩, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত)</div>

সারা বিশ্বে একই দিনে ঈদ করা ইমাম আবু হানিফার মাযহাব

সারা বিশ্বে একই দিনে ঈদ করা কী ইমাম আবু হানিফার মাজহাব? আবদুর রশিদ বুখারি রাহি. এর " খুলাসাতুল ফতোয়া" এর একটি ইবারতের কারণে প্যাচট...

Read more »

সারা বিশ্বে একই দিনে ঈদ করা ইমাম আবু হানিফার মাযহাব

<div>সারা বিশ্বে একই দিনে ঈদ করা কী ইমাম আবু হানিফার মাজহাব?</div><div>আবদুর রশিদ বুখারি রাহি. এর " খুলাসাতুল ফতোয়া" এর একটি ইবারতের কারণে প্যাচটি লেগেছে৷ সে ইবারতের কারণে কেউ কেউ বলেন, ইমাম আবু হানিফার মত হলো, সারা বিশ্বে একই দিনে ঈদ এবং রোজা রাখা হবে৷ সেখানে বলা হয়েছে,</div><div> صام أهل بلدة ثلثين يوما للرؤية، وأهل بلدة أخرى تسعة وعشرين يوما للرؤية، فعليهم قضاء يوم، ولا عبرة لاختلاف المطالع في ظاهر الرواية</div><div>অর্থাৎ যদি কোন শহরের লোকজন চাঁদ দেখে ৩০ টি রোজা পূর্ণ করে, অপর আরেকটি শহরের লোকজন চাঁদ দেখে ২৯ টি রোজা রাখে, তাহলে তারা একটি রোজার কাজা করবে৷ জাহিরুর রেওয়ায়াহ অনুযায়ী চাঁদের উদয়স্থলের ভিন্নতা ধর্তব্য নয়৷ (খুলাসাতুল ফতোয়া: ১/২৪৯)</div><div>আবদুর রশিদ বুখারি রাহিমাহুল্লাহ ইন্তেকাল করেছেন ৫৪২ হিজরিতে৷ তিনিই প্রথম জাহিরুর রেওয়ায়াহ হিসেবে এ মাসআলা উল্লেখ করেছেন৷ তারপর কেউ কেউ তার অনুসরণ করে সেটাকে উল্লেখ করেছেন৷ আল্লামা ইবনে আবিদিন শামি রাহি. ও উল্লেখ করেছেন৷</div><div>চাঁদের উদয়স্থলের ভিন্নতা ধর্তব্য না হওয়া হানাফি মাজহাবের জাহিরুর রেওয়ায়াহ নয়৷ ইমাম মুহাম্মাদ লিখিত ছয়টি কিতাব হলো জাহিরুর রেওয়ায়াহ৷ ছয়টি কিতাব হলো,কিতাবুল আসল,অপর নাম আল মাবসুত, আলজামিউস সগির, আলজামিউল কাবির, আসসিয়ারুস সগির,  আসসিয়ারুল কাবির ও আযজিয়াদাত৷</div><div>ছয়টি কিতাবই এখন পাওয়া যায় আলহামদুলিল্লাহ৷ কিন্তু ছয় কিতাবের কোন কিতাবেই এ ধরণের কোন মাসআলা উল্লেখ করা হয়নি৷ সুতরাং এটা দৃঢ়তার সাথে বলা যায় যে, উদয়স্থলের ভিন্নতা ধর্তব্য না হওয়াকে হানাফি মাজহাবের জাহিরুর রেওয়ায়াহ বলার সুযোগ নেই৷</div><div>বাকি ইমাম আবু ইউসুফ রাহি. এর একটি বক্তব্য কেউ কেউ উল্লেখ করে থাকেন৷ </div><div> أبو يوسف في الأمالي : لو أن أهل بلدة صاموا للرؤية تسعة وعشرين يوما، وأهل بلد ثلاثين يوما للرؤية، فعلى من صام تسعة وعشرين يوما قضاء يوم.</div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNmF6FVXk5u2mCI7lp4_6lOxGWwbpSn2KbD36J21cb-9nL37kj_1eOGjaxzNoo4Dgjya3mzEPbiif_BGMgEA8daNi57DMmEk5qKGHaT7_rQLYBDdxGLE51O3PDpkwo2xfRkzAnd1HByYFi/s1600/20220501_224508.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNmF6FVXk5u2mCI7lp4_6lOxGWwbpSn2KbD36J21cb-9nL37kj_1eOGjaxzNoo4Dgjya3mzEPbiif_BGMgEA8daNi57DMmEk5qKGHaT7_rQLYBDdxGLE51O3PDpkwo2xfRkzAnd1HByYFi/s1600-rw/20220501_224508.jpg" width="320"></a></div><br>সারা বিশ্বে একই দিনে ঈদ করা কী ইমাম আবু হানিফার মাজহাব?<br />আবদুর রশিদ বুখারি রাহি. এর " খুলাসাতুল ফতোয়া" এর একটি ইবারতের কারণে প্যাচটি লেগেছে৷ সে ইবারতের কারণে কেউ কেউ বলেন, ইমাম আবু হানিফার মত হলো, সারা বিশ্বে একই দিনে ঈদ এবং রোজা রাখা হবে৷ সেখানে বলা হয়েছে,<br /> صام أهل بلدة ثلثين يوما للرؤية، وأهل بلدة أخرى تسعة وعشرين يوما للرؤية، فعليهم قضاء يوم، ولا عبرة لاختلاف المطالع في ظاهر الرواية<br />অর্থাৎ যদি কোন শহরের লোকজন চাঁদ দেখে ৩০ টি রোজা পূর্ণ করে, অপর আরেকটি শহরের লোকজন চাঁদ দেখে ২৯ টি রোজা রাখে, তাহলে তারা একটি রোজার কাজা করবে৷ জাহিরুর রেওয়ায়াহ অনুযায়ী চাঁদের উদয়স্থলের ভিন্নতা ধর্তব্য নয়৷ (খুলাসাতুল ফতোয়া: ১/২৪৯)<br />আবদুর রশিদ বুখারি রাহিমাহুল্লাহ ইন্তেকাল করেছেন ৫৪২ হিজরিতে৷ তিনিই প্রথম জাহিরুর রেওয়ায়াহ হিসেবে এ মাসআলা উল্লেখ করেছেন৷ তারপর কেউ কেউ তার অনুসরণ করে সেটাকে উল্লেখ করেছেন৷ আল্লামা ইবনে আবিদিন শামি রাহি. ও উল্লেখ করেছেন৷<br />চাঁদের উদয়স্থলের ভিন্নতা ধর্তব্য না হওয়া হানাফি মাজহাবের জাহিরুর রেওয়ায়াহ নয়৷ ইমাম মুহাম্মাদ লিখিত ছয়টি কিতাব হলো জাহিরুর রেওয়ায়াহ৷ ছয়টি কিতাব হলো,কিতাবুল আসল,অপর নাম আল মাবসুত, আলজামিউস সগির, আলজামিউল কাবির, আসসিয়ারুস সগির, আসসিয়ারুল কাবির ও আযজিয়াদাত৷<br />ছয়টি কিতাবই এখন পাওয়া যায় আলহামদুলিল্লাহ৷ কিন্তু ছয় কিতাবের কোন কিতাবেই এ ধরণের কোন মাসআলা উল্লেখ করা হয়নি৷ সুতরাং এটা দৃঢ়তার সাথে বলা যায় যে, উদয়স্থলের ভিন্নতা ধর্তব্য না হওয়াকে হানাফি মাজহাবের জাহিরুর রেওয়ায়াহ বলার সুযোগ নেই৷<br />বাকি ইমাম আবু ইউসুফ রাহি. এর একটি বক্তব্য কেউ কেউ উল্লেখ করে থাকেন৷ <br /> أبو يوسف في الأمالي : لو أن أهل بلدة صاموا للرؤية تسعة وعشرين يوما، وأهل بلد ثلاثين يوما للرؤية، فعلى من صام تسعة وعشرين يوما قضاء يوم.<br />আবু ইউসুফ রাহ.‘আলআমালী’ নামক বইয়ে বলেন,, কোন শহরবাসী যদি চাঁদ দেখে ২৯ রোজা রাখে, আর অন্য শহরের লোকেরা চাঁদ দেখেই ৩০ রোজা রাখে তাহলে ২৯ ওয়ালাদেরকে একটি রোজা কাজা করতে হবে। (উয়ূনুল মাসাইল পৃ.৩৮)<br />এখানে ইমাম আবু ইউসুফ রাহি. সারা বিশ্বে একই দিনে রোজা এবং ঈদ করার কথা বলেননি, বরং এক শহরের খবর অন্য শহরে গেলে যারা ২৯ টি রোজা রেখেছে, তাদের একটি কাজা করার কথা বলেছেন৷ প্রশ্ন হলো, এ বিধান নিকটবর্তী শহরের জন্য নাকি দূরবর্তী শহরের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য?<br />ইমাম আবু ইউসুফ রাহি. এর এ বক্তব্য নিকটবর্তী শহরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য৷ হাজার বছর আগে হানাফি ফকিহগণ সেটার সমাধান করে দিয়েছেন৷ <br />ইমাম কুদুরি রাহি. (৪২৮ হি.) বলেন, <br /> إذا كان بين البلدتين تفاوت لا تختلف فيه مطلع الهلال، فأما إذا بعد أهل البلدين من الآخر بعدا كثيرا لم يلزم أهل أحد البلدين حكم الآخر، لأن مطالع البلاد تختلف.<br />অর্থাৎ যদি দুই শহরের মাঝে দূরত্ব এই পরিমাণ হয় যে, উদয়স্থল ভিন্ন হয় না, তাহলে কাজা করবে৷ তবে যদি উভয় শহরের মাঝে দূরত্ব বেশি হয়, তাহলে এক শহরের বিধান অপরের শহরের উপর প্রযোজ্য হবে না৷ কারণ, শহরের উদয়স্থল ভিন্ন হয়৷ (শারহু মুখতাসারিল কারখি, কিতাবটির মাখতুতা মক্কার উম্মুল কুরা লাইব্রেরীতে রয়েছে৷ মাওলানা মুহাম্মাদ আবদুল মালেক সাহেব মাওলানা তহা হুসাইন দানিশ এর মাধ্যমে মাখতুতা সংগ্রহ করেছেন এবং মিলিয়ে দেখেছন৷ বাবুল ইতকাফের দুই পৃষ্ঠা আগে মাসালাটি উল্লেখ করা হয়েছে)<br />ইমাম হুসামুদ্দিন শহিদ রাহি. (৫৩৬ হি.) বলেন, <br />صام أهل بلدة الرؤية ثلثين يوما وبلدة أخرى تسعة وعشرين يوما فعلم من صام تسعة وعشرين يوما فعليهم قضاء يوم، لأن الذين صاموا ثلثين يوما رأوا هلال رمضان قبلهم بليلة والعمل بقول من رأى لا بقول من لم ير، هذا إذا كان بين البلدتبين تقارب بحيث لا تختلف المطالع، وإن كانت تختلف لا يلزم أهل أحد من البلدتين حكم الآخر.<br />অর্থাৎ কোন শহরের অধিবাসীরা যদি চাঁদ দেখে ত্রিশ দিন রোজা রাখে আর অন্য শহরের অধিবাসীরা উনত্রিশ দিন রোজা রাখে অতপর উনত্রিশ রোজা আদায়কারীগণ তা জানতে পারে তাহলে তাদেরকে একটি রোযা কাযা করতে হবে৷কারণ যারা ত্রিশ রোযা রেখেছে তারা একরাত আগে চাঁদ দেখেছে। আর আমল তো তাদের কথা অনুসারেই হওয়া চাই যারা (চাঁদ) দেখেছে৷ তাদের কথা অনুসারে নয় যারা দেখেনি৷ ।এ (বিধান) ঐ ক্ষেত্রে যখন দুই শহর কাছাকাছি হয়,এদের উদয়স্থল আলাদা না হয়। উদয়স্থল আলাদা হলে কোনো শহরের বিধান অন্য শহরের জন্য অবশ্যঅনুসরণীয় হবে না। (আলফাতাওয়াল কুবরা পৃ. ১৬, মাখতুতা মাকতাবায়ে রেযা, রামপুর, হিন্দুস্তান, মাওলানা আবদুল মালেক হাফিজাহুল্লাহ এ কিতাবের মাখতুতা সংগ্রহ করেছেন৷ )<br />ইমাম ওয়ালওয়ালিজি রাহি. (৪৬৭ হি.) বলেন, <br />هذا إذا كان بين البلدتين تفاوت بحيث لا تختلف المطالع، فإن كانت تختلف لا يلزم أحد البلدين حكم الآخر.<br />অর্থাৎ, এ বিধান এমন দুই শহরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে দুই শহরের উদয়স্থল ভিন্ন নয়৷ যদি উদয়স্থল ভিন্ন হয়, তাহলে এক শহরের বিধান অপর শহরের উপর প্রযোজ্য হবে না৷ <br />(আলফাতাওয়াল ওয়ালওয়ালিজিয়্যাহ ১/২৩৬)<br />হেদায়ার লেখক ইমাম মারগিনানি (৫৯৩ হি.).বলেন,<br />هذا إذا كان بين البلدين تقارب، بحيث لا تختلف المطالع، فإن كان يختلف لا يلزم أحد البلدين حكم الآخر.<br />অর্থাৎ ইমাম আবু ইউসুফ রাহি. এর এ বক্তব্য নিকটবর্তী দুটি শহরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে দুই শহরের উদয়স্থল ভিন্ন হয় না৷ যদি উদয়স্থল ভিন্ন হয়, তাহলে এক শহরের বিধান অপর শহরের উপর প্রযোজ্য হবে না৷ <br /> (আততাজনিছু ওয়াল মাজিদ. ২/৪২৩, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত)</div><div>আবু ইউসুফ রাহ.‘আলআমালী’ নামক বইয়ে বলেন,, কোন শহরবাসী যদি চাঁদ দেখে ২৯ রোজা রাখে, আর অন্য শহরের লোকেরা চাঁদ দেখেই ৩০ রোজা রাখে তাহলে ২৯ ওয়ালাদেরকে একটি রোজা কাজা করতে হবে। (উয়ূনুল মাসাইল পৃ.৩৮)</div><div>এখানে ইমাম আবু ইউসুফ রাহি.  সারা বিশ্বে একই দিনে  রোজা এবং ঈদ করার কথা বলেননি, বরং এক শহরের খবর অন্য শহরে গেলে যারা ২৯ টি রোজা রেখেছে, তাদের একটি কাজা করার কথা বলেছেন৷ প্রশ্ন হলো, এ বিধান নিকটবর্তী শহরের জন্য নাকি দূরবর্তী শহরের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য?</div><div>ইমাম আবু ইউসুফ রাহি. এর এ বক্তব্য নিকটবর্তী শহরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য৷ হাজার বছর আগে হানাফি ফকিহগণ সেটার সমাধান করে দিয়েছেন৷ </div><div>ইমাম কুদুরি রাহি. (৪২৮ হি.) বলেন, </div><div> إذا كان بين البلدتين تفاوت لا تختلف فيه مطلع الهلال، فأما إذا بعد أهل البلدين من الآخر بعدا كثيرا لم يلزم أهل أحد البلدين حكم الآخر، لأن مطالع البلاد تختلف.</div><div>অর্থাৎ যদি দুই শহরের মাঝে দূরত্ব এই পরিমাণ হয় যে, উদয়স্থল ভিন্ন হয় না, তাহলে কাজা করবে৷ তবে যদি উভয় শহরের মাঝে দূরত্ব বেশি হয়, তাহলে এক শহরের বিধান অপরের শহরের উপর প্রযোজ্য হবে না৷ কারণ, শহরের উদয়স্থল ভিন্ন হয়৷ (শারহু মুখতাসারিল কারখি, কিতাবটির মাখতুতা মক্কার উম্মুল কুরা লাইব্রেরীতে রয়েছে৷ মাওলানা মুহাম্মাদ আবদুল মালেক সাহেব মাওলানা তহা হুসাইন দানিশ এর মাধ্যমে মাখতুতা সংগ্রহ করেছেন এবং মিলিয়ে দেখেছন৷ বাবুল ইতকাফের দুই পৃষ্ঠা আগে মাসালাটি উল্লেখ করা হয়েছে)</div><div>ইমাম হুসামুদ্দিন শহিদ রাহি. (৫৩৬ হি.) বলেন, </div><div>صام أهل بلدة الرؤية ثلثين يوما وبلدة أخرى تسعة وعشرين يوما فعلم من صام تسعة وعشرين يوما فعليهم قضاء يوم، لأن الذين صاموا ثلثين يوما رأوا هلال رمضان قبلهم بليلة والعمل بقول من رأى لا بقول من لم ير، هذا إذا كان بين البلدتبين تقارب بحيث لا تختلف المطالع، وإن كانت تختلف لا يلزم أهل أحد من البلدتين حكم الآخر.</div><div>অর্থাৎ কোন শহরের অধিবাসীরা যদি চাঁদ দেখে ত্রিশ দিন রোজা রাখে আর অন্য শহরের অধিবাসীরা উনত্রিশ দিন রোজা রাখে অতপর উনত্রিশ রোজা আদায়কারীগণ তা জানতে পারে তাহলে তাদেরকে একটি রোযা কাযা করতে হবে৷কারণ যারা ত্রিশ রোযা রেখেছে তারা একরাত আগে চাঁদ দেখেছে। আর আমল তো তাদের কথা অনুসারেই হওয়া চাই যারা (চাঁদ) দেখেছে৷ তাদের কথা অনুসারে নয় যারা দেখেনি৷ ।এ (বিধান) ঐ ক্ষেত্রে যখন দুই শহর কাছাকাছি হয়,এদের উদয়স্থল আলাদা না হয়। উদয়স্থল আলাদা হলে কোনো শহরের বিধান অন্য শহরের জন্য অবশ্যঅনুসরণীয় হবে না। (আলফাতাওয়াল কুবরা পৃ. ১৬, মাখতুতা মাকতাবায়ে রেযা, রামপুর, হিন্দুস্তান, মাওলানা আবদুল মালেক হাফিজাহুল্লাহ এ কিতাবের মাখতুতা সংগ্রহ করেছেন৷ )</div><div>ইমাম ওয়ালওয়ালিজি রাহি.  (৪৬৭ হি.) বলেন, </div><div>هذا إذا كان بين البلدتين تفاوت بحيث لا تختلف المطالع، فإن كانت تختلف لا يلزم أحد البلدين حكم الآخر.</div><div>অর্থাৎ, এ বিধান এমন দুই শহরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে দুই শহরের উদয়স্থল ভিন্ন নয়৷ যদি উদয়স্থল ভিন্ন হয়, তাহলে এক শহরের বিধান অপর শহরের উপর প্রযোজ্য হবে না৷ </div><div>(আলফাতাওয়াল ওয়ালওয়ালিজিয়্যাহ ১/২৩৬)</div><div>হেদায়ার লেখক ইমাম মারগিনানি (৫৯৩ হি.).বলেন,</div><div>هذا إذا كان بين البلدين تقارب، بحيث لا تختلف المطالع، فإن كان يختلف لا يلزم أحد البلدين حكم الآخر.</div><div>অর্থাৎ ইমাম আবু ইউসুফ রাহি. এর এ বক্তব্য নিকটবর্তী দুটি শহরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে দুই শহরের উদয়স্থল ভিন্ন হয় না৷ যদি উদয়স্থল ভিন্ন হয়, তাহলে এক শহরের বিধান অপর শহরের উপর প্রযোজ্য হবে না৷ </div><div> (আততাজনিছু ওয়াল মাজিদ. ২/৪২৩, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত)</div>

সারা বিশ্বে একই দিনে ঈদ করা ইমাম আবু হানিফার মাযহাব

সারা বিশ্বে একই দিনে ঈদ করা কী ইমাম আবু হানিফার মাজহাব? আবদুর রশিদ বুখারি রাহি. এর " খুলাসাতুল ফতোয়া" এর একটি ইবারতের কারণে প্যাচট...

Read more »

এক দেশের চাঁদ দেখে অন্য দেশের রোজা না রাখা সাহাবাকেরামের আমল থেকে প্রমাণিত আর সংগত কারণে তা ঈদের বেলায়ও প্রযোজ্য।

<div>এক দেশের চাঁদ দেখে অন্য দেশের রোজা না রাখা সাহাবাকেরামের আমল থেকে প্রমাণিত আর সংগত কারণে তা ঈদের বেলায়ও প্রযোজ্য।</div><div><br></div><div>. روى مسلم عن كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثة إلى معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل على رمضان وأنا بالشام فرأيت الهلال ثم قدمت المدينة في أخر الشهر فسألي عبدالله بن عباس رض ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة</div><div>الجمعة فقال أنت رأيته ؟ فقلت نعم - ورأة الناس وقاموا وصام معاوية فقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلانزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه فقلت أولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه ؟ فقال لا - هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علمائنا قول ابن عباس رض " هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة تصريح برفع ذالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبأمره فهو حجة على أن البلاد إذا تباعدت كتباعد الشام من الحجاز فالواجب على أهل كل بلي أن تعمل على رؤيته دون رؤية غيره ، فإن ثبت عند الإمام الأعظم مالم تخيل</div><div><br></div><div>الناس على ذيك.</div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_JafflTz1J_7SgPkNuJG71DQSAYSk3aACVMORFMoKzlFOVsFQritM1kh1PuXoCd8a4Np1cTdhXD4d4PlMm8oenAhNLByyfeZ3QnJ507PvKV9gst6lNszGuu4vv0STzeROQLPQMwuW_lFc/s1600/20220501_181117.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_JafflTz1J_7SgPkNuJG71DQSAYSk3aACVMORFMoKzlFOVsFQritM1kh1PuXoCd8a4Np1cTdhXD4d4PlMm8oenAhNLByyfeZ3QnJ507PvKV9gst6lNszGuu4vv0STzeROQLPQMwuW_lFc/s1600-rw/20220501_181117.jpg" width="320"></a></div><br></div><br></div><div>ইমাম মুসলিম (র.) হযরত কুরাইব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, হযরত উম্মুল ফাযল বিনতে হারিছ (রা.) তাঁকে (কুরাইবকে) হযরত আমীর মুয়াবিয়া (রা.)-এর নিকট শাম (বর্তমানে সিরিয়া) দেশে প্রেরণ করেন। হযরত কুরাহব (রা.) বলেন, আমি শাম দেশে গমন করি এবং | আমার প্রয়োজনসমূহ পূরণ করি। এই সময়ে রামাযানের নতুন চাঁদের উদয় হয়, আমি তখন শাম দেশে। আমি স্বয়ং নিজেই জুমুয়ার দিনে রামাযানের নতুন চাদ দেখলাম। অতঃপর মাসের শেষে আমি মদীনা মুনাওয়ারায় ফিরে আসি। আমাকে পেয়ে হযরত আবদুল্লাহ ইব্‌ন আব্বাস (রা.) চাঁদ দেখা এবং রোযা রাখা নিয়ে প্রশ্ন করলেন, পরে তিনি রামাযানের চাঁদ সম্পর্কে আলোচনা শুরু করলেন। তিনি আমাকে প্রশ্ন করলেন, তোমরা শাম দেশে কবে রোযার নতুন চাঁদ দেখেছো? আমি বললাম, আমরা জুমুয়ার রাতের সন্ধ্যা বেলায় রোযার চাঁদ দেখেছি। তিনি আমাকে বললেন, তুমি কি নিজ চোখে দেখেছো? আমি বললাম, হ্যাঁ। আমি নিজে দেখেছি এবং শামের সকল লোক দেখেছে। শামবাসী সকলে রোযা রেখেছে এবং আমীর মুয়াবিয়াও রোযা রেখেছেন। এটা শ্রবণে হযরত আবদুল্লাহ ইব্‌ন আব্বাস (রা.) বললেন, আমরা তো শুক্রবার দিবাগত সন্ধ্যায় অর্থাৎ শনিবারে রোযার চাঁদ দেখেছি। আমরা এভাবে রোযা রেখে ত্রিশদিন পূর্ণ করেছি। হযরত কুরাইব (রা.) বলেন, আমি বললাম, আমীরুল মু'মিনীনের চাঁদ দেখা এবং তাঁর রোযা রাখা কী আমাদের জন্য যথেষ্ট নয়? হযরত ইব্‌ন আব্বাস (রা.) পরিষ্কার ভাষায় উত্তর দেন যে, শাম দেশে বসে আমীর মুয়াবিয়া (রা.)-এর চাঁদ দেখা | এবং রোযা রাখা মদীনাবাসীর জন্য যথেষ্ট নয়। নবী করীম ﷺ আমাদেরকে এভাবেই করতে নির্দেশ দিয়েছেন"</div><div>→মুসলিম শরীফ, হাদিস নং- ২৫৮০,</div><div>→তাফসীরে কুরতুবী, ১ম খন্ড, ২৯৫ পৃঃ</div><div><br></div><div>   </div>

এক দেশের চাঁদ দেখে অন্য দেশের রোজা না রাখা সাহাবাকেরামের আমল থেকে প্রমাণিত আর সংগত কারণে তা ঈদের বেলায়ও প্রযোজ্য।

এক দেশের চাঁদ দেখে অন্য দেশের রোজা না রাখা সাহাবাকেরামের আমল থেকে প্রমাণিত আর সংগত কারণে তা ঈদের বেলায়ও প্রযোজ্য। . روى مسلم عن كريب أن أم ا...

Read more »

ফরজ গোসলের বিধি বিধান

<div>গোসলের তিনটি অংশ, তার একটিও কম হলে গোসল হবে না।এরুপও বলা যায় যে, গোসলের ফরজ তিনটি। </div><div><br></div><div>১. কুলি করাঃ</div><div>মুখের প্রত্যেক অংশের কোণা, ঠোঁট থেকে কন্ঠনালির গোড়া পর্যন্ত প্রত্যেক জায়গায় যেন পানি পৌঁছে। অধিকাংশ লোক মনে করে যে, সামান্য পানি মুখে নিয়ে নিক্ষেপ করলেই কুলি হয়ে যায়।যদিও মুখের গোড়া এবং কণ্ঠনালীর গোসল করার পর নামাজও জায়িজ হবে না। বরং মাড়ি, দাঁত, দাঁতের ফাঁক জিহবার উভয় পার্শে গলার কিনারা পর্যন্ত পানি প্রবাহিত করা ফরজ।</div><div>☞ইমাম আহমদ রেজা, ফতোয়ায়ে রযভিয়্যাহ, ১/৪৩৯-৪৪০ পৃঃ</div><div><br></div><div>মাস'আলাঃ ০১</div><div>দাঁতের গোঁড়া, বা মাড়িতে এমন কোন বস্তু আটকে থাকলে যা পানি প্রবাহিত করতে বাঁধা সৃষ্টি করে, তা ছুড়িয়ে ফেলা জরুরি। যদি ছুটাতে ক্ষতি বা অসুবিধা না হয়।যেমনঃ চাউলের দানা বা মাংসের টুকরা। আর যদি ছুটাতে ক্ষতি বা অসুবিধা হয়। যেমনঃ অনেক বেশী বেশী পান খাওয়ার ফলে দাঁতের গোড়ার ফাঁকে চুন জমে যায় বা মহিলাদের দাঁতে, মাজনের উপকরণ, যা ঘষে দাঁতের বা মাড়ির ক্ষতি হওয়ার আশংকা থাকলে তা মাফ।</div><div>☞ ইমাম আহমদ রেজা, ফতোয়ায়ে রযভিয়্যাহ, ১/৪৪০-৪৪১পৃঃ</div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjA1x-ZcYF_id7SQcniq6Qa3-ecRONX_URsUd9B9jVviH4B1mEst9V_l4ytfnpQbcPNgpkoaXWGTYl-wMdEA7QJ4-ninRHgHwEGfXmwLAqHT816_tw9MBM0kFUHZnUB5uoXiCPiO12VJK3J/s1600/20220127_211651.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjA1x-ZcYF_id7SQcniq6Qa3-ecRONX_URsUd9B9jVviH4B1mEst9V_l4ytfnpQbcPNgpkoaXWGTYl-wMdEA7QJ4-ninRHgHwEGfXmwLAqHT816_tw9MBM0kFUHZnUB5uoXiCPiO12VJK3J/s1600-rw/20220127_211651.jpg" width="320"></a></div><br></div><div><br></div><div>মাস'আলাঃ ০২</div><div>সংযুক্ত দাঁত তার দ্বারা বা উপড়ে ফেলা দাঁত কোন উপকরণ দিয়ে বাধায়ে নিল এবং পানি তার বা উপকরণের নিচ দিয়ে পৌঁছে না, তখন মাফ। খাদ্য বা পান এর চিলকা দাঁতে আটকে আছে, যা বের করে পৃথক করা এবং মুখ ধুয়ে নেয়া জরুরি, যদি পানি পৌঁছাতে অন্তরায় না হয়।</div><div>☞ইমাম আহমদ রেজা, ফতোয়ায়ে রযভিয়্যাহ, ১/৪৫২-৪৫৩ পৃঃ</div><div><br></div><div>২. নাকে পানি দেওয়াঃ</div><div>নাকের উভয় ছিদ্রে যতদূর নরম জায়গা আছে ওই পর্যন্ত ধৌত করা। পানি নাক দ্বারা টেনে উপরে নিয়ে যাওয়া,যেন চুল বরাবর কোন অংশ বাকি না থাকে। অন্যথায় গোসল হবে না।নাকের ভিতর শেষ্মা শুকিয়ে থাকলে তা পরিষ্কার করাও ফরজ।নাকের পশম ধৌত করাও ফরজ। </div><div>☞ ইমাম ইবনে আবেদীন শামী, ফতোয়ায়ে শামী, কিতাবুত তাহারাত, পরিচ্ছেদ: গোসল, ১/৩১২ পৃঃ</div><div><br></div><div>মাস'আলাঃ ০৩</div><div>নাকের অগ্রভাগে ব্যবহৃত অলংকার বিশেষের ছিদ্র যদি বন্ধ না থাকে,তার মধ্যে পানি পৌঁছানো জরুরী, সংকীর্ণ হলে নাড়া দেয়া জরুরী ; অন্যথায় নয়।</div><div>☞ইমাম আহমদ রেজা, ফতোয়ায়ে রযভিয়্যাহ, ১/৪৪৫ পৃঃ</div><div><br></div><div>৩. সমস্ত শরীরে পানি প্রবাহিত করাঃ</div><div>মাথার চুল থেকে পায়ের তলা পর্যন্ত শরীরের প্রত্যেক শুকনো স্থানে পানি প্রবাহিত করা, অনেক সাধারণ মানুষ এমনকি কতেক শিক্ষিত লোকেরা পর্যন্ত মাথার উপর পানি ঢেলে শরীরের উপর হাত ফিরিয়ে নেয়। আর মনে করে, গোসল হয়ে গেছে।অথচ এমন অনেক অঙ্গ রয়েছে, যতক্ষণ পর্যন্ত বিশেষভাবে তা ধৌত করা হবে না, গোসলই হবে না।</div><div>☞ইমাম আহমদ রেজা, ফতোয়ায়ে রযভিয়্যাহ, ১/৪৪৩ পৃঃ</div>

ফরজ গোসলের বিধি বিধান

গোসলের তিনটি অংশ, তার একটিও কম হলে গোসল হবে না।এরুপও বলা যায় যে, গোসলের ফরজ তিনটি। ১. কুলি করাঃ মুখের প্রত্যেক অংশের কোণা, ঠোঁট থেকে কন্ঠনাল...

Read more »

ফরজ গোসলের বিধি বিধান

<div>গোসলের তিনটি অংশ, তার একটিও কম হলে গোসল হবে না।এরুপও বলা যায় যে, গোসলের ফরজ তিনটি। </div><div><br></div><div>১. কুলি করাঃ</div><div>মুখের প্রত্যেক অংশের কোণা, ঠোঁট থেকে কন্ঠনালির গোড়া পর্যন্ত প্রত্যেক জায়গায় যেন পানি পৌঁছে। অধিকাংশ লোক মনে করে যে, সামান্য পানি মুখে নিয়ে নিক্ষেপ করলেই কুলি হয়ে যায়।যদিও মুখের গোড়া এবং কণ্ঠনালীর গোসল করার পর নামাজও জায়িজ হবে না। বরং মাড়ি, দাঁত, দাঁতের ফাঁক জিহবার উভয় পার্শে গলার কিনারা পর্যন্ত পানি প্রবাহিত করা ফরজ।</div><div>☞ইমাম আহমদ রেজা, ফতোয়ায়ে রযভিয়্যাহ, ১/৪৩৯-৪৪০ পৃঃ</div><div><br></div><div>মাস'আলাঃ ০১</div><div>দাঁতের গোঁড়া, বা মাড়িতে এমন কোন বস্তু আটকে থাকলে যা পানি প্রবাহিত করতে বাঁধা সৃষ্টি করে, তা ছুড়িয়ে ফেলা জরুরি। যদি ছুটাতে ক্ষতি বা অসুবিধা না হয়।যেমনঃ চাউলের দানা বা মাংসের টুকরা। আর যদি ছুটাতে ক্ষতি বা অসুবিধা হয়। যেমনঃ অনেক বেশী বেশী পান খাওয়ার ফলে দাঁতের গোড়ার ফাঁকে চুন জমে যায় বা মহিলাদের দাঁতে, মাজনের উপকরণ, যা ঘষে দাঁতের বা মাড়ির ক্ষতি হওয়ার আশংকা থাকলে তা মাফ।</div><div>☞ ইমাম আহমদ রেজা, ফতোয়ায়ে রযভিয়্যাহ, ১/৪৪০-৪৪১পৃঃ</div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimVeO9gNT2wVfVcTQwGCm8JbLVMc5MlMEyDiHgOT9tRNtIvyViqgIb7gKvpyvHn3P7iwevV1Bcv3gixZtOFYGmx__o_xiQGxNJ42tOnXcsnwtY2M4wstiIh1zLKQSYxyLCLRBvnOpPMEGC/s1600/20220127_211651.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimVeO9gNT2wVfVcTQwGCm8JbLVMc5MlMEyDiHgOT9tRNtIvyViqgIb7gKvpyvHn3P7iwevV1Bcv3gixZtOFYGmx__o_xiQGxNJ42tOnXcsnwtY2M4wstiIh1zLKQSYxyLCLRBvnOpPMEGC/s1600-rw/20220127_211651.jpg" width="320"></a></div><br></div><div><br></div><div>মাস'আলাঃ ০২</div><div>সংযুক্ত দাঁত তার দ্বারা বা উপড়ে ফেলা দাঁত কোন উপকরণ দিয়ে বাধায়ে নিল এবং পানি তার বা উপকরণের নিচ দিয়ে পৌঁছে না, তখন মাফ। খাদ্য বা পান এর চিলকা দাঁতে আটকে আছে, যা বের করে পৃথক করা এবং মুখ ধুয়ে নেয়া জরুরি, যদি পানি পৌঁছাতে অন্তরায় না হয়।</div><div>☞ইমাম আহমদ রেজা, ফতোয়ায়ে রযভিয়্যাহ, ১/৪৫২-৪৫৩ পৃঃ</div><div><br></div><div>২. নাকে পানি দেওয়াঃ</div><div>নাকের উভয় ছিদ্রে যতদূর নরম জায়গা আছে ওই পর্যন্ত ধৌত করা। পানি নাক দ্বারা টেনে উপরে নিয়ে যাওয়া,যেন চুল বরাবর কোন অংশ বাকি না থাকে। অন্যথায় গোসল হবে না।নাকের ভিতর শেষ্মা শুকিয়ে থাকলে তা পরিষ্কার করাও ফরজ।নাকের পশম ধৌত করাও ফরজ। </div><div>☞ ইমাম ইবনে আবেদীন শামী, ফতোয়ায়ে শামী, কিতাবুত তাহারাত, পরিচ্ছেদ: গোসল, ১/৩১২ পৃঃ</div><div><br></div><div>মাস'আলাঃ ০৩</div><div>নাকের অগ্রভাগে ব্যবহৃত অলংকার বিশেষের ছিদ্র যদি বন্ধ না থাকে,তার মধ্যে পানি পৌঁছানো জরুরী, সংকীর্ণ হলে নাড়া দেয়া জরুরী ; অন্যথায় নয়।</div><div>☞ইমাম আহমদ রেজা, ফতোয়ায়ে রযভিয়্যাহ, ১/৪৪৫ পৃঃ</div><div><br></div><div>৩. সমস্ত শরীরে পানি প্রবাহিত করাঃ</div><div>মাথার চুল থেকে পায়ের তলা পর্যন্ত শরীরের প্রত্যেক শুকনো স্থানে পানি প্রবাহিত করা, অনেক সাধারণ মানুষ এমনকি কতেক শিক্ষিত লোকেরা পর্যন্ত মাথার উপর পানি ঢেলে শরীরের উপর হাত ফিরিয়ে নেয়। আর মনে করে, গোসল হয়ে গেছে।অথচ এমন অনেক অঙ্গ রয়েছে, যতক্ষণ পর্যন্ত বিশেষভাবে তা ধৌত করা হবে না, গোসলই হবে না।</div><div>☞ইমাম আহমদ রেজা, ফতোয়ায়ে রযভিয়্যাহ, ১/৪৪৩ পৃঃ</div>

ফরজ গোসলের বিধি বিধান

গোসলের তিনটি অংশ, তার একটিও কম হলে গোসল হবে না।এরুপও বলা যায় যে, গোসলের ফরজ তিনটি। ১. কুলি করাঃ মুখের প্রত্যেক অংশের কোণা, ঠোঁট থেকে কন্ঠনাল...

Read more »

উম্মত যখন এ পনেরটি বিষয়ে লিপ্ত হবে তখন তাদের উপর মুসিবত নিপতিত হবে

<div>উম্মত যখন এ পনেরটি বিষয়ে লিপ্ত হবে তখন তাদের উপর মুসিবত নিপতিত হবেঃ </div><div><br></div><div>حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التِّرْمِذِيُّ حَدَّثَنَا الْفَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ أَبُو فَضَالَةَ الشَّامِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِذَا فَعَلَتْ أُمَّتِي خَمْسَ عَشْرَةَ خَصْلَةً حَلَّ بِهَا الْبَلاَءُ)). فَقِيلَ وَمَا هُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: ((إِذَا كَانَ الْمَغْنَمُ دُوَلاً وَالأَمَانَةُ مَغْنَمًا وَالزَّكَاةُ مَغْرَمًا وَأَطَاعَ الرَّجُلُ زَوْجَتَهُ وَعَقَّ أُمَّهُ وَبَرَّ صَدِيقَهُ وَجَفَا أَبَاهُ وَارْتَفَعَتِ الأَصْوَاتُ فِي الْمَسَاجِدِ وَكَانَ زَعِيمُ الْقَوْمِ أَرْذَلَهُمْ وَأُكْرِمَ الرَّجُلُ مَخَافَةَ شَرِّهِ وَشُرِبَتِ الْخُمُورُ وَلُبِسَ الْحَرِيرُ وَاتُّخِذَتِ الْقَيْنَاتُ وَالْمَعَازِفُ وَلَعَنَ آخِرُ هَذِهِ الأُمَّةِ أَوَّلَهَا فَلْيَرْتَقِبُوا عِنْدَ ذَلِكَ رِيحًا حَمْرَاءَ أَوْ خَسْفًا وَمَسْخًا)).</div><div>قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَلاَ نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ غَيْرَ الْفَرَجِ بْنِ فَضَالَةَ. وَالْفَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ قَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَضَعَّفَهُ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ وَقَدْ رَوَاهُ عَنْهُ وَكِيعٌ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الأَئِمَّةِ.</div><div>সালিহ ইবন আবদুল্লাহ (রহঃ) ...... আলী ইবন আবূ তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ আমার উম্মত যখন এ পনেরটি বিষয়ে লিপ্ত হবে তখন তাদের উপর মুসিবত নিপতিত হবে। জিজ্ঞাসা করা হল, সেগুলো কি ইয়া রাসূলাল্লাহ?</div><div><br></div><div>তিনি বললেন, যখন গনীমত পরিণত হবে ব্যক্তিগত সম্পদে, আমানত পরিণত হবে লুটের মালরূপে, যাকাত গণ্য হবে জরিমানারূপে, পুরুষরা তাদের স্ত্রীদের অনুগত হবে আর মা‘দের হবে অবাধ্য, বন্ধুদের সাথে তো সদাচারণ করবে অথচ পিতার সঙ্গে করবে দুর্ব্যবহার, মসজিদে শোরগোল করা হবে, নিকৃষ্টতম চরিত্রের লোকটি হবে তার সম্প্রদায়ের নেতা, কেবল অনিষ্টের ভয়ে কোন ব্যক্তিকে সম্মান করা হবে, মদপান করা হবে, রেশম বস্ত্র পরিধান করা হবে, গায়িকা ও বাদ্যযন্ত্রের রেওয়াজ চলবে, উম্মতের শেষ যুগের লোকেরা প্রথম যুগের লোকদের অভিসম্পাত করবে তখন তোমরা অপেক্ষা করবে অগ্নিবায়ু বা ভূমিধ্বস বা চেহারা বিকৃতির আযাবের। </div><div>এ হাদীসটি গারীব। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর রিওয়ায়াত হিসাবে এ সূত্র ছাড়া এটি সম্পর্কে আমাদের কিছু জানা নাই। ফারাজ ইবন ফাযালা ছাড়া আর কেউ এ হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আনসারী (রহঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন বলেও আমরা জানিনা, কোন কোন হাদীস বিশেষজ্ঞ ফারাজ ইবন ফাযালার সমালোচনা করেছেন এবং স্মরণশক্তির দিক দিয়ে তাকে যঈফ বলেছেন ওয়াকী এবং আরো কতিপয় ইমাম তার বরাতে হাদীস রিওয়ায়াত করেছেন।(ইমাম তিরমিজি: তিরমিজি শরীফ, হাদিস নং-২৩৭১, ইসলামিক ফাউন্ডেশন হাদিস নং-২২১৪)</div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHY9wLTgQOnxcP1Om6x_iqg0S6Y9XPnI14VI5b1PfWdOMXmag7HYM11fJ4E0d9SF_AGiNRFbDY3X9AmAU90oo5zlb0WXogDMdlfZjLFHJM-qV1rW4WDvePGQAuWtrARL2PVScQc-PNH_Wq/s1600/20211126_062910.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHY9wLTgQOnxcP1Om6x_iqg0S6Y9XPnI14VI5b1PfWdOMXmag7HYM11fJ4E0d9SF_AGiNRFbDY3X9AmAU90oo5zlb0WXogDMdlfZjLFHJM-qV1rW4WDvePGQAuWtrARL2PVScQc-PNH_Wq/s1600-rw/20211126_062910.png" width="320"></a></div><br></div><div>আরেকটি রেওয়ায়েত দেখুন,</div><div>حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْوَاسِطِيُّ عَنِ الْمُسْتَلِمِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ رُمَيْحٍ الْجُذَامِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِذَا اتُّخِذَ الْفَيْءُ دُوَلاً وَالأَمَانَةُ مَغْنَمًا وَالزَّكَاةُ مَغْرَمًا وَتُعُلِّمَ لِغَيْرِ الدِّينِ وَأَطَاعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ وَعَقَّ أُمَّهُ وَأَدْنَى صَدِيقَهُ وَأَقْصَى أَبَاهُ وَظَهَرَتِ الأَصْوَاتُ فِي الْمَسَاجِدِ وَسَادَ الْقَبِيلَةَ فَاسِقُهُمْ وَكَانَ زَعِيمُ الْقَوْمِ أَرْذَلَهُمْ وَأُكْرِمَ الرَّجُلُ مَخَافَةَ شَرِّهِ وَظَهَرَتِ الْقَيْنَاتُ وَالْمَعَازِفُ وَشُرِبَتِ الْخُمُورُ وَلَعَنَ آخِرُ هَذِهِ الأُمَّةِ أَوَّلَهَا فَلْيَرْتَقِبُوا عِنْدَ ذَلِكَ رِيحًا حَمْرَاءَ وَزَلْزَلَةً وَخَسْفًا وَمَسْخًا وَقَذْفًا وَآيَاتٍ تَتَابَعُ كَنِظَامٍ بَالٍ قُطِعَ سِلْكُهُ فَتَتَابَعَ)).</div><div>قَالَ أَبُو عِيسَى: وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ. وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.</div><div>আলী ইবন হুজর (রহঃ) ..... আবূ হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, গনীমত সম্পদ যখন ব্যক্তিগত সম্পদ বলে গণ্য করা হবে, যাকাত হবে জরিমানা বলে, দ্বীনী উদ্দেশ্য ছাড়া ইলম অর্জন করা হবে, পুরুষরা স্ত্রীদের আনুগত্য করবে, এবং মা‘দের অবাধ্য হবে, বন্ধূদের নিকট করবে আর পিতাকে করবে দূর, মসজিদে শোরগোল করবে, পাপাচারীরা গোত্রের নেতা হয়ে বসবে, নিকৃষ্ট লোকেরা সমাজ নেতা হবে, অনিষ্টের আশংকায় একজনকে সম্মান করা হবে, গায়িকা ও বাদ্যযন্ত্রের বিস্তার ঘটবে, মদ্যপান দেখা দিবে, উম্মতের শেষ যুগের লোকেরা প্রথম যুগের লোকদেরকে অভিসম্পাত করবে তখন তোমরা অপেক্ষা করবে অগ্নিবায়ু, ভূমিকম্প, চেহারা বিকৃতি, পাথর বর্ষণের আযাবের এবং আরো আলামতের যা পরপর নিপতিত হতে থাকবে, যেমন একটি পুরান হারের সূতা ছিড়ে গেলে একটার পর একটা দানা পড়তে থাকে।</div><div><br></div><div>(আবু ঈসা বলেন) এ বিষয়ে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে। এ হাদীসটি গারীব। এ সূত্র ছাড়া এটি সম্পর্কে আমাদের কিছু জানা নাই।(ইমাম তিরমিজি: তিরমিজি শরীফ, হাদিস নং-২৩৭২, ইসলামিক ফাউন্ডেশন হাদিস নং-২২১৩)</div>

উম্মত যখন এ পনেরটি বিষয়ে লিপ্ত হবে তখন তাদের উপর মুসিবত নিপতিত হবে

উম্মত যখন এ পনেরটি বিষয়ে লিপ্ত হবে তখন তাদের উপর মুসিবত নিপতিত হবেঃ حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التِّرْمِذِيُّ حَدَّثَنَا الْفَر...

Read more »

জুমার খুতবার আযান মুক্তাদী দিতে পারবে না!

<div>মাস'আলাঃ ০১</div><div>জুমার দিন খুতবার সময় খতীবের সামনে যে আযান দেয়া হয়,সে আযানের জবাব বা দু'আ কেবল অন্তরে উচ্চারণ করবে, জবান দ্বারা কোন উচ্চারণ করবে না।</div><div>☞ দুররে মুখতার, ফতোয়া ই রিদভিয়্যাহ, খন্ডঃ ০৩, পৃঃ ৬৮৩</div><div><br></div><div>মাস'আলাঃ ০২</div><div>জুমার দ্বিতীয় আযানের সময় আযানের মধ্যে হুজুর আকদাস ﷺ এর পবিত্র নাম শুনে বৃদ্ধাঙ্গুলি চুমা দেবে না, শুধু মনে মনে দরুদ শরীফ পড়বে আর কিছু করবে না।যবানের একটি নাড়াও দিবে না।</div><div>☞ ফতোয়া ই রিদভিয়্যাহ, খন্ডঃ ০৩, পৃঃ ৭৫৯।</div><div><br></div><div>মাস'আলাঃ ০৩</div><div>খুতবার মধ্যে হুজুর আকদাস ﷺ এর পবিত্র নাম শুনে মনে মনে দরুদ পড়বে, জবানকে চুপ রাখা ফরজ।</div><div>☞দুররে মুখতার, ফতোয়া ই রিদভিয়্যাহ, খন্ডঃ ৩, পৃঃ ৭০৯</div><div><br></div><div>মাস'আলাঃ ০৪</div><div>খতীব যদি খুতবার মাঝে মুসলমানদের জন্য দু'আ করে তাহলে শ্রোতাগণের হাত উঠানো বা আমিন বলা নিষেধ। যদি এমনটা করে তাহলে গুনহগার হবে।</div><div>☞দুররে মুখতার, বাহারে শরীয়ত।</div><div><br></div><div>মাস'আলাঃ ০৫</div><div>খুতবা শোনা অবস্থায় নড়াচড়া করা নিষেধ। বিনা প্রয়োজনে দাঁড়িয়ে খুতবা শোনা সুন্নাতের পরিপন্থী। জনসাধারণের মাঝে এই কাজটি পরিলক্ষিত হয় যে, ইমাম যখন দ্বিতীয় খুতবার শেষের দিকে,"........ولذ كر الله تعالي اعلي......." (ওয়ালা যিকরুল্লাহি তা'আলা আ'লা.....) শব্দসমুহে পৌঁছে, তখন তা শুনেই লোকজন নামাজের জন্য দাড়িয়ে যায়।এটা হারাম যে - এখানে সম্পুর্ণ খুতবা শেষ হয়নি, কিছু শব্দ এখনো বাকী রয়েছে এবং খুতবা চলাকালীন যে কোন ধরনের কাজ হারাম বা নিষেধ। </div><div>ফতোয়া ই রিদভিয়্যাহ, খন্ডঃ ০৩, পৃঃ ৭৪৩।</div><div><br></div><div>মাস'আলাঃ ০৬</div><div>খুতবার সময় খতীবের সামনে যে আযান বলা হয় সে আযানের জবাব খতীব সাহেব জবান দ্বারা দিতে পারবে এবং দু'আ করতে পারবে।</div><div>☞তাবঈনুল হাকাইক, ফতোয়া ই রিদভিয়্যাহ, খন্ডঃ ০৩, পৃঃ ৭৪০</div><div>মাস'আলাঃ ০৭</div><div>খুতবার সময় খুতবা শ্রবণকারীর দু' উরুর ওপর দু' জানু হয়ে বসবে অর্থাৎ, নামাযের বৈঠকে যেভাবে বসে সেভাবে বসবে।</div><div>☞আলমগীরি,দুররে মুখতার,গুনিয়া।</div><div>মাস'আলাঃ ০৭</div><div>খুতবার সময় সালামের জবাব দেয়াও হারাম। </div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6-qk_BnI337QOSmbQb0xN866h9P9e66zbPUGkry8m9n1jLxtPj2D8B0phJyYxiHao_ErVrgzg1h7MDgEKMiU6fxpjrS5ChWi81aAM__-7meaAK3VSaABIRNsCLllPWh_Co4jUypXE_5ea/s1600/20211125_223219.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6-qk_BnI337QOSmbQb0xN866h9P9e66zbPUGkry8m9n1jLxtPj2D8B0phJyYxiHao_ErVrgzg1h7MDgEKMiU6fxpjrS5ChWi81aAM__-7meaAK3VSaABIRNsCLllPWh_Co4jUypXE_5ea/s1600-rw/20211125_223219.png" width="320"></a></div>☞ফতোয়া ই রিদভিয়্যাহ, খন্ডঃ ০৩, পৃঃ ৬৯৬।</div>

জুমার খুতবার আযান মুক্তাদী দিতে পারবে না!

মাস'আলাঃ ০১ জুমার দিন খুতবার সময় খতীবের সামনে যে আযান দেয়া হয়,সে আযানের জবাব বা দু'আ কেবল অন্তরে উচ্চারণ করবে, জবান দ্বারা কোন উচ্চা...

Read more »

জুমার খুতবার আযান মুক্তাদী দিতে পারবে না!

<div>মাস'আলাঃ ০১</div><div>জুমার দিন খুতবার সময় খতীবের সামনে যে আযান দেয়া হয়,সে আযানের জবাব বা দু'আ কেবল অন্তরে উচ্চারণ করবে, জবান দ্বারা কোন উচ্চারণ করবে না।</div><div>☞ দুররে মুখতার, ফতোয়া ই রিদভিয়্যাহ, খন্ডঃ ০৩, পৃঃ ৬৮৩</div><div><br></div><div>মাস'আলাঃ ০২</div><div>জুমার দ্বিতীয় আযানের সময় আযানের মধ্যে হুজুর আকদাস ﷺ এর পবিত্র নাম শুনে বৃদ্ধাঙ্গুলি চুমা দেবে না, শুধু মনে মনে দরুদ শরীফ পড়বে আর কিছু করবে না।যবানের একটি নাড়াও দিবে না।</div><div>☞ ফতোয়া ই রিদভিয়্যাহ, খন্ডঃ ০৩, পৃঃ ৭৫৯।</div><div><br></div><div>মাস'আলাঃ ০৩</div><div>খুতবার মধ্যে হুজুর আকদাস ﷺ এর পবিত্র নাম শুনে মনে মনে দরুদ পড়বে, জবানকে চুপ রাখা ফরজ।</div><div>☞দুররে মুখতার, ফতোয়া ই রিদভিয়্যাহ, খন্ডঃ ৩, পৃঃ ৭০৯</div><div><br></div><div>মাস'আলাঃ ০৪</div><div>খতীব যদি খুতবার মাঝে মুসলমানদের জন্য দু'আ করে তাহলে শ্রোতাগণের হাত উঠানো বা আমিন বলা নিষেধ। যদি এমনটা করে তাহলে গুনহগার হবে।</div><div>☞দুররে মুখতার, বাহারে শরীয়ত।</div><div><br></div><div>মাস'আলাঃ ০৫</div><div>খুতবা শোনা অবস্থায় নড়াচড়া করা নিষেধ। বিনা প্রয়োজনে দাঁড়িয়ে খুতবা শোনা সুন্নাতের পরিপন্থী। জনসাধারণের মাঝে এই কাজটি পরিলক্ষিত হয় যে, ইমাম যখন দ্বিতীয় খুতবার শেষের দিকে,"........ولذ كر الله تعالي اعلي......." (ওয়ালা যিকরুল্লাহি তা'আলা আ'লা.....) শব্দসমুহে পৌঁছে, তখন তা শুনেই লোকজন নামাজের জন্য দাড়িয়ে যায়।এটা হারাম যে - এখানে সম্পুর্ণ খুতবা শেষ হয়নি, কিছু শব্দ এখনো বাকী রয়েছে এবং খুতবা চলাকালীন যে কোন ধরনের কাজ হারাম বা নিষেধ। </div><div>ফতোয়া ই রিদভিয়্যাহ, খন্ডঃ ০৩, পৃঃ ৭৪৩।</div><div><br></div><div>মাস'আলাঃ ০৬</div><div>খুতবার সময় খতীবের সামনে যে আযান বলা হয় সে আযানের জবাব খতীব সাহেব জবান দ্বারা দিতে পারবে এবং দু'আ করতে পারবে।</div><div>☞তাবঈনুল হাকাইক, ফতোয়া ই রিদভিয়্যাহ, খন্ডঃ ০৩, পৃঃ ৭৪০</div><div>মাস'আলাঃ ০৭</div><div>খুতবার সময় খুতবা শ্রবণকারীর দু' উরুর ওপর দু' জানু হয়ে বসবে অর্থাৎ, নামাযের বৈঠকে যেভাবে বসে সেভাবে বসবে।</div><div>☞আলমগীরি,দুররে মুখতার,গুনিয়া।</div><div>মাস'আলাঃ ০৭</div><div>খুতবার সময় সালামের জবাব দেয়াও হারাম। </div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyNTkPg801gNgVmNXxzg5t_4GfIg7w8KyRxv-j1wq48nIq0GKGbGuRYJ_krcBGXXqXrvBIn2CYRc8aGDZYmDj40OV3mSKbTkV72ftSnJq41ITMFc6rm6Rl9MNE3LeilhpqcFwchRkzbydO/s1600/20211125_223219.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyNTkPg801gNgVmNXxzg5t_4GfIg7w8KyRxv-j1wq48nIq0GKGbGuRYJ_krcBGXXqXrvBIn2CYRc8aGDZYmDj40OV3mSKbTkV72ftSnJq41ITMFc6rm6Rl9MNE3LeilhpqcFwchRkzbydO/s1600-rw/20211125_223219.png" width="320"></a></div>☞ফতোয়া ই রিদভিয়্যাহ, খন্ডঃ ০৩, পৃঃ ৬৯৬।</div>

জুমার খুতবার আযান মুক্তাদী দিতে পারবে না!

মাস'আলাঃ ০১ জুমার দিন খুতবার সময় খতীবের সামনে যে আযান দেয়া হয়,সে আযানের জবাব বা দু'আ কেবল অন্তরে উচ্চারণ করবে, জবান দ্বারা কোন উচ্চা...

Read more »

নামাজে অট্টহাসির মাস&#39;আলা

<p dir="ltr"><b>মাস'আলা ০১ঃ</b> প্রাপ্ত বয়স্ক ব্যক্তির অট্টহাসি, এমনভাবে হাসি আসলো যা আশেপাশের লোকেরা শুনতে পায়।জাগ্রত অবস্থায় রুকু সিজদা বিশিষ্ট নামাজে হলে, অযু ভঙ্গ হবে; এমনকি নামাজও ফাসেদ(ভেঙে) হবে।<br> √ফতওয়ায়ে শামী, কিতাবুত তাহারাত,১/৩০০ পৃঃ<br> √ফতওয়ায়ে হিন্দিয়া, কিতাবুত তাহারাত, ১/১২ পৃঃ,</p> <p dir="ltr"><b>মাস'আলা ০২ঃ</b> শয়নে নামাজের মধ্যে বা জানাজার নামাজে অথবা তিলওয়াতে সিজদায় অট্টহাসি দিলে অযু যাবে না। নামাজ ও সিজদা ফাসেদ(ভেঙে) হবে।<br> √ফতওয়ায়ে হিন্দিয়া, কিতাবুত তাহারাত, ১/১২ পৃঃ,<br> √ফতওয়ায়ে শামী, কিতাবুত তাহারাত,১/৩০০ পৃঃ</p><p dir="ltr"><br></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-lslebA1u1WIr03A1SiDYELHj5lKgLmHuNWFyJWjQEv84_ANSkmrRhpSHbe2Ol66g1WEZPJQHCua5Vdcuajkh2fqjvnyr7IP7rvGIa8VURSqYlKry8vEIDoK00dtMHax9c_HEG6PKPEBO/s1600/20211108_113251.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2560" data-original-width="2560" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-lslebA1u1WIr03A1SiDYELHj5lKgLmHuNWFyJWjQEv84_ANSkmrRhpSHbe2Ol66g1WEZPJQHCua5Vdcuajkh2fqjvnyr7IP7rvGIa8VURSqYlKry8vEIDoK00dtMHax9c_HEG6PKPEBO/s1600-rw/20211108_113251.jpg" width="320"></a></div><br><p></p> <p dir="ltr"><b>মাস'আলা ০৩ঃ</b> এমনভাবে আওয়াজ করে হাসলো, যা নিজে শুনতে পায়।পাশ্ববর্তীরা শুনতে না পায়। তখন অযু যাবে না, নামাজ ভঙ্গ হবে।<br> √ফতওয়ায়ে হিন্দিয়া, কিতাবুত তাহারাত, ১/১২ পৃঃ,<br> √ফতওয়ায়ে শামী, কিতাবুত তাহারাত,১/৩০০ পৃঃ</p> <p dir="ltr"><b>মাস'আলা ০৪ঃ</b> দাঁত বের করে মুচকি হাসলে, যদি মোটেই শব্দ না হয়। তাহলে নামাজও যাবে না, অযুও যাবে না।<br> √ফতওয়ায়ে হিন্দিয়া, কিতাবুত তাহারাত, ১/১২ পৃঃ,</p>

নামাজে অট্টহাসির মাস&#39;আলা

মাস'আলা ০১ঃ প্রাপ্ত বয়স্ক ব্যক্তির অট্টহাসি, এমনভাবে হাসি আসলো যা আশেপাশের লোকেরা শুনতে পায়।জাগ্রত অবস্থায় রুকু সিজদা বিশিষ্ট নামাজে হল...

Read more »

নামাজে অট্টহাসির মাস'আলা

<p dir="ltr"><b>মাস'আলা ০১ঃ</b> প্রাপ্ত বয়স্ক ব্যক্তির অট্টহাসি, এমনভাবে হাসি আসলো যা আশেপাশের লোকেরা শুনতে পায়।জাগ্রত অবস্থায় রুকু সিজদা বিশিষ্ট নামাজে হলে, অযু ভঙ্গ হবে; এমনকি নামাজও ফাসেদ(ভেঙে) হবে।<br><br />√ফতওয়ায়ে শামী, কিতাবুত তাহারাত,১/৩০০ পৃঃ<br><br />√ফতওয়ায়ে হিন্দিয়া, কিতাবুত তাহারাত, ১/১২ পৃঃ,</p><br /><p dir="ltr"><b>মাস'আলা ০২ঃ</b> শয়নে নামাজের মধ্যে বা জানাজার নামাজে অথবা তিলওয়াতে সিজদায় অট্টহাসি দিলে অযু যাবে না। নামাজ ও সিজদা ফাসেদ(ভেঙে) হবে।<br><br />√ফতওয়ায়ে হিন্দিয়া, কিতাবুত তাহারাত, ১/১২ পৃঃ,<br><br />√ফতওয়ায়ে শামী, কিতাবুত তাহারাত,১/৩০০ পৃঃ</p><p dir="ltr"><br></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZAG-dNoTtUfqyDll0yCoOGvdnbinTOf7XKx7d-FVn57bGjlPTRPCdmLNHBDTrw6pmhQLBcXUXaa9ilEPtGnajmP2ZHXHAzTZxwVcRy5B1oDDhAs38CiiI65AmxIieKEyyyTZCWgGxj0zS/s1600/20211108_113251.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2560" data-original-width="2560" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZAG-dNoTtUfqyDll0yCoOGvdnbinTOf7XKx7d-FVn57bGjlPTRPCdmLNHBDTrw6pmhQLBcXUXaa9ilEPtGnajmP2ZHXHAzTZxwVcRy5B1oDDhAs38CiiI65AmxIieKEyyyTZCWgGxj0zS/s1600-rw/20211108_113251.jpg" width="320"></a></div><br><p></p><br /><p dir="ltr"><b>মাস'আলা ০৩ঃ</b> এমনভাবে আওয়াজ করে হাসলো, যা নিজে শুনতে পায়।পাশ্ববর্তীরা শুনতে না পায়। তখন অযু যাবে না, নামাজ ভঙ্গ হবে।<br><br />√ফতওয়ায়ে হিন্দিয়া, কিতাবুত তাহারাত, ১/১২ পৃঃ,<br><br />√ফতওয়ায়ে শামী, কিতাবুত তাহারাত,১/৩০০ পৃঃ</p><br /><p dir="ltr"><b>মাস'আলা ০৪ঃ</b> দাঁত বের করে মুচকি হাসলে, যদি মোটেই শব্দ না হয়। তাহলে নামাজও যাবে না, অযুও যাবে না।<br><br />√ফতওয়ায়ে হিন্দিয়া, কিতাবুত তাহারাত, ১/১২ পৃঃ,</p>

নামাজে অট্টহাসির মাস'আলা

মাস'আলা ০১ঃ প্রাপ্ত বয়স্ক ব্যক্তির অট্টহাসি, এমনভাবে হাসি আসলো যা আশেপাশের লোকেরা শুনতে পায়।জাগ্রত অবস্থায় রুকু সিজদা বিশিষ্ট নামাজে হল...

Read more »

মসজিদে ভিক্ষা করা হারাম এবং দেওয়াও নিষেধ

<div>মসজিদে নিজের জন্য সাহায্য চাওয়া নিষেধ এবং এরুপ ভিক্ষুককে ভিক্ষা দেওয়াও জায়িজ নয়, যেমনটি সদরুশ শরীয়া, বদরুত তরীকা হযরত আল্লামা মুফতি মুহাম্মদ আমজাদ আলী আজমী(রহঃ) বলেন, মসজিদে ভিক্ষা করা হারাম এবং এরুপ ভিক্ষুককে ভিক্ষা দেওয়াও নিষেধ। (বাহারে শরীয়ত ১/৬৪৭, ৩য় অংশ।)</div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnTsO5EaW47cd6xsZFT78OI5iCHsXmkvpzArFbKM5ANF9K1W-FcKUcmONsYF7ncwjDkeig3nyh8Zs3E5u5v12OUmMi7wHFNZFW_u15N0SODVmZUeL4naxU6p3anYQ2U3TDmvcPS06hKb9E/s1600/20211108_072649.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnTsO5EaW47cd6xsZFT78OI5iCHsXmkvpzArFbKM5ANF9K1W-FcKUcmONsYF7ncwjDkeig3nyh8Zs3E5u5v12OUmMi7wHFNZFW_u15N0SODVmZUeL4naxU6p3anYQ2U3TDmvcPS06hKb9E/s1600-rw/20211108_072649.jpg" width="320"></a></div><br></div><div>আলা হজরত (রহঃ) বলেন, আম্মিয়ায়ে দ্বীনরা বলেন, যে মসজিদের ভিক্ষুককে এক পয়সা দিবে, সে যেন সত্তর পয়সা আল্লাহ তা'আলার পথে আরো দেয়, যেনো সে পয়সার গুনাহের কাফফারা হয়।(আহকামে শরীয়ত, ৯৯ পৃঃ) এর সমাধান এরুপ যে, যদি আসলেই অভাবী হয় তবে স্বয়ং মসজিদে ভিক্ষা করার পরিবর্তে ইমাম সাহেবের সাথে যোগাযোগ করে নিজের অভাবের কথা বলবে, ইমাম সাহেব তাকে সাহায্য করার জন্য নামাজীদের নিকট আবেদন করবে এতে কোন সমস্যা নাই(মসজিদের আদব)</div>

মসজিদে ভিক্ষা করা হারাম এবং দেওয়াও নিষেধ

মসজিদে নিজের জন্য সাহায্য চাওয়া নিষেধ এবং এরুপ ভিক্ষুককে ভিক্ষা দেওয়াও জায়িজ নয়, যেমনটি সদরুশ শরীয়া, বদরুত তরীকা হযরত আল্লামা মুফতি মুহাম্মদ...

Read more »

মসজিদে ভিক্ষা করা হারাম এবং দেওয়াও নিষেধ

<div>মসজিদে নিজের জন্য সাহায্য চাওয়া নিষেধ এবং এরুপ ভিক্ষুককে ভিক্ষা দেওয়াও জায়িজ নয়, যেমনটি সদরুশ শরীয়া, বদরুত তরীকা হযরত আল্লামা মুফতি মুহাম্মদ আমজাদ আলী আজমী(রহঃ) বলেন, মসজিদে ভিক্ষা করা হারাম এবং এরুপ ভিক্ষুককে ভিক্ষা দেওয়াও নিষেধ। (বাহারে শরীয়ত ১/৬৪৭, ৩য় অংশ।)</div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyp4XH2gJ-87s_Tx33VnVHHa-8vG59e9-ymkMnSdpSu8dhbc9uuJwJhJ4tKLFTh9a52E_iGs-gdu7HwOflJSxjBNNvYVhh9L6dgGkGNgd_8dffnknRp7vl1qCwCVkxn50DS2QbPtCTZTaN/s1600/20211108_072649.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyp4XH2gJ-87s_Tx33VnVHHa-8vG59e9-ymkMnSdpSu8dhbc9uuJwJhJ4tKLFTh9a52E_iGs-gdu7HwOflJSxjBNNvYVhh9L6dgGkGNgd_8dffnknRp7vl1qCwCVkxn50DS2QbPtCTZTaN/s1600-rw/20211108_072649.jpg" width="320"></a></div><br></div><div>আলা হজরত (রহঃ) বলেন, আম্মিয়ায়ে দ্বীনরা বলেন, যে মসজিদের ভিক্ষুককে এক পয়সা দিবে, সে যেন সত্তর পয়সা আল্লাহ তা'আলার পথে আরো দেয়, যেনো সে পয়সার গুনাহের কাফফারা হয়।(আহকামে শরীয়ত, ৯৯ পৃঃ) এর সমাধান এরুপ যে, যদি আসলেই অভাবী হয় তবে স্বয়ং মসজিদে ভিক্ষা করার পরিবর্তে ইমাম সাহেবের সাথে যোগাযোগ করে নিজের অভাবের কথা বলবে, ইমাম সাহেব তাকে সাহায্য করার জন্য নামাজীদের নিকট আবেদন করবে এতে কোন সমস্যা নাই(মসজিদের আদব)</div>

মসজিদে ভিক্ষা করা হারাম এবং দেওয়াও নিষেধ

মসজিদে নিজের জন্য সাহায্য চাওয়া নিষেধ এবং এরুপ ভিক্ষুককে ভিক্ষা দেওয়াও জায়িজ নয়, যেমনটি সদরুশ শরীয়া, বদরুত তরীকা হযরত আল্লামা মুফতি মুহাম্মদ...

Read more »

চিংড়ি মাছ নিয়ে আলা হজরত এর ফতোয়া

<div>আলা হজরতের চিংড়ি বিষয়ক ফতোয়া, এবং এ সম্পর্কিত কিছু আলোচনা</div><div>------------------------------------------------</div><div><br></div><div>আহকাম-ই শরিয়তের প্রথম প্রশ্ন 'চিংড়ি মাছ খাওয়া বৈধ কি না?'</div><div>প্রশ্নের জবাবে আলা হজরত বলেন, 'অনেকের মতে চিংড়ি মাছের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে আমি অভিধান, চিকিৎসাশাস্ত্র ও প্রাণিবিদ্যা গবেষণা করে দেখেছি চিংড়ি মাছের অন্তর্ভুক্ত।'</div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguzaAoElWSAlj_thVJw7Yd2esedR8Xmnn2fYg_GqJnt-kMRwNrHa-1aQDZcsxxVm8cS3HkGVqCERGkF2J5jVgdFx37AquUIuC3dLDox0S0CIwnVh4YUwZYJUK5MR8uDbjHlyVHEKAfm1ru/s1600/FB_IMG_1635771198850.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="405" data-original-width="1080" height="120" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguzaAoElWSAlj_thVJw7Yd2esedR8Xmnn2fYg_GqJnt-kMRwNrHa-1aQDZcsxxVm8cS3HkGVqCERGkF2J5jVgdFx37AquUIuC3dLDox0S0CIwnVh4YUwZYJUK5MR8uDbjHlyVHEKAfm1ru/s1600-rw/FB_IMG_1635771198850.jpg" width="320"></a></div><br></div><div>'চিংড়ি মাছের অন্তর্ভুক্ত' - হজরতের এ উক্তিটুকু নিয়েই পর্যালোচনাঃ</div><div><br></div><div>-মাছ কী?</div><div>'প্রাণিবিজ্ঞানের পরিভাষায়- পানিতে বসবাসকারী শীতল রক্তবিশিষ্ট, মেরুদণ্ডী প্রাণী; যার চলাচলের জন্য যুগ্ম-অযুগ্ম পাখা রয়েছে। ফুলকার সাহায্যে শ্বাসকার্য চালায় এরা। প্রাণী শ্রেনিবিন্যাসে মাছ কর্ডাটা পর্বের অন্তর্গত। যে-সব প্রাণীর মেরুদণ্ড রয়েছে এরাই কর্ডাটা পর্বভুক্ত।'</div><div><br></div><div>চিংড়ির মেরুদণ্ড নেই। এদের শ্বসনতন্ত্র মাছের প্রকৃত ফুলকার মতো নয়। এদের রয়েছে সন্ধিযুক্ত পা। দেহের খণ্ডায়ন। প্রতিটি খণ্ডকে বলে সন্ধিযুক্ত উপাঙ্গ। রয়েছে রেচন অঙ্গ হিসেবে সবুজ গ্রন্থির উপস্থিতি। এসকল বৈশিষ্ট্যালোকে প্রাণিশ্রেনিবিন্যাসে চিংড়ি কর্ডাটা নয়, বরং আর্থোপোডা পর্বভুক্ত।</div><div><br></div><div>আর্থোপোডা পর্বের ইনসেক্টা শ্রেণির পতঙ্গের সাথে চিংড়ির অনেকটা মিল থাকায় 'চিংড়ি মাছ না পতঙ্গ'- এ বিতর্কের সৃষ্টি হয়। প্রাণিবিজ্ঞানের পরিভাষায়- 'যে সব প্রাণিদের দেহে খণ্ডায়ন ও বক্ষদেশে তিনজোড়া সন্ধিযুক্ত পা রয়েছে এদের পতঙ্গ বলা হয়। এ হিসেবে তেলাপোকা, গুবরে পোকা, ঘাস ফড়িং, বিচ্ছু ইনসেক্টা শ্রেণিরভুক্ত। অর্থাৎ, এদের অবস্থান আর্থোপোডা পর্বের ইনসেক্টা শ্রেণীতে।</div><div><br></div><div>তবে ইনসেক্টা শ্রেণির প্রানী বৈশিষ্ট্যের সাথে চিংড়ির বৈশিষ্ট্যের অনেকটা পার্থক্য থাকায়, চিংড়ির অবস্থান ইনসেক্টার পরিবর্তে 'ম্যালাকোস্ট্রাকা' শ্রেণিতে। যা সরাসরি চিংড়িকে পতঙ্গভুক্ত প্রাণী থেকে আলাদা করে। </div><div><br></div><div>শ্রেণির এই ভিন্নতায় চিংড়ি আর্থোপোড সদস্য হয়েও পোকা বলাটা যথার্থ নয়। কেননা প্রাণি শ্রেণিবিন্যাসে চিংড়ির অবস্থান ইনসেক্টা শ্রেণিতে নয়, ম্যালাকোস্ট্রাকা শ্রেণিতে। যা চিংড়িকে সরাসরি পোকার অন্তর্ভুক্ত করণকে নাকচ করে। তাই বর্তমানে অনেকে বলছেন, 'চিংড়ি সমুদ্রের পোকা মাছ।' যা অনেকটা আলা হজরতের মন্তব্যের অনুরূপ। </div><div><br></div><div>সতর্কতা হিসেবে আলা হজরত রহ. ফতোয়ায় উল্লেখ করেন-</div><div>'আমাদের মাযহাব মতে, মাছ ব্যতীত সকল সামুদ্রিক প্রাণী সাধারণভাবে হারাম। সুতরাং, যাঁরা চিংড়িকে মাছের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন না, তাঁদের অভিমত অনুযায়ী তা হারাম হওয়া উচিত।' শেষে যুক্ত করেন, 'অপ্রয়োজনে এ ধরণের মতানৈক্য থেকে বেঁচে থাকা উত্তম। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।'</div><div><br></div><div>-শরীফ মুহাম্মদ মাহমুদুল হাসান </div><div>প্রাণিবিদ্যা বিভাগ, চট্টগ্রাম কলেজ</div>

চিংড়ি মাছ নিয়ে আলা হজরত এর ফতোয়া

আলা হজরতের চিংড়ি বিষয়ক ফতোয়া, এবং এ সম্পর্কিত কিছু আলোচনা ------------------------------------------------ আহকাম-ই শরিয়তের প্রথম প্রশ্ন ...

Read more »

চিংড়ি মাছ নিয়ে আলা হজরত এর ফতোয়া

<div>আলা হজরতের চিংড়ি বিষয়ক ফতোয়া, এবং এ সম্পর্কিত কিছু আলোচনা</div><div>------------------------------------------------</div><div><br></div><div>আহকাম-ই শরিয়তের প্রথম প্রশ্ন 'চিংড়ি মাছ খাওয়া বৈধ কি না?'</div><div>প্রশ্নের জবাবে আলা হজরত বলেন, 'অনেকের মতে চিংড়ি মাছের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে আমি অভিধান, চিকিৎসাশাস্ত্র ও প্রাণিবিদ্যা গবেষণা করে দেখেছি চিংড়ি মাছের অন্তর্ভুক্ত।'</div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgQhohM6bOxeIG6k2BZLorSqOv-Boh4DeG_7BVJAbmdwesaScOI7uRsfo1-cNoszNCy6QSJtMeW3SVTkl5TNt_SgUnFlarW8QAxLD0ZEM9VibCD4P7tUBkXR97UgwmY8VZJ2J7TfAGvl1S/s1600/FB_IMG_1635771198850.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="405" data-original-width="1080" height="120" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgQhohM6bOxeIG6k2BZLorSqOv-Boh4DeG_7BVJAbmdwesaScOI7uRsfo1-cNoszNCy6QSJtMeW3SVTkl5TNt_SgUnFlarW8QAxLD0ZEM9VibCD4P7tUBkXR97UgwmY8VZJ2J7TfAGvl1S/s1600-rw/FB_IMG_1635771198850.jpg" width="320"></a></div><br></div><div>'চিংড়ি মাছের অন্তর্ভুক্ত' - হজরতের এ উক্তিটুকু নিয়েই পর্যালোচনাঃ</div><div><br></div><div>-মাছ কী?</div><div>'প্রাণিবিজ্ঞানের পরিভাষায়- পানিতে বসবাসকারী শীতল রক্তবিশিষ্ট, মেরুদণ্ডী প্রাণী; যার চলাচলের জন্য যুগ্ম-অযুগ্ম পাখা রয়েছে। ফুলকার সাহায্যে শ্বাসকার্য চালায় এরা। প্রাণী শ্রেনিবিন্যাসে মাছ কর্ডাটা পর্বের অন্তর্গত। যে-সব প্রাণীর মেরুদণ্ড রয়েছে এরাই কর্ডাটা পর্বভুক্ত।'</div><div><br></div><div>চিংড়ির মেরুদণ্ড নেই। এদের শ্বসনতন্ত্র মাছের প্রকৃত ফুলকার মতো নয়। এদের রয়েছে সন্ধিযুক্ত পা। দেহের খণ্ডায়ন। প্রতিটি খণ্ডকে বলে সন্ধিযুক্ত উপাঙ্গ। রয়েছে রেচন অঙ্গ হিসেবে সবুজ গ্রন্থির উপস্থিতি। এসকল বৈশিষ্ট্যালোকে প্রাণিশ্রেনিবিন্যাসে চিংড়ি কর্ডাটা নয়, বরং আর্থোপোডা পর্বভুক্ত।</div><div><br></div><div>আর্থোপোডা পর্বের ইনসেক্টা শ্রেণির পতঙ্গের সাথে চিংড়ির অনেকটা মিল থাকায় 'চিংড়ি মাছ না পতঙ্গ'- এ বিতর্কের সৃষ্টি হয়। প্রাণিবিজ্ঞানের পরিভাষায়- 'যে সব প্রাণিদের দেহে খণ্ডায়ন ও বক্ষদেশে তিনজোড়া সন্ধিযুক্ত পা রয়েছে এদের পতঙ্গ বলা হয়। এ হিসেবে তেলাপোকা, গুবরে পোকা, ঘাস ফড়িং, বিচ্ছু ইনসেক্টা শ্রেণিরভুক্ত। অর্থাৎ, এদের অবস্থান আর্থোপোডা পর্বের ইনসেক্টা শ্রেণীতে।</div><div><br></div><div>তবে ইনসেক্টা শ্রেণির প্রানী বৈশিষ্ট্যের সাথে চিংড়ির বৈশিষ্ট্যের অনেকটা পার্থক্য থাকায়, চিংড়ির অবস্থান ইনসেক্টার পরিবর্তে 'ম্যালাকোস্ট্রাকা' শ্রেণিতে। যা সরাসরি চিংড়িকে পতঙ্গভুক্ত প্রাণী থেকে আলাদা করে। </div><div><br></div><div>শ্রেণির এই ভিন্নতায় চিংড়ি আর্থোপোড সদস্য হয়েও পোকা বলাটা যথার্থ নয়। কেননা প্রাণি শ্রেণিবিন্যাসে চিংড়ির অবস্থান ইনসেক্টা শ্রেণিতে নয়, ম্যালাকোস্ট্রাকা শ্রেণিতে। যা চিংড়িকে সরাসরি পোকার অন্তর্ভুক্ত করণকে নাকচ করে। তাই বর্তমানে অনেকে বলছেন, 'চিংড়ি সমুদ্রের পোকা মাছ।' যা অনেকটা আলা হজরতের মন্তব্যের অনুরূপ। </div><div><br></div><div>সতর্কতা হিসেবে আলা হজরত রহ. ফতোয়ায় উল্লেখ করেন-</div><div>'আমাদের মাযহাব মতে, মাছ ব্যতীত সকল সামুদ্রিক প্রাণী সাধারণভাবে হারাম। সুতরাং, যাঁরা চিংড়িকে মাছের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন না, তাঁদের অভিমত অনুযায়ী তা হারাম হওয়া উচিত।' শেষে যুক্ত করেন, 'অপ্রয়োজনে এ ধরণের মতানৈক্য থেকে বেঁচে থাকা উত্তম। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।'</div><div><br></div><div>-শরীফ মুহাম্মদ মাহমুদুল হাসান </div><div>প্রাণিবিদ্যা বিভাগ, চট্টগ্রাম কলেজ</div>

চিংড়ি মাছ নিয়ে আলা হজরত এর ফতোয়া

আলা হজরতের চিংড়ি বিষয়ক ফতোয়া, এবং এ সম্পর্কিত কিছু আলোচনা ------------------------------------------------ আহকাম-ই শরিয়তের প্রথম প্রশ্ন ...

Read more »

মৃত্যু নিকটবর্তী হওয়ার ৬ টি লক্ষন

<div>আপনি কি জানেন মৃত্যু নিকটবর্তী হওয়ার ৬ টি লক্ষন।</div><div>                  মৃতের ৬ টি ধাপ রয়েছে—</div><div><br></div><div>❃ প্রথম ধাপের নাম ইয়াউমুল মাউত!</div><div>এই দিনেই মানুষের জীবনের সমাপ্তি ঘটবে, হায়াত ফুরিয়ে যাবে। আল্লাহ্ ফেরেশতাদের নির্দেশ দিবেন জমিনে গিয়ে রুহু কবজ করে নিয়ে আসতে। দুঃখজনক হলেও সত্য, কেউ এই দিন সম্পর্কে জানেনা। এমনকি যখন এইদিন চলে আসবে সেইদিন ও সে জানবে না আজ তার মৃত্যুর দিন। মৃত্যুর বিষয়টি উপলব্ধি না করা সত্বেও দেহে কিছু পরিবতর্ন অনুভব করবে। মুমিনের অন্তরে প্রশান্তি অনুভব হবে আর পাপিষ্ঠ বুকে খুব চাপ অনুভব করবে। এই স্তরে শয়তান এবং দুষ্ট জীন ফেরেশতাদের নামতে দেখবে। কিন্তু মানুষ তাদের দেখবেনা। এই পদক্ষেপটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে</div><div>﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ..﴾۱).</div><div>অর্থাৎ, তোমরা সেই দিনকে ভয় করো যেদিন তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে আল্লাহর কাছে। অতঃপর প্রতিটি নফ্সকে পরিপূর্ণভাবে বুঝিয়ে দেওয়া হবে তার কর্মফল। ☞ (সূরা বাক্বারা)</div><div><br></div><div>❃ এরপর আসবে দ্বিতীয় ধাপ!</div><div>এটা হচ্ছে ধীরেধীরে রুহু কবজ করার পালা। এই ধাপে রুহ পায়ের পাতা থেকে আরোহণ শুরু করে গোছা, হাটু, পেট, নাভি ও বুকের উপর হয়ে মানব দেহের "তারাক্বি" নামক স্থানে পৌছে যায়। এই সময় মানুষ ক্লান্তি ও অস্থিরতা অনুভব করেন। এবং একধরণের অসহনীয় চাপ অনুভব করেন। তখনও তিনি জানতে পারেন না যে তার রুহু বের হয়ে যাচ্ছে।</div><div><br></div><div>❃ তারপর শুরু হয় তৃতীয় ধাপ!</div><div>এই ধাপের নাম " তারাক্বি " কুরআনে এই স্তরের কথা বর্ণনা করা হয়েছে এভাবে ;</div><div>﴿كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (٢٧) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (٢٨) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (</div><div>﴾ (سورة القیامة)</div><div>অর্থাৎ, ‘কখনও না, যখন প্রান কণ্ঠাগত হবে। এবং বলা হবে, কে ঝাড়বে। এবং সে মনে করবে যে, বিদায়ের ক্ষন এসে গেছে’। পায়ের গোছা অন্য গোছার সাথে জড়িয়ে যাবে। ☞ (সূরা কিয়ামাহ)</div><div><br></div><div>তারাক্বি বলা হয় কণ্ঠনালিরর নিচে ২ কাধ পর্যন্ত বিস্তৃত হাড়কে। "কে ঝাড়বে" অর্থাৎ আত্মিয়-স্বজনদের কেউ কেউ বলবে : ডাক্তার ডাকি, অন্যজন বলবে ইমারজেন্সিতে কল করি, আবার কেউ বলবে কুরআন পড়ে ফু দেই। এই পরিস্থিতির মধ্যে মানুষ জীবনে ফিরে আসার আশা করতে থাকবে। সে বিশ্বাসই করতে চাবেনা যে রুহু তার দেহ ত্যাগ করছে!! (وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ সে মনে করবে, বিদায়ের ক্ষন এসে গেছে) </div><div>অর্থাৎ, সে এখনো মৃত্যুর বিষয়ে নিশ্চিত নয়। সে বাচার চেষ্টা করতে থাকে। কিন্তু আল্লাহ তা'লা বলেন :(وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ) পায়ের গোছা অন্য গোছার সাথে জড়িয়ে যাবে)</div><div>অর্থাৎ মৃত্যুর বিষয় এখন চূড়ান্ত। রুহু গোছাদ্বয় থেকে বেরিয়ে গেছে। সে আর পা নাড়াতে পারবেনা। এবং রুহু দেহ থেকে বের হয়ে তারাক্বিতে পৌছে গেছে।</div><div>                                ("كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ")</div><div>অর্থাৎ, ‘কখনও না, যখন প্রান কণ্ঠাগত হবে!</div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEAX96s6n_x5-E6ErkF0AAA-FTv1c-cTBCpPLhMoCYrx1ihWyJPLFg74iLjwLkXiBmwROINbu7Ewu1ZmawxOzlTnYfZLuxpXg5UqOhnU6hyPkJdysjO0Q1woGx_hDMtS_hOg5i9h0eWUet/s1600/images+%25286%2529.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="725" height="176" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEAX96s6n_x5-E6ErkF0AAA-FTv1c-cTBCpPLhMoCYrx1ihWyJPLFg74iLjwLkXiBmwROINbu7Ewu1ZmawxOzlTnYfZLuxpXg5UqOhnU6hyPkJdysjO0Q1woGx_hDMtS_hOg5i9h0eWUet/s1600-rw/images+%25286%2529.jpeg" width="320"></a></div><br></div><div><br></div><div>❃ অতঃপর আসবে চতুর্থ ধাপ।</div><div>এই ধাপের নাম হুলক্বুউম :</div><div>মৃত্যুর এটাই শেষ স্তর এবং মানুষের জন্য চূড়ান্ত পর্যায়ের কঠিন স্তর। এই সময় তার চোখের পর্দা সরিয়ে দেওয়া হবে। এবং সে চারপাশে উপস্থিত ফেরেশতাদের দেখতে পাবে। এখান থেকেই আখেরাত দর্শনের স্তর শুরু হবে।</div><div>فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ ﴾ ( سورة - ق)</div><div>অর্থাৎ, আমি তোমার সামনে থেকে পরদা সরিয়ে দিয়েছি, এখন তোমার দৃষ্টি প্রখর। ☞ (সূরা ক্বফ)</div><div>এই স্তরকে হুলক্বুউম নামকরণ করা হয়েছে আল্লাহর কালামের কারনে :</div><div>{ فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتْ الْحُلْقُوم (٨٣) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ }</div><div>অর্থাৎ, প্রান যখন কণ্ঠাগত হয় তখন তোমরা তাকিয়ে থাকো। আর আমি তোমাদের চেয়ে তার নিকটতর। কিন্তু তোমরা তা দেখতে পাওনা। </div><div>☞ (সূরা ওয়াকিয়াহ)</div><div>ُ আল্লাহ্ তার চতুর্পাশে উপস্থিত ব্যক্তিদের সম্বোধন করে বলছেন; তোমরা যেখানে আছো সেও সেখানেই আছে। সে যা দেখতে পাচ্ছে তোমরা তা দেখতে পাচ্ছ না। হয়তো সে আল্লাহ্ সুবহানাহু তা'আলার রহমত দেখছে অথবা মাআ'যাল্লাহু আল্লাহর আজাব এবং গজব দেখছে যদি সে পাপী হয়। এজন্যই আপনারা তাকে দেখবেন নির্দিষ্ট একটি জায়গা এবং এক বিন্দুতে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকতে।</div><div>               وَنَحْن أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ</div><div>অর্থাৎ, আমি তোমাদের অপেক্ষা তার অধিক নিকটতর কিন্তু তোমরা তা দেখতে পাও না। মানুষের রুহ কবজ এর সময়টা জীবনের সবচেয়ে কঠিন মুহূর্ত। কেননা তখন সে আল্লাহর সকল প্রতিশ্রুতি ও ভীতি দেখতে পায়। ফেরেশতাদের দেখতে পায়। জীবনে যতো আমল করেছে তা চোখের সামনে ভাসতে থাকে। আর এই অবস্থায় মৃত্যুর ফেতনা ঘটে যায়। শয়তান এই ফেতনায় প্রবেশ করে এবং আকিদায় সন্দেহ সৃষ্টি করতে থাকে। আল্লাহর ব্যাপারে, নবির ব্যাপারে, দ্বীনের ব্যাপারে ও কুরআনের ব্যাপারে সন্দেহ সৃষ্টি করতে থাকে তার অন্তরে। এবং সে তার সর্বশক্তি দিয়ে চেষ্টা করতে থাকে যেনো সে কাফির হয়ে দুনিয়া থেকে বিদায় নেয়। এই সময় শয়তান নিশ্চিত যে এটা এই মানুষটির শেষ মুহূর্ত এবং মালাকুল মাউত তার নিকটবর্তী। এইজন্য সে তার অতীতের যেকোনো সময়ের চেয়ে শক্তিশালী চূড়ান্ত আঘাত হানতে থাকে। এজন্যই কুরআন আমাদের মৃত্যুর ফেতনা থেকে আল্লাহর আশ্রয় নিতে বলছে :</div><div>﴿وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ(۹۷) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ﴾ (سورة المؤمنون).</div><div>অর্থাৎ, আপনি বলুন; হে আমার রব! আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাচ্ছি শয়তানের প্ররোচনা থেকে। এবং আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাচ্ছি তাদের উপস্থিতি থেকে। ☞ (সূরা মুমিনুন)</div><div><br></div><div>তুমি যদি ইসলাম অনুযায়ী তোমার জীবন পরিচালিত করো এবং তোমার অন্তরে আল্লাহ তার রসূল এর ভালোবাসা থাকে তাহলে তুমি এই অবস্থায় দুনিয়া থেকে বের হবে। মৃত্যুর শেষ মুহূর্ত যখন চলে আসবে তখন শয়তান তার কোনো একজন নিকটাত্মীয়ের আকৃতিতে উপস্থিত হবে যিনি আগেই মারা গেছেন। সে উচ্চকণ্ঠে চিৎকার করে বলবে; আমি তোমার পূর্বে মারা গিয়েছি। ইসলাম সত্য ধর্ম নয় এবং নবি সত্য দ্বীন নিয়ে আসেননি। এবং অবশ্যই তোমাকে বলবে; তুমি সবকিছু অস্বীকার করো।</div><div>এই পরিস্থিতির চিত্র আল্লাহ কুরআনে বর্ণনা করেন—</div><div>﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ ١٦).</div><div>অর্থাৎ, তাদের তুলনা হচ্ছে শয়তান যখন সে মানুষকে বলবে তুমি কুফরি করো। যখন মানুষ কুফরি করবে তখন শয়তান বলবে; তোমার সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নাই। আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করি। ☞ (সূরা হাশর)</div><div><br></div><div>❃ এরপর পঞ্চম ধাপ শুরু হবে !</div><div>যেখানে আজরাইল আলাইহিস সালাম প্রবেশ করবে। এই স্তরে মানুষ পরিপূর্ণভাবে বুঝতে পারবে সেকি জান্নাতি না জাহান্নামী। সে তার আমলের ফলাফল দেখবে এবং তার পরিণতি সম্পর্কে জানতে পারবে রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই স্তর নিয়ে বিস্তারিত বলেছেন। বিশেষভাবে যারা বিভিন্ন গুনাহে লিপ্ত ছিলো এবং তাওবা না করেই পাহাড় সমূহ পাপ নিয়ে আল্লাহর সাথে মিলিত হয়েছে। </div><div>আল্লাহ্ সুবহানাহু তা'আলা বলেন—</div><div>                                      ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا﴾</div><div>অর্থাৎ, শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা নির্মমভাবে (রুহ) টেনে বের করে। ☞ (সূরা নাযিয়াত)</div><div>জাহান্নামে একদল ফেরেশতা থাকবে যারা আগুনের কাফন প্রস্তুত করে এবং খুব নির্দয়ভাবে পাপী ব্যক্তির রুহ কবজ করে। আরেকটি আয়াতে এই কঠিন পরিস্থিতির চিত্র বর্ণিত হয়েছে—</div><div>﴿فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ﴾</div><div>অর্থাৎ, ফেরেশতারা যখন তাদের মুখমন্ডল এবং পৃষ্ঠদেশে আঘাত করতে করতে তাদের প্রাণ হরণ করবে তখন তাদের কি দশা হবে??? ☞ (সূরা মুহাম্মদ)</div><div><br></div><div>❃ এই ধাপের পর শুরু হবে ষষ্ঠ ধাপ!</div><div>এই ধাপে মানুষের রুহ প্রস্তুত হয়ে তারাক্বির উপর সম্ভাব্য সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছে যাবে। এবং রুহ বের হওয়ার জন্য এবং আজরাইল আলাইহিস সালাম এর নিকট আত্মসমর্পণের জন্য নাকে মুখে অবস্থান করবে। বান্দা যদি পাপীষ্ঠ হয় তখন আজরাইল তাকে বলবে; হে নিকৃষ্ট আত্মা! তুই আগুন ও জাহান্নামের এবং ক্রোধান্বিত ও পপ্রতিশোধপরায়ন রবের উদ্দেশ্যে বের হয়ে আস। তখন তার আভ্যন্তরীণ চেহারা কালো হয়ে যাবে। এবং চিৎকার করে বলবে;</div><div>                ﴿رَبِّ ارْجِعُونِ. لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ﴾</div><div>অর্থাৎ, হে আমার রব! আমাকে পুনরায় পাঠান যাতে আমি সৎকাজ করি যা আমি পূর্বে করিনি। ☞ (সূরা মুমিনুন)</div><div>কারন আমি নেককাজ করতে পারিনি। তখন সে শুনতে পাবে;</div><div>﴿كَلَّا ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا ۖ وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾</div><div>অর্থাৎ, না এটা হতে পারেনা। এটা তো তার একটি উক্তিমাত্র। তাদের সামনে বারযাখ থাকবে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত। (সূরা মুমিনুন)</div><div>আল্লাহ্ সুবহানাহু তা'আলা আরও বলেন—</div><div>        وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ</div><div>অর্থাৎ, মৃত্যুযন্ত্রণা অবশ্যই আসবে, যা থেকে তুমি পালাচ্ছিলে। ☞ (সুরা ক্বফ)</div><div>           ﴿قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ﴾</div><div>অর্থাৎ, আপনি বলুন; যেই মৃত্যু থেকে তোমরা পালায়ন করো সেই মৃত্যুর সাথে তোমাদের সাক্ষাত হবেই। </div><div>☞ (সূরা জুমআ'হ)</div><div><br></div><div>❃ শেষ কথা</div><div>রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো ; আমরা কেনো মৃত্যুকে ভয় পাই?</div><div>তিনি উত্তর দিলেন: কারণ তোমরা দুনিয়াকে আবাদ করেছ আর আখেরাতকে বরবাদ করেছ।</div><div>যে মৃত্যুকে বেশি স্মরণ করবে সে আখেরাতের জন্য বেশি প্রস্তুত থাকবে।</div><div>                          فاكثروا من ذكر هادم اللذات</div><div>অর্থাৎ, তোমরা সকল স্বাদ কর্তনকারী মৃত্যুকে বেশি বেশি স্মরণ করো।</div><div><br></div><div><br></div>

মৃত্যু নিকটবর্তী হওয়ার ৬ টি লক্ষন

আপনি কি জানেন মৃত্যু নিকটবর্তী হওয়ার ৬ টি লক্ষন।                   মৃতের ৬ টি ধাপ রয়েছে— ❃ প্রথম ধাপের নাম ইয়াউমুল মাউত! এই দিনেই মানুষের জী...

Read more »