ইসলামী বিশ্বকোষ

Showing posts with label তাসাউফ. Show all posts

আমাদের সকল ভাল কাজগুলো কেবলমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য!

আমাদের সকল ভাল কাজগুলো কেবলমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য!

July 20, 2020

সূফী কারা?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
সূফী :</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
হযরত বায়েজীদ বোস্তামী "রহমাতুল্লাহি আ'লাইহি"কে কেউ একজন  জিজ্ঞেস করলেন— সূফী কারা?</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
তিঁনি উত্তর দিলেন— সূফী হচ্ছে ঐ ব্যক্তি যিনি তার দক্ষিণ পার্শ্বে আল্লাহ'র কিতাব এবং উত্তর পার্শ্বে  রাসুলের সুন্নত আঁকড়ে ধরে।  এক চোখ দিয়ে জান্নাত দেখে আর অপর চোখ দিয়ে দেখে জাহান্নাম।  দুনিয়াকে রাখে পিছনে আর আখিরাতকে জড়িয়ে ধরে ; আর এ দুইয়ের মাঝে  মাওলার কাছে এভাবে হাজিরা দিয়ে থাকে— লাব্বাইক আল্লাহুম্মা লাব্বাইক  (আমি হাজির। হে আল্লাহ, আমি হাজির)। </div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
[শাতহাতে সূফিয়া-৯৬ পৃষ্ঠা,  আল্লামা আব্দুর রহমান আল-বাদাভী]    </div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
হে আল্লাহ ! আমাদেরকে সত্যিকার সূফী হওয়ার তাওফিক দান করো।  </div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
قول أبي يزيد البسطامي رضي الله عنه حيث سئل عن الصوفي فقال: «هو الذي يأخذ كتاب الله بيمينه وسنة رسوله بشماله، وينظر بإِحدى عينيه إِلى الجنة، وبالأخرى إِلى النار، ويأتزر بالدنيا، ويرتدي بالآخرة، ويلبي من بينهما للمولى: لبيك اللهم لبيك.</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
 شطحات الصوفية، تأليف: عبد الرحمن البدوي، ص96.</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
© Fahad Azad Siddiqui</div>
</div>

সূফী কারা?

সূফী : হযরত বায়েজীদ বোস্তামী "রহমাতুল্লাহি আ'লাইহি"কে কেউ একজন জিজ্ঞেস করলেন— সূফী কারা? তিঁনি উত্তর দিলেন— সূফী হচ...

May 23, 2020

দরসে তাসাউফ

<div style="text-align: justify;">বললা ‘খাজা!’ চিনলা না :)</div><div style="text-align: justify;">🖋গোলাম দস্তগীর লিসানী</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">খাজা বাবা রা.’ র দিবস যখন আসবে, তখন হয়তো লিখব না, তাই আজকে, এখনি, খাজা বাবা রা.’র শানমান নয়, বরং মাওলার জবান:</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">“শুধু তুমিই এগিয়ে এসো, </div><div style="text-align: justify;">হাজার হাজার সৈন্যের মাঝে- </div><div style="text-align: justify;">একজন বাদশাহ্ ই যথেষ্ট।”</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">এই ‘তুমি’ টা আসলে কে? কোনও অলৌকিক সাধক? কোনও মহান সূফি? কোনও দুনিয়াদার বাদশা? কোনও জঙ্গি নেতা? সুনির্দিষ্ট কোনও ব্যক্তি? আরে নাহ্! এই কারণেই তো আমরা নামে খাজা বাবা রা.’র হলেও কাজে লবডঙ্কা।</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">এই তুমি হলেন প্রত্যেক ব্যক্তি। প্রত্যেক বান্দার ভিতরে লুকিয়ে থাকা আল্লাহ্’র ফুঁক। এই ‘তুমি’ টা হল আত্মপরিচয়। যখন নিজের পরিচয় নিজে মানুষ জেনে যায়, শুধু তখনি হাজার হাজার সৈন্যের মাঝে একজন বাদশাহ্ ই যথেষ্ট।</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">এখন,</div><div style="text-align: justify;">সেই ‘তুমি’ টা এগিয়ে আসবে কোথা থেকে এবং কোনদিকে?</div><div style="text-align: justify;">যে কোন জায়গা থেকে খাজা বাবা’র রওজার দিকে? আজমিরের দিকে? নারে ভাই। আমরা তো তাসাউফের কিছুই বুঝি না।</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">সেই তুমিটা এগিয়ে আসবে নিজের দিক থেকে। নিজেকে ছেড়ে। নিজের নাফসানিয়াত, নিজের দাবি, নিজের হাওয়া, নিজের জৈবিকতা-জড়তা-জান্তবতা-পৈশাচিকতা থেকে। </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">নিজেকে ছেড়ে খালি একটা পা সামনে বাড়ান, দেখবেন কুল কায়েনাত সর্ষেদানার মতন হাতের তালুর ভিতরে। </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">সেই সামনে টা কোনদিকে? যে কোন দিকে। </div><div style="text-align: justify;">কোন সময়ে? যে কোন সময়ে।</div><div style="text-align: justify;">কোন আলোকে? যে কোন আলোয়।</div><div style="text-align: justify;">যেদিকেই মুখ ফেরাও সেদিকেই আল্লাহ্। আল্লাহ্ সবকিছু ঘিরে রেখেছেন। আল্লাহ্ ই সময়। তাঁর কুরসি আসমানজমিনব্যাপী। আল্লাহ্ ই আসমান ও জমিনসমূহের আলো।</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">মাসালু লি নূরিহি কা মিশকাতুন ফি হা মিসবাহ।</div><div style="text-align: justify;">হায়, ইয়া রাসূলআল্লাহ্!</div><div style="text-align: justify;">আল মিসবাহু ফি যুজাজা!</div><div style="text-align: justify;">ইয়া হাবিবআল্লাহ্!</div><div style="text-align: justify;">আয যুজাজাতু কাআন্নাহা কাউকাবুন দুররিয়্যুন-</div><div style="text-align: justify;">ইয়া আলী! আলী! আলী! আলী!</div><div style="text-align: justify;">হারসু সাদায়ে হায়দারি! ইয়া আলী, আলী, আলী!</div><div style="text-align: justify;">ইউকাদু মিন শাজারাতিম্ মুবারাকা-</div><div style="text-align: justify;">ইয়া আহলাল বাইতি রাসূলিল্লাহি তাআলা!</div><div style="text-align: justify;">যাইতুনাতিন লা সারকিয়াতিন ওয়া লা গারবিয়া-</div><div style="text-align: justify;">ইয়া আইয়ুহাল মু’মিনিন!</div><div style="text-align: justify;">সুম্মার রিদ্বা আন্ আবিবাক্বরিও ওয়া আন্ উমারা</div><div style="text-align: justify;">ওয়া আন আলিউও ওয়া আন উসমানা যুল কারামি!</div><div style="text-align: justify;">ইয়াকাদু যাইতুহা ইউদিয়ু ওয়া লাও লাম তামসাসহু নার-</div><div style="text-align: justify;">নূরুন আ’লা নূর!</div><div style="text-align: justify;">ইয়া মুরশিদ!</div><div style="text-align: justify;">ইয়াহদিল্লাহু লি নূরিহি মাইয়াশা-</div><div style="text-align: justify;">ইয়া রাব্বাল আ’লামিন!</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">রাব্বে জারবে হায়দার ও হামযা ভি তু, </div><div style="text-align: justify;">রাব্বে আসায়ে মূসা ভি তু, </div><div style="text-align: justify;">তু রুবারু হ্যায় আউর হ্যায় হুবহু। </div><div style="text-align: justify;">তু রাব্বে ঈসা! আল্লাহু আকবার! </div><div style="text-align: justify;">তু রাব্বে মারইয়াম! আল্লাহু আকবার!</div>

দরসে তাসাউফ

বললা ‘খাজা!’ চিনলা না :) 🖋গোলাম দস্তগীর লিসানী খাজা বাবা রা.’ র দিবস যখন আসবে, তখন হয়তো লিখব না, তাই আজকে, এখনি, খাজা বাবা রা.’র শানমান নয়,...

February 23, 2020

সূফি চেতনায় মাতৃভাষা দিবস

সূফি চেতনায় মাতৃভাষা দিবস ----- এই যে ২১ ফেব্রুয়ারির ভাষা-শহিদ দিবস, আন্তর্জাতিক মাতৃভাষা দিবস, এটাকে একজন সূফি সাধারণত কীভাবে দেখেন? এটা মানুষের স্বাতন্ত্র্যের আন্দোলন। সূফিদের কাছে এটা ‘বাংলা ভাষা শ্রেষ্ঠ’ বা ‘বাংলাদেশ শ্রেষ্ঠ’ এই বাণী বহন করে না। বরং সূফিদের কাছে এ ঘটনা বহন করে, ‘মানুষ শ্রেষ্ঠ’, মানুষের আত্মপরিচয়সমূহ শ্রেষ্ঠ’। সূফিদের কাছে একজন ব্যক্তির ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্য বড় মর্যাদার বিষয়। প্রত্যেক ব্যক্তির বাবা সূফিদের কাছে বড় সম্মানের ব্যক্তি। প্রত্যেক ব্যক্তির মা সূফিদের কাছে বড় সম্মানের কেউ। প্রত্যেক ব্যক্তির পরিবার  সূফিদের কাছে বড় সম্মানের পরিবার। প্রত্যেক ব্যক্তির ভাষা সূফিদের কাছে বড় সম্মানের ভাষা। বড় সম্মানের গোত্র। বড় সম্মানের অঞ্চল। বড়ই সম্মানের দেশ। বড়ই সম্মানের মহাদেশ। বড়ই সম্মানের মানবজাতি। কারণ, সূফিরা নিজ থেকে একজন মানুষকে দেখেন না, নিজ থেকে একজন মানুষকে পর্যবেক্ষণ করেন না, বরং সেই মানুষটার হয়ে সেই মানুষটাকে অনুভব করেন। সেই পরিবারগুলোর হয়ে সেই পরিবারগুলোকে অনুভব করেন। সেই গোত্র/ভাষা/গোষ্ঠীগুলোর হয়ে সেই অঞ্চল/দেশকে অনুভব করেন। তার মানে এই না, যে, সত্যকে মিথ্যা বলেন বা মিথ্যাকে সত্য বলেন। সূফিরা ইবনুল ওয়াক্ত। সময়ের বরপুত্র। সূফিরা যখন যে সময়ে এসেছেন, তখন সে সময়ের আলোকে মেলে দিয়েছেন শান্ত পরিতৃপ্তির ডানা। সেই মেলে দেয়া ডানার ছায়ায় মানুষ একটু শ্বাস নিয়েছে। একটু শান্ত হয়েছে। একটু কষ্ট ভুলেছে। ভুলেছে ভুলগুলো। তাদের কাজ সময়ের আলোকে, কিন্তু সময়হীনতার পক্ষ থেকে। তার মানে কিন্তু এই না, সূফিরা খুব চতুর মার্কেটার, তারা সময়ে সময়ে রঙ পাল্টায়। নারে ভাই। বরং সূফিরা জগতের সবচে সরল। তারা যে সময়ে আসে, সেই সময়ের বেদনাটা, যন্ত্রণাটা, কষ্টটাকে ফিল করে। তারা সেই একাকীত্ব, নি:সঙ্গতা, ঠক খাওয়া, মাযলুমের অনুভূতি বয়ে চলা প্রতিটা মানুষের মনের ভিতরের এতিমের জন্য সহায় হয়ে ওঠেন। স্থির চিরকালের পক্ষ থেকে আবহমান মহাকালের পক্ষ থেকে লা মাকাম ও লা জামানের পক্ষ থেকে প্রতিটা জামানায় প্রতিটা মাকামে অসহায়ের সহায় হয়ে যারা আবির্ভূত হন দরদে দিল নিয়ে, তাঁরাই সূফি।

সূফি চেতনায় মাতৃভাষা দিবস

সূফি চেতনায় মাতৃভাষা দিবস ----- এই যে ২১ ফেব্রুয়ারির ভাষা-শহিদ দিবস, আন্তর্জাতিক মাতৃভাষা দিবস, এটাকে একজন সূফি সাধারণত কীভাবে দেখেন? এটা মা...

February 22, 2020

সহিহ হাদিসের তাসাউফ

সহিহ হাদিসের তাসাউফ শুনলে সহ্য করতে পারবেন তো? তৃষ্ণার্ত! পান করুন এবং নিবারণ করুন ভেতরের আগুন। সূফিত্ব প্রকাশিত, নিয়ে তাঁর হয়ে যান। ----- ০. আল্লাহ্’র ইবাদত কর এমনভাবে যেন তুমি তাকে দেখছ। নিজের নাফসকে মৃত জানো। মাযলুমের দোয়াকে ভয় কর! (তাবরানি, সহিহ) সূফিরা আগেই মরা। মরার আগে মেরে ফেলুন নিজের ভেতরের পশুত্বকে, আল্লাহ্ কে অনুভব করুন এবং কারো উপর বিন্দুমাত্র যুলম করা থেকে নিজেকে বাঁচান। সব পেয়ে গেছেন। ১. যে-ই তার কোন ভাইয়ের সাথে লড়ে, মুখে আঘাত করবে না! কারণ নিশ্চই আল্লাহ্ আ’দমকে আপন সুরাতে সৃষ্টি করেছেন। (ইযা ক্বাতালা আহাদুকুম আখাহু,ফাল ইয়াযতানিবিল ওয়াজহা, ফাইন্নাল্লাহ খালাকা আ’দামা আলা সুরাতিহি। আন আবি হুরাইরাতা, রাওয়াহুল মুসলিম, হাদিসুন সহিহুন) কত্তবড় কলিজা! বনি আ’দমের মাথা কেটে নেয়। ইবনু মুহাম্মাদ দ.’র মাথা বর্ষায় বিঁধায়। বারবার, বারবার। বনি আদমের মাথা থালায় সাজিয়ে নিয়ে আসে। যুগে যুগে, বারবার। ইয়া আল্লাহ্, ইবনু মুহাম্মাদ দ.’র কাটা মাথায়-ঠোঁটে বেত দিয়ে বাড়ি মারে! ভাল কথা, আল্লাহ্’র সুরাত এত সহজে বুঝে যাবার চেষ্টা করব না, করলে ধরা খাবো। এই হাদিসের কোন অর্থ হয় না। এই হাদিসকে শুধু অনুভব করতে হয়। আমাদের ইমাম আল গাজালি বলেছেন, ভেতরের সম্পর্ক বাইরের রূপের সম্পর্ক ছাড়া তো প্রকাশ পায় না। বিষয় এটুকুই। তাই আল্লাহ্ কুরআনে বলেন, ‘তাই তাকে (আদমকে) যখন সৃষ্টি করলাম, আমার থেকে ফুঁকে দিলাম তাকে’ তাই আল্লাহ্ বলেন, ‘আমি অসুস্থ ছিলাম, কই, তুমি তো আমাকে দেখতে যাওনি!’ তাইতো আল্লাহ্ বলেন, ‘আমার বান্দা বাড়তি বন্দেগি করা বন্ধ করে না যে পর্যন্ত না আমি তাকে ভালবাসি। আর একবার আমি তাকে ভালবেসে ফেললে আমিই তার শ্রবণশক্তি যা দিয়ে সে শোনে। তার দৃষ্টিশক্তি যা দিয়ে সে দেখে। তার শব্দশক্তি যা দিয়ে সে বলে।’ বান্দা! বান্দাহে! তুমি কবে আল্লাহ্ কে চিনবে? কবে আল্লাহ্’র ভালবাসা জয় করবে? কবে তুমি যা শুনবে আল্লাহ্’র দ্বারা ফিল্টার করেই শুনবে? কবে যা দেখবে আল্লাহ্ দেখাবেন বলেই দেখবে যা অন্যে দেখেও না? কবে যা বলবে, তা আল্লাহ্ বলাবেন বলেই বলবে? বান্দা! আল্লাহ্ তোমাকে ভালবাসার জন্য ব্যকুল। তুমি তোমার বন্দেগির হক আদায় করো! আল গাজালি বলেন, ভেতরের সম্পর্ক কিছু ভাষায় প্রকাশ করা যায়, কিছু যায় না। ২. নিশ্চই আল্লাহ্ মায়াময় আর তিনি মায়াময়তাকে ভালবাসেন। (ইন্নাল্লাহুল কারিম, ইউহিব্বুল কারামা। আন সাহল বিন সা’দ, রাওয়াহু আত্-ত্বাবরানি, হাদিসুন সহিহ) তাইতো তিনি দ. বলেন, যে মানুষের প্রতি কৃতজ্ঞ নয়, সে আল্লাহ্’র প্রতি কৃতজ্ঞ নয়। (আবু সাঈদ, আহমাদ ইবনু হাম্বল, সহিহ) কী বলব দাসেরও কথা, তুমি যেথা আমি হেথা- হৃদ দিয়েছি, আর যদি চাও- ছিন্ন করেই দেবো মাথা। ০. আখিরাতওয়ালার জন্য দুনিয়া হারাম। দুনিয়াওয়ালার জন্য আখিরাত হারাম। আল্লাহ্ওয়ালার জন্য দুনিয়া-আখিরাত দুটাই হারাম। (মুফাসসিরদের প্রধান ইবন আব্বাস বর্ণিত, দায়লামি, সহিহ) বুঝলাম প্রথম দুটা। তিন নাম্বারটা তো বুঝলাম না। আখেরাত আমার জন্য হারাম হবে কেন? এতদিন তো জেনে এসেছি রাবেয়া বসরি খুবই বেহুঁশ, জান্নাত জ্বালিয়ে দিতে আর জাহান্নাম নিভিয়ে দিতে চেয়েছেন। এখন দেখি কথা সত্য। :) সূফিরা বলেন, অতি সাধারণরা অন্তরের চূড়ান্ত বাসনা হিসাবে দুনিয়া চেয়ে বসে। সাধারণরা দুনিয়া ও আখিরাত চায়। অসাধারণরা আখিরাত চায়। অনন্যসাধারণরা (খাসসাতুল খাসসা) আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল দ. কে চায়। সবকিছুকে কাঁচকলা দেখিয়েই চায়। আহলুল্লাহ্ হলেন খাসসাতুন খাসসা। তাঁরা আরিফবিল্লাহ্। ইবনুল আরাবি বলেন, এইযে খাসসাতুন খাসসা, এদেরকে আকিদা-টাকিদা নিয়ে খুঁচিও না। মাওয়াকিফ গ্রন্থে আমির আবদ আল ক্বাদির বলেন, মুআরিফ হলেন সেই ব্যক্তি যার উপর থেকে আল্লাহ্ প্রকৃতসত্যের পর্দাগুলোকে সরিয়ে নিয়েছেন... আরিফ তার ভাল কাজে তুষ্ট নয় এবং তার পাপে চিন্তিত নয়... কোনকিছুই তাকে সন্তুষ্ট এবং অসন্তুষ্ট করে না... বিধিশাস্ত্রে ঝিনুকের খোলস আর শাঁস দুটাই আছে। হাকিকাহ্ তে আছে কেবল শাঁস। বাংলার মরমিরা বলেন, ঝিনুকে মুক্তো হলে সেই ঝিনুক আর মুখ খোলে না। ৩. যারা রহিম তাদের উপর রহম করেন আর-রহমান (আল্লাহ্)। দুনিয়ায় যা আছে সবকিছুর উপর দয়া করো, আসমানে যিঁনি/যা আছেন, তিঁনি/তারা তোমাদের প্রতি দয়া করবেন। (আর রাহিমুনা ইয়ারহামুহুমুর রাহমান তাবারাকা ওয়াতাআলা। ইরহামু মা ফিল আরদ্বি, ইয়ারহামুকুম মা ফিস্ সামা-ই। আন ইবনুল উমার, রাওয়াহুল হাকিম, হাদিস সহিহ) কবে শুরু করছেন দুনিয়ায় যা আছে তার সবকিছুর প্রতি স-মমতা নি:স্বার্থ দয়া করা? ৪. আল্লাহ্’র উপর ঈমান আনার পর সবচে বড় আ’মল হল মানুষকে কল্যাণকরভাবে ভালবাসা। (আফদ্বালুল আ’মালি বা’দা ঈমানি বিল্লাহ্ আত্তাওয়াদ্দুদু ইলান্ না-স। আন আবি হুরাইরাতা। রাওয়াহুত্ ত্বাবরানি। হাদিসুন হাসান।) আল্লাহ্’র উপর ঈমান তো এনেই ফেলেছেন। মানুষের সেবা করতে করতে ভালবাসাটা  কখন শুরু হবে? এরচে বড় আমল তো নাই। ৫. তোমাকে অবশ্যই বন্ধুত্বময় কল্যাণ করতে হবে (রফিকগিরি) এবং উগ্র ও অভদ্র হওয়া থেকে নিজেকে রক্ষা করতে হবে। (বুখারি, সহিহ) ৬. তোমাদের ধর্মের শ্রেষ্ঠ বিষয়টাই হল এটার সহজ-সরলতা। (তাবরানি, সহিহ) কেন সূফিরা সহজ সরল? টানে না, হ্যাচড়ায় না, বর্শাবিদ্ধ করে না, মাথা কেটে থালায় সাজিয়ে নেয় না? কী জানি, কেন তারা এসব করে না! তবে আমাদের ইমাম ইবনুল আরাবির কাছে শুনি আমাদের ইমাম আবদুল ক্বাদির আল জিলানির ছাত্র আবু সুউদ ইবন আশ শিবল বলেছেন, তাসাউউফ হল পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ পড়েই মৃত্যুর জন্য অপেক্ষা। এইজন্যই তো রাসূল দ. বলেছেন, ৭. ধর্মে মুখলিস হও (শুদ্ধ আন্তরিক নিবেদিত হও), সামান্য আ’মাল (ভাল কাজ, ইবাদাত) ই তোমার জন্য যথেষ্ট। (আল হাকিম, সহিহ) ৮-৯. বস্তুর ভালবাসা মানুষকে অন্ধ ও বধির করে দেয়। (আবু দাঊদ, হাসান) বাসনা মানুষকে অন্ধ ও বধির করে দেয়। (সুয়ূতি, সহিহ) এইটাই বস্তুবাদ। এইটাই নাফসানিয়াত। সিম্পল। ১০. ও আবু উমামা! এমনও মু’মিনরা আছে যাদের হৃদয় আমার জন্য নরম হয়ে গলে গলে যায়। (আহমাদ ইবনু হাম্বল, সহিহ) ইয়া রাসূলআল্লাহ্! ইয়া রাসূলআল্লাহ্! ইয়া রাসূলআল্লাহ্! সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইক! ঈসা নূর-আদ-দিন বলেন, ইসলামে আধ্যাত্মিকতার মূল উপাদানে রাসূল দ.’র ভালবাসা। এজন্যই বোখারিতে আনাস ইবনু মালিক রা.’র বর্ণনায় সহিহ সূত্রে এসেছে, ‍দেহে একটা মাংসপিন্ড আছে, যেটা শুদ্ধ থাকলে সারা দেহ শুদ্ধ আর যেটা অশুদ্ধ থাকলে সারা দেহ অশুদ্ধ। সেটা হৃদয় (ক্বালব) ছাড়া কিছুই নয়। এজন্যই বোখারিতে এসেছে, আমার জুতা দেখাও আর বল, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ্ তে বিশ্বাস করে কিনা। যদি করে, তবে তাকে বলে দাও সে নিশ্চিন্তে জান্নাতি। এজন্যই বোখারি বা মুসলিমে এসেছে, কেউ মু’মিন হতেই পারবে না, যদি আমাকে নিজের প্রাণ ও পরিবার ও সবকিছুর চেয়ে বেশি ভাল না বাসে। এজন্যই বারবার এসেছে অসংখ্য সহিহ হাদিসে, যে যাকে বাসে ভাল সে তার সাথেই থাকবে অনন্তকাল। এজন্যই রাসূল দ. বলেছেন, তোমরা সন্তানদের কুরআন শিক্ষা দেয়ার আগে আমার ভালবাসা ও আমার পরিবারের ভালবাসা শিক্ষা দাও। ‍ রাসূলে নোমা বলেন, ধর্ম আমার ইশকে মুহাম্মাদ দ., তার হুব্বই ঈমান আমার। ১১. মহান উমার ইবনুল খাত্তাব রা. বললেন, একদিন মসজিদে নববিতে ঢুকছিলাম, তখন মুআজ ইবন জাবাল রা. রাসূল দ.’র আলোকিত কবর থেকে কাঁদতে কাঁদতে বেরুচ্ছিলেন, মুআজ বললেন, রাসূল দ. তো বলেছেন, * ছোট একটা লোক দেখানো ইবাদাতও শিরক। * আল্লাহ্’র কোনও বন্ধুর প্রতি শত্রুতা রাখা আল্লাহ্’র সাথে যুদ্ধ ঘোষণার সমান। * আল্লাহ্ ভালবাসেন সাহসিদের, * ভালবাসেন ধার্মিকদের আর- * ভালবাসেন তাদের, যারা সব সময়ে আড়ালে থাকে: যারা থাকতেও কেউ চোখ ফিরিয়ে দেখে না আর চলে গেলেও কেউ তাদের কথা ভাবেও না। তাদের ক্বলবগুলো পথ-দেখানো মশাল। তারা গরিব জায়গায় নিজেদের লুকিয়ে রাখে। (আল হাকিম, সহিহ) কী বলব দাসেরও কথা- তুমি যেথা, আমি হেথা, তোমা বিনে যত্ত কথা- সবই বৃথা, সবই বৃথা।

সহিহ হাদিসের তাসাউফ

সহিহ হাদিসের তাসাউফ শুনলে সহ্য করতে পারবেন তো? তৃষ্ণার্ত! পান করুন এবং নিবারণ করুন ভেতরের আগুন। সূফিত্ব প্রকাশিত, নিয়ে তাঁর হয়ে যান। ----- ০...

February 22, 2020

তাসাওফ ও তরীক্বতের গুরুত্ব

তাসাওফ ও তরীক্বতের গুরুত্বঅধ্যক্ষ মাওলানা মুহাম্মদ বদিউল আলম রিজভী… তাসাওফ‘ইলমে তাসাওফ’ বা সুফীবাদ ইসলামের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। ‘তাসাওফ’ তথা তরীক্বত চর্চা ও অনুশীলন করে মানবজাতি বাস্তব জীবনে ইসলামের প্রকৃত শান্তি উপলব্ধি করতে পারে। তাসাওফ ও তরীক্বত ভিত্তিক জীবন গঠন মানব জাতির ইহকালীন শান্তি, পরকালীন কল্যাণ ও মুক্তি নিশ্চিত করতে পারে। ‘তাসাওফ’ ও ‘তরীক্বত চর্চা’ ইসলামের নতুন কোন বিষয় নয় এবং তাসাওফ হচ্ছে ইসলামের প্রকৃত নির্যাস বা প্রাণ, ইসলামের মূলধারা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামা‘আতের আদর্শবিরোধী বাতিল অপশক্তিগুলো ইসলামের এ গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টিতে বিলুপ্ত করার ব্যর্থ চেষ্টা চালিয়ে আসছে। ইসলাম বিদ্বেষী ও ইসলাম বিকৃতিকারীদের তাসাউফ ও তরীক্বত বিরোধী অপপ্রচার ও বিভ্রান্তি সৃষ্টির কারণে একশ্রেণীর আধুনিক শিক্ষিত মুসলমানরাও তাসাওফ ও তরীক্বত চর্চার প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করছে অথবা এ ব্যাপারে উদাসীন হয়ে আছে। তাসাওফ সম্পর্কে সঠিক জ্ঞান ও ধারণা না থাকার কারণেই তারা এ ঐশী জ্ঞানের সংযোগ ও অলৌকিক শক্তির সুপ্রভাব বঞ্চিত হয়ে আসছে। তাসাওফ চর্চা মানুষকে সত্যিকার অর্থে আল্লাহ্ ও তাঁর রসূলের যোগ্য প্রতিনিধি হিসেবে গড়ে তোলে। তাসাওফ ও তরীক্বত বর্ণিত ইসলাম প্রাণহীন ও ফ্যাকাশে। নৈতিক মূল্যবোধের চরম অবক্ষয়ের এ ক্রান্তিকালে তাসাওফ চর্চা ও তরীক্বতের শিক্ষা অনুসরণেই মুক্তির পথ সুগম হওয়া নিশ্চিত। উন্নত চরিত্র গঠনের লক্ষ্যে তাসাওফ শাস্ত্র এক নিয়ামক শক্তি। ‘তাসাওফ’ (تصوف) শব্দের বিশ্লেষণ ‘তাসাওফ’ (تصوف) শব্দটি আরবী। এর উৎস মূল নিয়ে বিভিন্ন অভিমত পাওয়া যায়। কেউ কেউ বলেছেন, এটা صوف (সূফ) শব্দ থেকে উদ্ভূত। এর অর্থ পশম। এ অর্থে ‘সূফী’ বলতে এমন ব্যক্তিকে বুঝায়, যিনি পার্থিব জগতের লোভ-লালসা ও আরাম-আয়েশ ত্যাগের নিদর্শন স্বরূপ পশমী কাপড় বা পোষাক পরিধান করেন। অবশ্য, আল্লামা ক্বোশায়রী বলেন, প্রকৃত সূফী হওয়ার জন্য এমনটি করা আবশ্যকীয় নয়। কারো কারো মতে تصوف শব্দটি صفا শব্দ থেকে নেয়া হয়েছে। এর অর্থ পরিচ্ছন্নতা, পবিত্রতা। এ অর্থে সূফী সাধকরা হচ্ছেন পবিত্র-পরিচ্ছন্ন চরিত্রের অধিকারী। কারো কারো মতে, শব্দটি صف (সফ) থেকে উৎকলিত। এর অর্থ কাতার বা সারি। এ অর্থে সূফীরা হচ্ছেন মর্যাদাসম্পন্ন প্রথম কাতারের মানুষ । কেউ কেউ বলেছেন, ‘সূফী শব্দটি সুফ্ফাহ্ থেকে গৃহীত। বিশ্বনবী সাল্লাল্লাহু তা‘আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম-এর সময়ে মসজিদে নবভী শরীফের একপাশে কিছু সাহাবী-ই রসূল সার্বক্ষণিকভাবে অবস্থান করতেন, যাঁরা ‘আসহাবে সুফ্ফা’ নামে পরিচিত। ইসলামের ইতিহাসে এখান থেকেই সুফীবাদ শব্দটির উৎপত্তি বলে তাঁদের ধারণা। কেননা, সুফীগণও এ ধরনের সাধনার মাধ্যমে পবিত্র আত্মার অধিকারী।উল্লেখ্য, ‘সূফী’ ‘সুফ্ফা’ থেকে নির্গত হওয়ার কারণ হিসেবে বলা হয়- প্রায় সত্তরজন সাহাবী, যাঁরা মসজিদে নববীতে এক প্রকোষ্ঠে অবস্থান করতেন, রসূলে করীম সাল্লাল্লাহু তা‘আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম তাঁদের দিকে বিশেষ দৃষ্টি রাখতেন। ড. আর.এ. নিকলসন সূফী দর্শনের সমালোচক পন্ডিত, তিনি ‘সূফী’ শব্দটিকে সো ফিস্ট (আরবী سوف) থেকে নির্গত বলে মনে করেন। سوف (সূফ) অর্থ জ্ঞান আর سوفى মানে জ্ঞানী। سوف থেকে পরিবর্তিত হয়ে সূফী (صوفى) হচ্ছে বাহ্যিক ও আভ্যন্তরীণ জ্ঞানের আধার। (ড. রশিদুল আলম, মুসলিম দর্শনের ভূমিকা, পৃ. ৩৪৭।) কিন্তু তরীক্বতপন্থী ও আরিফ বান্দাদের মতে, গ্রীক দার্শনিকদের সাথে ইসলামের সূফীদের কোন সম্পর্ক নেই। সুতরাং এ সম্পর্কে ওলামা-মাশাইখ, সূফীগণের অভিমত নিন্মরূপঃওলামা মাশা-ইখ ও সূফীগণের দৃষ্টিতে তাসাওফযেহেতু তাসাওফ ও সূফীদের প্রকৃত পরিচিতি নির্ণয়ে ওলামা-মাশা-ইখ ও সূফীগণের বিভিন্ন মতামত পরিলক্ষিত হলেও নিম্নলিখিত কতিপয় মতামত থেকে উল্লেখযোগ্য তাসাওফ ও সূফীর সংজ্ঞা নির্ণয় করা যায়- ১. আধ্যাত্মিক জগতের মহান দিকপাল অলীকুল সম্রাট হযরত শায়খ আবদুল কাদের জীলানী রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু তাসাওফ সম্পর্কে বলেছেন-اَلتَّصَوُّفُ اَرْبَعَةُ اَحْرُفٍ تَاءٌ وَصَادٌ وَوَاءٌ وَفَآءٌ ـ فَالتَّآءُ مِنَ التَّوْبَةِ وَهُوَ عَلى وَجْهَيْنِ تَوْبَةُ الظَّاهِرِ وَتَوْبَةُ الْبَاطِنِ ـ وَالصَّادُ مِنَ الصَّفَا وَهُوَ اَيْضًا عَلٰى وَجْهَيْنِ صَفَآءُ الْقَلْبِ وَصَفَاءُ السِّرِّ فَصَفَاءُ الْقَلْبِ اَنْ يَصْفِىَ قَلْبُه مِنَ الْكُدُوْرَاتِ الْبَشَرِيَّةِ مِثْلُ الْعَلاَئِقِ الَّتِىْ تُحْصَلُ فِى الْقَلْبِ مِنْ كَثْرَةِ الْاَكْلِ وَالشَّرَبِ وَالْمَنَامِ وَالْكَلاَمِ وَالْمُلاَخَطَاتِ الدُّنْيَوِيَّةِ الخـ وَاَمَّا صَفَاءُ السِّرِّ فَهُوَ بِاَلْاِجْتِنَابِ عَمَّا سِوَى اللهِ تَعَالٰى ـ وَاَمَّا الْوَاوُ فَهُوَ مِنَ الْوَلاَيَةِ … الخـ وَنَتِيْجَةُ الْوِلاَيَةِ اَنْ يَّتَحَقَّقَ بِاَخْلاَقِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالٰى كَمَا قَالَ عَلَيْهِ الصَّلوةُ وَالسَّلاَمُ تَخَلَّقُوْا بِاَخْلاَقِ اللهِ تَعَالى ـ وَاَمَّا الْفَآءُ فَهُوَ الْفَنَآءُ فى اللهِ جَلَّ جَلاَلُهٗ فَاِذَا فَنَتْ صِفَاتُ الْشَرِيَّةِ تَبْقى صِفَاتُ الْاَحَدِيََّةِ وَهُوَ سُبْحَانَهٗ لاَ يَفْنٰى وَلاَ يَزُوْلُ فَبَقِىَ الْعَبْدُ الْفَانِىَ مَعَ الرَّبِّ الْبَاقِىْ وَمَرْضِيَاتِهٖ الخـঅর্থাৎ تَصَوُّفٌ (তাসাউফ) শব্দটি হচ্ছে আরবী চারটি বর্ণের সমষ্টিঃ প্রথম বর্ণ ت (তা), দ্বিতীয় বর্ণ ص (সোয়াদ), তৃতীয় বর্ণ و (ওয়াও) এবং চতুর্থ বর্ণ ف (ফা)। প্রতিটি বর্ণ মাহাত্ম্য জ্ঞাপক। যেমন ‘তা’ বর্ণ تَوْبَة (তাওবাহ্) এর দিকে ইঙ্গিতবহ। ‘তাওবাহ্’ দু’ প্রকার- বাহ্যিক তাওবাহ্ ও অভ্যন্তরীণ তাওবাহ্; ص সোয়াদ বর্ণ দ্বারা صَفَا -এর দিকে ইঙ্গিত করা হয়। এর অর্থ পরিচ্ছন্নতা। এটিও দু’প্রকারঃ ক্বলবের পরিচ্ছন্নতা ও অভ্যন্তরীণ পরিচ্ছন্নতা। ক্বলব বা অন্তরের পরিচ্ছন্নতা হলো মানবীয় পঙ্কিলতা থেকে অন্তর পবিত্র হওয়া, যা সাধারণত মানুষের অন্তরে পাওয়া যায়, যেমন অধিক পানাহার, অধিক নিদ্রা, অধিক কথা বলা ও দুনিয়ার সাথে অধিক সংশ্লিষ্টতা ইত্যাদি। আর অভ্যন্তরীণ পরিচ্ছন্নতা হলো, আল্লাহ্ ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে অন্তরাত্মাকে মুক্ত রাখা। আর واو (ওয়াও) বর্ণ দ্বারা (বেলায়ত) ولاية বুঝায়। বেলায়তের সারকথা হলো, বান্দা নিজেকে আল্লাহ্র গুণে গুণান্বিত করা। যেমন প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু তা‘আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেন, ‘‘তোমরা আল্লাহর গুণে গুণান্বিত হও।’’ ‘তাসাওফ’ শব্দের সর্বশেষ বর্ণ فاء; এটা দ্বারা فَنَافِى اللهِ -এর দিকে ইঙ্গিত করা যায়। অর্থাৎ বান্দা নিজেকে আল্লাহ্তে বিলীন করে দেওয়া। যখন মানবীয় গুণ বিলীন হয়ে যায়, তখন খোদায়ী গুণ বিকশিত হয়। আল্লাহ্র সত্তায় বিলীনতা নেই। সুতরাং ধ্বংসশীল বান্দা চিরন্তন সত্তার সঙ্গে সংযোগ সৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর সন্তুষ্টি বিধানে স্থায়িত্ব অর্জন করতে পারে। (সিয়ারুল আসরার, পৃ. ৮৮-৮৯) ২. হযরত মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আবূ তালিব রাহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি হতে বর্ণিত,اَلتَّصَوُّفُ خُلُقٌ فَمَنْ زَادَ عَلَيْكَ فِى الْخُلُقِ زَادَ ০عَلَيْكَ فِى التَصَوُّفِঅর্থাৎ ‘তাসাওফ’ অনুপম সুন্দর চরিত্রের নাম। যাঁর চরিত্র যত বেশী সৌন্দর্যমন্ডিত, তিনি তাসাওফের ততবেশি উচ্চ মর্যাদায় সমাসীন হবেন।➥খলিক আহমদ নিযামী, তারিখে মাশায়েখ-ই চিশতী। (দিল্লী ১৯৬৩) পৃ. ১৮ ৩. হযরত আবুল হুসাইন আননূরী রহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি বলেন, اَلتَّصَوُّفُ تَرْكُ النَّفْسِ جُمْلَةًঅর্থাৎ সমষ্টিগতভাবে আত্মার কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ পরিত্যাগ করার নামই তাসাওফ।➥আবুল ‘উলা- আফিফী ফী তাসাউফিল ইসলামী। (কায়রো ১৯৬৯) পৃ. ৩১ ৪. শায়খ আবুল হাসান রহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি বলেন,لَيْسَ التَّصَوُّفُ رُسُوْمًا وَلاَ عُلُوْمًا وَلٰكِنَّهٗ اَخْلاَقٌঅর্থাৎ তাসাওফ নিছক প্রথাগত বিদ্যা ও কেবল একটি শাস্ত্রের নাম নয়; বরং চারিত্রিক গুণাবলী অর্জনের নাম তাসাওফ।➥শায়খ মুহাম্মদ ক্বায়সার রিসালা-ই ক্বুশায়রিয়াহ্, পৃ. ১৯ ৫. হযরত দাতাগঞ্জ বখশ মাখদুম আলী হাজভিরী রহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হির প্রণীত বিখ্যাত গ্রন্থ كشف المحجوب -এ হযরত শায়খ খিযরীর বর্ণনা ব্যক্ত করেন,اَلتَّصَوُّفُ صَفَاءُ السِّرِ مِنْ كُدُوْرَةِ الْمُخَالَفَةِঅর্থাৎ তাসাওফ হচ্ছে সির্র বা অভ্যন্তরকে সত্যের বিরোধিতার পঙ্কিলতা থেকে পবিত্র ও মুক্ত রাখার নাম।➥দাতাগঞ্জে বশখ আলী হাজভীরী, কাশ্ফুল মাহজূব। ৬. শায়খুল ইসলাম যাকারিয়া আনসারী তাসাওফ প্রসঙ্গে বলেন,اَلتَّصَوُّفُ هُوَ عِلْمٌ تُعْرَفُ بِهٖ اَحْوَالُ تَزْكِىَةِ النُّفُوْسِ وَتَصْفِيَةُ الْاَخْلاَقِ وَتَعْمِيْرُ الظَّاهِرِ وَالْبَاطِنِ لِنَيْلِ السَّعَادَةِ الْاَبَدِيَّةِঅর্থাৎ ‘তাসাওফ’ এমন এক শাস্ত্রের নাম, যে শাস্ত্রের চর্চায় আত্মার পবিত্রতা, চারিত্রিক পরিশুদ্ধি, চিরস্থায়ী কল্যাণ ও সৌভাগ্য অর্জনের নিমিত্তে আন্তরিক ও বাহ্যিক উৎকর্ষ ও সংস্কার সাধনের জ্ঞান অর্জিত হয়।➥শরহুর রিসালাহ্ আল কুশাইরিয়্যাহ্, পৃ. ৭০, ৭. প্রখ্যাত সূফীসাধক হযরত ইমাম মা’রূফ কারখী (ওফাত ৮১৫খ্রি.)اَلتَّصَوُّفُ هُوَ الْاَخْذُ بِالْحَقَآَئِقِ وَالْيَأْسُ مِمَّا فِىْ اَيْدِى الْخَلآَئِقِঅর্থাৎ তাসাওফ হচ্ছে হাক্বীক্বত তথা সত্যকে গ্রহণ করা এবং মানুষের হাতে যা আছে, তা অর্জন থেকে বিমুখ হয়ে যাওয়া।➥হযরত ইমাম মা’রূফ কারখী আলায়হির রাহ্মাহ্। মানুষের পার্থিব অর্জন, যশ-খ্যাতি, লোভ লালসা, কামনা-বাসনা ধন সম্পদের প্রাচুর্য এবং বিলাস বহুল জীবন যাপনের মহড়া থেকে নিজকে পবিত্র ও মুক্ত রেখে সত্যের পথে, ন্যায়ের পথে, কল্যাণের পথে, হেদায়তের পথে এবং আল্লাহ্ ও স্বীয় রসূল সাল্লাল্লাহু তা‘আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম-এর সন্তুষ্টি বিধানের পথে নিজকে নিয়োজিত রাখাই তাসাওফের মূল শিক্ষা। ৮. সিলসিলা-ই আলিয়া ক্বাদেরিয়ার শায়খুল মাশা-ইখ সৈয়্যদুল আউলিয়া হযরত শায়খ আবদুল ক্বাদের জীলানী রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু তাসাওফের পরিচয় ব্যক্ত করেন এভাবে-اَلتَصَوُّفُ اَلصِّدْقُ مَعَ الْحَقِّ وَحُسْنُ الْخُلُقِ مَعَ الْخَلْقِঅর্থাৎ তাসাওফ হচ্ছে আল্লাহর সাথে সত্যপরায়ণতা ও সৃষ্টির সাথে সুন্দর ও উত্তম আচরণ তথা আদর্শিক ব্যবহার করা।➥শায়খ আবদুল ক্বাদির জীলানী, গুনিয়াতুত্ ত্বালিবীন। মহান স্রষ্টার প্রতিটি সৃষ্টির প্রতি মার্জিত, সুন্দর ব্যবহার ও উত্তম আচরণ প্রদর্শন তাসাওফের অন্যতম শিক্ষা ও আদর্শ। সূফীদের পরিচয় ইসলামী পরিভাষায় ওই ব্যক্তিকে ‘সূফী’ বলা হয়, যিনি আল্লাহর নির্দেশিত ও প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু তা‘আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম-এর প্রদর্শিত পথে নিজকে উৎসর্গ করেছেন, আল্লাহ্ ও তাঁর প্রিয় হাবীবের প্রেম ও ভালবাসায় সর্বপ্রকার ইবাদতে নিজকে মগ্ন রাখেন, আল্লাহ্ ও রসূলের সন্তুষ্টি অর্জন ছাড়া পাার্থিব জীবনের ঐশ্বর্য ও প্রতিপত্তির প্রতি তাঁর কোন কামনা-বাসনা থাকেনা এবং সৃষ্টি জগতের সবকিছুই যিনি আল্লাহ্তে বিলীন করে দেন তিনিই প্রকৃত সূফী। সূফীদের পরিচয় প্রদানে ওলামা- মাশা-ইখের কতিপয় সংজ্ঞা নিম্ন বর্ণিত হলোঃ১. হযরত বিশর হাফী রহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হির মতে,اَلصُّوْفِىُّ مَنْ صَفَا قَلْبُهٗ بِذِكْرِاللهِঅর্থাৎ আল্লাহর যিকরের মাধ্যমে যিনি স্বীয় আত্মা পরিশুদ্ধ করে নেন, তিনিই সূফী।➥আবুল ‘উলা আফিফী ফী তাসাউফিল ইসলাম। (কায়রো ১৯৬৯), পৃ. ২৯ ২. হযরত যুন্নূন মিসরী রহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি বলেন,اَلصُّوْفِىُّ هُمْ قَوْمٌ اٰثَرُوا اللهَ عَزَّوَجَلَّ عَلٰى كُلِّ شَئٍঅর্থাৎ সূফী এমন এক শ্রেণীর বিশেষ বান্দা, যাঁরা জীবনের প্রত্যেক বস্তুর উপরে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও ভালবাসাকে প্রাধান্য ও অগ্রাধিকার দেন।➥আবুল ‘উলা আফিফী ফী তাসাউফিল ইসলাম, পৃ. ২৯ ৩. হযরত জুনায়েদ বাগদাদী রহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি (ওফাত ২৯৭) বলেন,اَلصُّوْفِىُّ اَنْ يَتَخَصَّصَ اللهَ بِالصَّفَاءَ فَمَنْ اصْطَفٰىمِنْ كُلِّ مَاسِوَىَ اللهِ فَهُوَ الصُّوْفِىُّঅর্থাৎ পবিত্রতার সাথে নিজকে আল্লাহর জন্য নির্র্দিষ্ট করা এবং আল্লাহ্ ছাড়া সকল কিছুর প্রভাব থেকে নিজকে মুক্ত রেখে আল্লাহর জন্য যিনি মনোনীত হয়েছেন, তিনি সূফী।➥আবুল ‘উলা আফিফী ফী তাসাউফিল ইসলাম, পৃ. ৩৩, আধ্যাত্মিকতা ও ইসলাম, ই.ফা.বা.পৃ. ৮৩ ৪. সূফীগণ আসহাবে সূফ্ফার অনুসারী। হযরত মুহাম্মদ মোস্তফা সাল্লাল্লাহু তা‘আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবা-ই কেরাম সাদাসিধে জীবন যাপনে অভ্যস্থ ছিলেন। সূফীরাও হচ্ছেন ওই পুণ্যাত্মা বান্দাদের পদাঙ্ক অনুসারী। শায়খ আবূ বকর ইবনে ইসহাক্ব বুখারী রাহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি বলেন,قَالَ قَوْمٌ اِنَّمَا سُمُّوْا صُوْفِىَّةً لِقُرْبِ اَوْ صَافِهِمْ مِنْ اَوْصَافِ اَهْلِ الصُّفَّةِ الَّذِيْنَ كَانُوْا عَلَى عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَঅর্থাৎ একদল আলেম বলেন, সূফীদের ‘সূফী’ নামে নামকরণ এ অর্থে করা হয় যে, তাঁরা নিজ গুণাবলীতে আসহাবে সুফ্ফার নিকটবর্তী; যাঁরা রসূলে করীম সাল্লাল্লাহু তা‘আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে ছিলেন।➥. شرح الحكم ও ايقاظ الهمم; খ. ১, পৃ. ৬ ৫. গাউসুল আ’যম দস্তগীর শায়খ আবদুল ক্বাদির জীলানী রহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি সূফীর পরিচয় দিয়ে বলেন,اَلصُّوْفِىُّ مَنْ كَانَ صَافِيًا مِّنْ اٰفَةٍ النَّفْسِ خَالِيًا مِنْ مَذْمُوْمَاتِهَا سَالِمًا لِحَمِيْدِ مَذَهِبٍ مُلاَزِمًا لِلْحَقَائِقِ غَيْرَ سَاكِنٍ قَلْبُهٗ اِلٰى اَحَدٍ مِّنَ الْخَلاَئِقِঅর্থাৎ ‘সূফী’ ওই ব্যক্তি, যিনি কুপ্রবৃত্তির বিপদ থেকে পবিত্র থেকেছেন, নিন্দিত অপকর্ম থেকে মুক্ত, নিরাপদ প্রশংসিত পথে পরিচালিত সত্যকে অনিবার্যরূপে গ্রহণ করেছেন, সৃষ্টিরাজির কারো সাথে অন্তরের সংযোগ রাখেন না।➥হযরত শায়খ আবদুল ক্বাদির, গুনিয়াতুত্ তালেবীন ৬. সূফীগণ পশমের পোশাক পরিধান করেন। অর্থাৎ সূফীগণ অনাড়ম্বর সাদাসিধে জীবন যাপন করে থাকেন, বৈচিত্রময় পোষাকের চাকচিক্য তাঁরা এড়িয়ে চলেন। আবূ নসর আস্ র্সারাজ এ প্রসঙ্গে বলেন-اَلصُّوْفِيَةُ نُسِبُوْا اِلى ظَاهِرِ اللُّبْسَةِ لِاَنَّ لُبْسَةَ الصُّوْفِ ودَأْبُ الْاَنْبِيَآءِ وَشِعَارُ الْاَوْلِيَاءِ وَالْاَصْفِيَاءِঅর্থাৎ বাহ্যিক পোষাকের দিক দিয়েও সূফীগণকে সূফী বলা হয়। কারণ, পশমের কম্বল পরিধান করা নবীগণ, ওলীগণ ও সূফীগণের নিদর্শন বা প্রতীক।➥আল্লামা ইমাম ক্বুশাইরী, রিসালা-ই ক্বুশাইরিয়া, মিশর, পৃ. ১৯ ৭. পূর্ববর্তী সূফীগণ ইলমে শরীয়তের ইমাম ছিলেন। আল্লামা ইবনুল জওযী রহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি ৫০৮ হিজরিতে বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেন, ৫৯৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তিনি একাধারে মুফাস্সির, মুহাদ্দিস, ঐতিহাসিক সমালোচক ও জ্ঞান-বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখা-প্রশাখায় সহ¯্রাধিক গ্রন্থের প্রণেতা ছিলেন। তিনি সূফীবাদের একজন সূক্ষ্ম বিশ্লেষক হিসেবে একথা স্বীকার করেন যে,وَمَا كَانَ الْمُتَقَدِّمُوْنَ فِى التَّصَوُّفِ اِلاَّ رُؤَسَآءُفِى الْقُرْانِ وَالْفِقْهِ وَالْحَدِىْثِ وَالتَّفْسِىْرِঅর্থাৎ পূর্ববর্তী সূফীগণ ক্বোরআন, ফিক্বহ্ ও হাদীস এবং তাফসীরের ইমাম ছিলেন।➥খলীক আহমদ নিযামী, তারিখে মাশায়েখে চিশত, পৃ.৩৬ আজকের যুগে সূফী নামধারীদের অনেকে শর‘ঈ জ্ঞানশূন্য। যথারীতি শর‘ঈ জ্ঞানে পারদর্শী না হয়েও ‘আল্লামা’ ও ‘শাহ্সূফী’ উপাধি ধারণকারী অনেক ভন্ড প্রতারকও প্রতিনিয়ত সরলপ্রাণ মুসলিম সমাজকে বিভ্রান্ত করে যাচ্ছে। ইসলামবিরোধী শরীয়তবিরোধী, আউলিয়া-ই কেরামের আদর্শ ও চেতনাবিরোধী বিভিন্ন কর্মকান্ডে প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষভাবে জড়িত থাকার পরও ‘শাহ্’ ‘সূফী’ লক্বব ধারণ করা প্রকৃত সূফীবাদ তথা সূফীয়া-ই কেরামের শিক্ষা ও আদর্শের প্রতি প্রতারণা ও প্রহসনের শামিল। এসব ভন্ড সূফীদের বেশভূষা দেখে সাধারণ মানুষ প্রতারিত হচ্ছে। এদের স্বরূপ উম্মোচন এবং এদের অশুভ তৎপরতা ও প্রতারণা থেকে দেশ জাতি ও মুসলিম মিল্লাতকে রক্ষা করা সকলের ঈমানী দায়িত্ব।এ প্রসঙ্গে হযরত ইয়াহ্ইয়া মু‘আয রাযী রহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি বলেন,اِجْتَنِبْ صُحْبَةَ ثَلاَثَةِ اَصْنَافٍ مِنَ النَّاسِ ـاَلْعُلَمَآءِ الْغَافِليْنَ وَالْفُقَرَاءِ الْمُدَاهِنِيْنَ وَالْمُتَصَوِّفَةِ الْجَاهِلِيْنَঅর্থাৎ তিনি প্রকার লোকের সংস্পর্শ থেকে বিরত থাকা অপহিরার্যঃ এক. অলস ও অমনোযোগী আলিম থেকে, দুই. প্রতারক পদলেহী তোষামোদকারী ফক্বীর থেকে এবং তিন. অজ্ঞ সূফী থেকে।➥ক্বোরআনুল করীম, সূরা শাম্স, ৯১: ৯,১০ সূফীবাদের ক্রমবিকাশ মহাগ্রন্থ ক্বোরআনুল করীম ও প্রিয়নবীর সুন্নাহ তথা হাদসি শরীফই সূফীবাদের উৎস। পবিত্র ক্বোরআনে এরশাদ হয়েছে-قَدْ اَفْلَحَ مَنْ زَكّٰهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسّٰهَاঅর্থাৎ যে ব্যক্তি নিজ আত্মাকে বিশুদ্ধ করেছে, সে সফলকাম হয়েছে আর যে একে কলুষিত করেছে, সে অকৃতকার্য হয়েছে।➥মিশকাত শরীফ, পৃ. ৩৭০ এতে প্রমাণিত হয় যে, আত্মশুদ্ধি তথা তাসাওফ অর্জন ও চর্চা ব্যতীত কল্যাণ ও সফলতা আশা করা যায়না।অসংখ্য হাদীস শরীফেও ইলমে তাসাওফ তথা বাতেনী বা আধ্যাত্মিক ইলমের কথা বর্ণিত হয়েছে। হযরত হাসান বসরী রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু বর্ণনা করেন,قَالَ اَلْعِلْمُ عِلْمَانِ فَعِلْمٌ فِى الْقَلْبِ فَذَالِكَ الْعِلْمُ النَّافِعُوَعِلْمٌ عَلَى اللِّسَانِ فَذَالِكَ حُجَّةُ اللهِ عَلٰى اِبْن اٰدمَঅর্থাৎ ইলম দু’ প্রকার: অন্তরের ইল্ম, এটি উপকারী ইলম। মুখের ইলম এটি আদম সন্তানের উপর দলীল।বর্ণিত হাদীসে অন্তর সম্পর্কিত ইলমই হলো তাসাওফ বা সূফীবাদ। এ প্রকার ইলমের অপর নাম ইলমে বাত্বিন। যেমন, হযরত আবূ হোরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত,عَنْ اَبِىْ هُرَيْرَةَ قَالَ حَفِظْتُ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَوِعَئَُيْنِ فَاَمَّا اَحَدُهُمَا قَدْ بَيَّنْتُ فِيْكُمْ وَاَمَّا الْاٰخَرُ فَلَوْ بَيَّنْتُ فَقُطِعْ الْبَلْعُوْمُঅর্থাৎ হযরত আবূ হোরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রসূল করীম সাল্লাল্লাহু তা‘আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে দু’টি জ্ঞানের পাত্র সংরক্ষণ করেছি; এক প্রকার যাহেরী জ্ঞান, যা আমি তোমাদের মধ্যে বর্ণনা করেছি। অপরটি যদি আমি বর্ণনা করতাম, তাহলে আমার কণ্ঠনালী কেটে ফেলা হতো। ➥মিশকাত শরীফ, ইলম পর্ব, পৃ. ৩৭ এর অন্তর্নিহিত আধ্যাত্মিক তত্ত্বই ইসলামে তাসাওফ নামে খ্যাত। যেমন সূরা কাহ্ফের বর্ণনায় হযরত মুসা আলায়হিস্ সালাম ও হযরত খাদ্বির আলায়হিস্ সালামের মধ্যে সংগঠিত ঘটনায় আধ্যাত্মিক জ্ঞানের প্রমাণ পাওয়া যায়।ইসলামের সূচনালগ্ন থেকেই আল্লাহর সূফীবাদী পূণ্যাত্মা প্রিয় বান্দারা এ প্রকার ইলমের অধিকারী। এ প্রকারের ইল্মে তাসাওফের সূচনা হয় হযরত আদম আলায়হিস্ সালাম থেকেই। তাসাওফের প্রথম শিক্ষক হলেন হযরত আদম আলায়হিস্ সালাম। নবী প্রেরণের ধারাবাহিকতায় সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বশেষ নবী হযরত মুহাম্মদ মোস্তফা সাল্লাল্লাহু তা‘আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম হলেন তাসাওফের শ্রেষ্ঠ শিক্ষাদাতা।সাহাবা-ই কেরাম থেকে যাহেরী ও বাতেনী ইলম অর্জন করে নিজেদেরকে ধন্য করেন। সাহাবা-ই কেরাম ও তাবে‘ঈদের যুগে তাসাওফ চর্চা অব্যাহত থাকলেও তাদেরকে সূফী নামে অভিহিত করা হতো না, দার্শনিক আল বেরুনীর মতে, ‘সূফী’ শব্দটি প্রথম কুফাবাসী আবূ হাশিম উসমান ইবনে শরীফ (ওফাত-১৬২ হিজরী, ৭৭৭ খ্রি.) থেকে শুরু হয়। উল্লেখযোগ্য সূফীসাধকগণঃ অন্যদের মতে, ‘সূফী’ নামটি প্রথম যুক্ত হয় হযরত জাবির ইবনে হাইয়্যান (ওফাত ১৬৪হি.) এর উপর। দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষভাগে ‘সূফী’ নামটি জন সাধারণে বিস্তার লাভ করে। এ সময়ের কতিপয় উল্লেখযোগ্য সূফীসাধক বিশেষভাবে স্মরণীয়-  ১. হযরত হাসান আল বসরী রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু। তিনি হিজরি ২১ সালে ৬৪২ খৃস্টাব্দে মদীনা শরীফে জন্মগ্রহণ করেন। হযরত আলী রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুর খিলাফতকালে তিনি বসরায় গমন করেন। হিজরি ১১০ সালে এখানেই তিনি ইন্তিকাল করেন। এখানেই তাঁকে দাফন করা হয়। ১২০ জন সাহাবীকে দেখার সৌভাগ্য তাঁর হয়েছে, যাঁদের মধ্যে ৭০ জনই ছিলেন বদর যুদ্ধে অংশ গ্রহণকারী মহান সাহাবী।ইবরাহীম ইবনে ঈসা বলেন, আমি আখিরাতের চিন্তায় হাসান বসরীর চেয়ে অধিক চিন্তিত ও ক্রন্দনকারী আর কাউকে দেখিনি।হযরত হাসান বসরী রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু বলতেন,اِبْنَ اٰدَمَ بِعْ دُنْيَاكَ بِاٰخِرَتِكَ تَرَبَحْهُمَا جَمِيْعًاوَلاَ تَبِعْ اخِرَتَكَ بِدُنْيَاكَ فَتَخْسِرَهُمَا جَميْعًاঅর্থাৎ হে মানব সন্তান! তুমি আখিরাতের বিনিময়ে দুনিয়া বিক্রি করে দাও। এতে তোমরা দু’টিই লাভ করতে পারবে। সাবধান, দুনিয়ার বিনিময়ে আখিরাতকে বিক্রি করো না। এতে দু’টিই হারাবে।➥ইসলামী বিশ্বকোষ, দ্বাদশ খন্ড, ১৯৯২ পৃ. ৩৯৪ ২. হযরত রাবেয়া বসরী রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহা (ওফাত ১৫৮হি.)। হযরত রাবেয়া বসরী ছিলেন এক মহিয়সী রমণী। বর্ণিত আছে যে, এক সময় তিনি এক হাতে পানি এবং আরেক হাতে আগুন নিয়ে দৌঁড়ে যাচ্ছিলেন। জিজ্ঞেস করা হলো কেন দৌঁড়াচ্ছেন? তিনি বললেন ‘‘মানুষ দোযখের ভয়ে ইবাদত করে। আমি পানি দিয়ে দোযখকে নিভিয়ে দেবো। আর কিছু লোক জান্নাতের লোভে ইবাদত করে। এ জন্য আগুন দিয়ে জান্নাতকে জ্বালিয়ে দেবো।’’ বান্দা তার সব আমল যেন আল্লাহ্ ও তাঁর রসূলের সন্তুষ্টির জন্যই করে। এটাই একমাত্র সূফীতত্বের মূলকথা।৩. হযরত ইমাম জা’ফর সাদিক্ব (ওফাত ৭৬৫খ্রি.)৪. হযরত ইবরাহীম ইবনে আদহাম। (ওফাত ৭৭৭ খ্রি.)৫. হযরত মা’রূফ কারখী (ওফাত ৮১৫ খ্রি.)৬. হযরত ফুদ্বাইল ইবনে আয়ায (ওফাত ৭৯৪খ্রি.)৭. হযরত দাঊদ আত্ তাঈ। (ওফাত ৭৮২খ্রি.)৮. হযরত শফীক্ব আল বলখী। (ওফাত ৮১০খ্রি.)৯. হযরত হারিস আল মুহাসিবি। (ওফাত ৮৫৭খ্রি.)১০. সমকালীন সময়ে মিশরের অন্যতম সূফী সাধক ছিলেন হযরত আবুল ফয়য সওবান ইবনে ইব্রাহীম (প্রসিদ্ধ যুননূন আল মিসরী) হিসেবে। তিনি সূফীবাদে ‘মাক্বাম’ ও ‘হাল’ স্তর সম্পর্কিত ধারনার প্রবর্তন করেন।➥সাইয়্যেদ কাসেম মাহমুদ, ইসলামী ইনসাইক্লোপিডিয়া, করাচি, পৃ. ৭৮৪ ১১. পারস্য দেশীয় সূফী মনসূর হাল্লাজ। (ওফাত ৯২২)। তিনি সূফী তত্বের এক উজ্জ্বল নক্ষত্র। তাঁর মতে, মানব সত্তা ঐশী সত্বার সাথে একাকার হয়ে গেলে সাধক ব্যক্তিগত দ্রষ্টায় পরিণত হয়। তখনি বলে উঠেন ‘আনাল হক’ হযরত মনসূর হাল্লাজ রহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি নিজেই এ উক্তি করেছিলেন। তৎকালীন যাহেরী ইলমের অধিকারী এক শ্রেণীর আলেম তাঁকে অভিযুক্ত করেন। ১২. সূফী মতবাদের বিকাশে আধ্যাত্মিক সাধক হযরত মহিউদ্দিন ইবনুল আরাবী রহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি (ওফাত ১২৪১)। তিনি ছিলেন ‘ওয়াহ্দাতুল ওজূদ’-এর প্রবক্তা, যার সারকথা, আল্লাহ্ তাঁর সৃষ্টির প্রতিটি অণুর মধ্যে প্রকাশিত হন। কবির ভাষায়-وَفِىْ كُلِّ شَئٍ لَهٗ اٰيَةٌ تَدُلُّ عَلٰى اَنَّهٗ الْوَاحِدُঅর্থাৎ বিশ্বের প্রতিটি সৃষ্টির মাঝে তাঁর সত্তার নিদর্শন রয়েছে। ওই নিদর্শনই প্রমাণ করে যে, তিনি এক ও অদ্বিতীয়। ১৩. সূফীবাদের সৌন্দর্য বৃদ্ধিকরণ ও দার্শনিক মাত্রায় সূফী তত্বের বাস্তবতা প্রতিষ্ঠায় হযরত ইমাম গায্যালী রহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি (১০৫৮-১১১১) বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। তিনি হযরত জুনায়েদ বাগদাদী, হযরত বায়েযীদ বোস্তামী রহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হিম (ওফাত ৮৭৪) ও হযরত শিবলী প্রমুখ সূফীর আদর্শে অনুপ্রাণিত ছিলেন। তিনি সূফীবাদের সমর্থন ও প্রশংসা জ্ঞাপন এবং বিভ্রান্তির স্বরূপ উন্মোচন করেন। তিনি ‘আল মুনক্বিয মিানদ্ব্দ্বালাল’ ‘ভ্রান্তি থেকে মুক্তিদাতা’ পবিত্রতা নামে একটি মূল্যবান গ্রন্থও রচনা করেন।➥ইসলামিক ইউনিভার্সিটি স্টাডিজ, ৮ম খন্ড, ২য় সংখ্যা, পৃ. ২৮৪ সূফীবাদের গ্রহণযোগ্যতা সর্বত্র ছড়িয়ে দেয়ার লক্ষ্যে এবং এ ভাবধারাকে সর্বাধিক জনপ্রিয় করে তোলার লক্ষ্যে সাহিত্য রচনা ও কাব্য রচনার মাধ্যমে যাঁরা উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছেন তাঁদের মধ্যে হযরত আবদুল করীম জীলী রহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি, হযরত মোল্লা জামী রহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি, হযরত শেখ সা’দী রহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি, হযরত ফরিদ উদ্দিন আত্তার রহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি, আল্লামা জালাল উদ্দীন রুমী রহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি প্রমুখে ভূমিকা চির অম্লান হয়ে থাকবে।

তাসাওফ ও তরীক্বতের গুরুত্ব

তাসাওফ ও তরীক্বতের গুরুত্ব অধ্যক্ষ মাওলানা মুহাম্মদ বদিউল আলম রিজভী… তাসাওফ ‘ইলমে তাসাওফ’ বা সুফীবাদ ইসলামের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। ‘তাসাওফ...

February 17, 2020

Top

ইসলামি বিশ্বকোষ

আমাদের সকল ভাল কাজগুলো কেবলমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য!

সূফী কারা?

দরসে তাসাউফ

সূফি চেতনায় মাতৃভাষা দিবস

সহিহ হাদিসের তাসাউফ

তাসাওফ ও তরীক্বতের গুরুত্ব

পোস্টসমূহ

Categories

পপুলার