গায়েবানা জানাজা জায়েজ কিনা?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">গায়েবানা জানাযা জায়েয কি না ??????<br /><br />মাওলানা সৈয়দ মোহাম্মদ জালাল উদ্দিন আযহারী<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgfDQsiHJBn9hCSZF_PUL-4oou9YnEaw2OSsdYaiuSIm57ifA_LLWWwPRPixNgIWwZEeBRss4sSfHB1TuOIBzVcR0qlarJ_EOwv4auBYw-TaEzLJRgj4BIPa5EY-cpFjqi99BfsX0TeZU/s1600/images-6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="450" height="213" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgfDQsiHJBn9hCSZF_PUL-4oou9YnEaw2OSsdYaiuSIm57ifA_LLWWwPRPixNgIWwZEeBRss4sSfHB1TuOIBzVcR0qlarJ_EOwv4auBYw-TaEzLJRgj4BIPa5EY-cpFjqi99BfsX0TeZU/s320-rw/images-6.jpg" width="320" /></a></div><br />মানুষ মারা গেলে তাকে শেষ বিদায় জানানোর জন্য জমায়েত এবং তার মাগফিরাতের জন্য যে অনুষ্ঠান আয়োজন করা হয় এবং তাতে যে বিশেষ পদ্ধতিতে নামায পড়া হয়, তার নাম জানাযা। অত্যন্ত ভাবগম্ভীর ও অনাড়ম্বর পরিবেশে এই জানাযার নামায আদায় করা হয়ে থাকে। মৃতের মাগফিরাত কামনায় এই জানাযার নামায আদায় করা জীবিতদের জন্য শরয়ী দায়িত্ব। হযরত আবু হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেছেন,<br />حَقُّ الْـمُسْلِمِ عَلَى الْـمُسْلِمِ خَمْسٌ: رَدُّ السَّلَامِ، وَعِيَادَةُ الْـمَرِيْضِ، وَاتِّبَاعُ الْـجَنَائِزِ، وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ، وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ<br />একজন মুসলমানের ওপর অপর মুসলমানের পাঁচটি হক রয়েছে, সালামের উত্তর দেওয়া, অসুস্থের খোঁজ-খবর নেয়া, জানাযায় অংশ গ্রহণ করা, দাওয়াত কবুল করা এবং হাঁচির জবাব দেওয়া।<br />[আল-বুখারী, আস-সহীহ, দারু তওকিন নাজাত, খ. ২, পৃ. ৭১, হাদীস: ১২৪০]<br />অপর এক হাদীসে রয়েছে, হযরত আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তিনি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন,<br />خَمْسٌ مَنْ عَمِلَهُنَّ فِي يَوْمٍ كَتَبَهُ اللهُ مِنْ أَهْلِ الْـجَنَّةِ: مَنْ عَادَ مَرِيْضًا، وَشَهِدَ جَنَازَةً، وَصَامَ يَوْمًا، وَرَاحَ يَوْمَ الْـجُمُعَةِ، وَأَعْتَقَ رَقَبَةً<br />পাঁচটি আমল এমন আছে, যে ব্যক্তি যে কোনো দিন ওই আমলগুলো করে আল্লাহ তাআলা তাকে জান্নাতবাসীদের অর্ন্তভুক্ত করে দেবেন; যে রোগীর খোঁজ-খবর নেবে, জানাযায় অংশগ্রহণ করবে, যে কোন দিন রোযা রাখবে, জুমুআর নামাযের জন্য প্রত্যুষে রওয়ানা করবে এবং একটি গোলাম আযাদ করবে।<br />[ইবনে হিব্বান, আস-সহীহ, মুআস্সিসাতুর রিসালা, বৈরুত,<br />লেবানন, খ. ৭, পৃ. ৬, হাদীস: ২৭৭১]<br />আরেক হাদীসে আছে,<br />عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ্রمَنْ شَهِدَ الْجَنَازَةَ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا فَلَهُ قِيْرَاطٌ، وَمَنْ شَهِدَهَا حَتَّىٰ تُدْفَنَ فَلَهُ قِيرَاطَانِগ্ধ قِيْلَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ وَمَا الْقِيْرَاطَانِ؟ قَالَ: ্রمِثْلُ جَبَلَيْنِ عَظِيْمَيْنِ<br />হযরত আবু হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেছেন, যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানের জানাযায় অংশগ্রহণ করে জানাযার নামায আদায় করে তার জন্য রয়েছে এক কিরাত সাওয়াব। আর যে ব্যক্তি জানাযায় শরিক হয়ে দাফনকার্য সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত উপস্থিত থাকে তার জন্য রয়েছে দুই কিরাত সমপরিমাণ সাওয়াব। সাহাবায়ে কেরাম আরজ করলেন, ইয়া রাসুলাল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম!) দুই কিরাত বলতে কী বোঝানো হয়েছে? রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন, দুটি বৃহৎ পাহাড়ের সমপরিমাণ সাওয়াব।<br />[আল-বুখারী, আস-সহীহ, দারু তওকিন নাজাত, খ. ৭, পৃ. ৩৪৭, হাদীস: ৩০৭৮]<br />সাহাবি আব্দুল্লাহ ইব্ন আব্বাস রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু সূত্রে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেছেন:<br />“مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَقُومُ عَلَى جَنَازَتِهِ أَرْبَعُونَ رَجُلا لا يُشْرِكُونَ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلا شَفَّعَهُمُ اللَّهُ فِيهِ ”<br />“যদি কোন মুসলিম মৃত্যুবরণ করে, আর তার জানাযায় এমন চল্লিশ জন লোক উপস্থিত হয়, যারা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করে না, আল্লাহ মৃত ব্যক্তির ব্যাপারে তাদের সুপারিশ কবুল করবেন”। [মুসলিম ২০৭২]<br />তাই আলেমগণ বলেছেন, মুসল্লি যত বেশী হবে ততই মৃতের জন্যে কল্যাণ হবে, কারণ এতে সে অধিক মানুষের দু’আ পাবে।<br />শরিয়তের দৃষ্টিতে জানাযার নামায আদায় করা ফরজে কিফায়া। কোনো এলাকায় যদি কাউকে জানাযার নামায ছাড়া দাফন করে দেওয়া হয় তাহলে ওই এলাকার সবাই গুনাহগার হবে। জানাযার নামায শুদ্ধ হওয়ার জন্য বেশ কিছু শর্ত রয়েছে। যেমন:<br />১. মৃত ব্যক্তিকে অবশ্যই মুসলমান হতে হবে। কেননা কোনো অমুসলিম, কাফের, নাস্তিক-মুরতাদের জানাযার নামায পড়া জায়েয নয়।<br />২. ওই ব্যক্তিকে জীবিত জন্মগ্রহণ করতে হবে। কেননা মৃত নবজাতক বা মৃত ভ্রুণের জানাযার নামায পড়ার প্রয়োজন নেই।<br />৩. মৃত ব্যক্তির শরীর ও কাপড় প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সব ধরণের নাপাকি থেকে পবিত্র হতে হবে। সে পবিত্রতা গোসলের দ্বারা হোক বা তায়াম্মুমের দ্বারা হোক। সুতরাং কোনো মৃত ব্যক্তির স্বাভাবিকভাবে গোসল ও অপারগতাবশত তায়াম্মুম করানো ছাড়া জানাযার নামায পড়ালে তা শুদ্ধ হবে না। পবিত্র করানোর পর পুনরায় নামায পড়াতে হবে।<br />৪. মৃতের সতর আবৃত থাকতে হবে। অন্যথায় জানাযার নামায সহিহ হবে না। সুতরাং পুরুষ ও মহিলার জীবিতাবস্থায় যে পরিমাণ তার সতর হিসেবে গণ্য, সে পরিমাণ সতর ঢেকে রাখতে হবে। অন্যথায় তার জানাযার নামায শুদ্ধ হবে না।<br />৫. মৃতের লাশ ইমাম ও মুক্তাদিগণের সামনে থাকতে হবে। পাশে বা পিছনে থাকলে বা একেবারে অনুপস্থিত থাকলে জানাযা শুদ্ধ হবে না।<br />৬. মৃতের লাশ মাটিতে বা খাটিয়ার ওপর রাখতে হবে। কোনো ওজর ছাড়া মৃতের লাশ যানবাহনের ওপর বা মানুষের কাঁধের ওপর রেখে জানাযার নামায আদায় করলে তা শুদ্ধ হবে না।<br />৭. মৃতের লাশ অবশ্যই জানাযা স্থলে উপস্থিত থাকতে হবে। অনুপস্থিত লাশের ওপর জানাযা অর্থাৎ গায়েবানা জানাযা পড়া জায়েয নয়।<br />সম্প্রতি ল্য করা যাচ্ছে, আমাদের সমাজে যারা রাজনৈতিক হত্যাকাণ্ডে বা সহিংসতায় মারা যান, কর্মসূচি দিয়ে তাদের গায়েবানা জানাযা পড়া হয়। যেহেতু একজায়গায় একত্রিত হয়ে সবাই মিলে তার জানাযার নামায পড়া সম্ভব নয় সে কারণেই মৃত ব্যক্তির অনুপস্থিতিতে তার গায়েবানা জানাযা পড়া হয়ে থাকে। তাছাড়া অনেক সময় দেখা যায় বড় কোনো নেতা বা ব্যক্তি মারা গেলে তার প্রতি আন্তরিক শ্রদ্ধাবোধ ও সম্মান থাকার কারণে তার জানাযার নামায পড়তে আগ্রহ বোধ করে। এসব েেত্র মানুষ সাধারণত গায়েবানা জানাযার আশ্রয় নিয়ে থাকে। কিন্তু গায়েবানা জানাযা জায়েয কিনা এ বিষয়টিকে কেউ খতিয়ে দেখার চেষ্টা করেন না। যেহেতু জানাযার নামায একটি ইবাদত ও ধর্মীয় বিষয় তাই ধর্মীয় শর্তাবলী ও বিধি-বিধান মেনেই তা পালন করা উচিত। দুঃখের বিষয় হলো, সম্প্রতি জানাযার বিধি-বিধানকে চরম উপো করে এই মহান ইবাদতটিকে রাজনৈতিক কর্মসূচিতে রূপ দেয়া হয়েছে, যা কিছুতেই কাম্য নয়।<br />হানাফী, মালিকী মাযহাবের সব ফকিহ ও হাম্বলী মাযহাবের ফকিহদের একাংশের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত হলো, লাশ অনুপস্থিত রেখে গায়েবানা জানাযা জায়েয নয়। কেননা সাহাবায়ে কেরামের যুগের দিকে ল করলে দেখা যায় যে, সে যুগে গায়েবানা জানাযা পড়ার কোনো প্রচলন ছিল না। অথচ সে যুগেও বড় বড় সাহাবি দূর-দূরান্তে ইন্তেকাল করেছিলেন; কিন্তু তাদের গায়েবানা জানাযা পড়া হয়নি। যেমন বীরে-মাউনার ঘটনায় সত্তরজন কারী আলেম সাহাবির শাহাদাতের খবর জেনেও নবী করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গায়েবানা জানাযা পড়েননি। এমনকি স্বয়ং রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকালের পরও কোথাও কোনো সাহাবি এমনকি মক্কা শরিফ যা হুজুর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মস্থান সেখানেও কোনো গায়েবানা জানাযা পড়া হয়নি। আর নবী করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো কাজ ব্যাপকভাবে বর্জন করা তা বর্জনীয় হওয়ার প্রমাণ।<br />হানাফী, মালেকী ও হাম্বলী ঊলামায়ে কেরামদের মতে জানাযার নামাযে মৃত ব্যাক্তির সামনে থাকা জরুরি নতুবা গায়েবানা জানাযা পড়া যাবেনা আর গায়েবানা জানাযা সুন্নাহসম্মত নয়।<br />[বাহরুর রায়েক; ফতোয়ায়ে শামী; আহকামুল মাইয়েত; যাদুল মা’আদ- বাবে সলাতুল জানায়েয; আল মাজমূ’-৫/২৫৩; আল মুগনী ২/৩৮৬; যারকানী ২/১০; ইলাউস সুনান ২/২৩৪; ফয়দুল বারী ২/৪৬৯; মুগনী মুহতাজ ১/১৬৫; কাশফুল কান্না ২/১২৬; শরহুছ ছগীর ১/৫৬৯]<br />হাম্বলী মাযহাবের অন্যতম দাবীদার ইবনুল কায়্যিম বলেন,<br />وَلَـمْ يَكُنْ مِنْ هَدْيِهِ وَسُنَّتِهِ الصَّلَاةُ عَلَىٰ كُلِّ مَيِّتٍ غَائِبٍ فَقَدْ مَاتَ خَلْقٌ كَثِيْرٌ مِنَ الْـمُسْلِمِيْنَ وَهُمْ غُيَّبٌ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمْ.<br />“গায়েবানা জানাযা পড়া রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাত পরিপন্থি। কেননা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় দূর-দূরান্তে বহু সাহাবায়ে কেরাম ইন্তেকাল করেছেন; কিন্তু তিনি তাদের গায়েবানা জানাযা পড়েননি।’’<br />[(ক) আল-আযীমাবাদী, আওনুল মা’বুদ শরহু সুনানি আবী দাউদ, দারু আল-কুতুব আল-ইলমিয়া, বৈরুত, লেবানন (দ্বিতীয় সংস্করণ: ১৪১৫ হি. = ১৯৯৪ খ্রি.), খ. ৯, পৃ. ৮; (খ)) ইবনে কাইয়িম আল-জওযিয়া, যাদুল মা‘আদ ফী হাদয়ি খাইরিল ইবাদ, মুআস্সিসা আর-রিসালা, বৈরুত, লেবানন (সপ্তদশ সংস্করণ: ১৪১৫ হি. = ১৯৯৪ খ্রি.), খ. ১, পৃ. ৫০০]<br />হানাফী মাযহাবের শ্রেষ্ঠতম ভাষ্যকার আল্লামা ইবনুল হুমাম রহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি বলেন,<br />وَشَرْطُ صِحَّتِهَا إسْلَامُ الْـمَيِّتِ وَطَهَارَتُهُ وَوَضْعُهُ أَمَامِ الْـمُصَلِّيْ، فَلِهَذَا الْقَيْدِ لَا تَجُوزُ عَلَىٰ غَائِبٍ وَلَا حَاضِرٍ مَحْمُوْلٍ عَلَىٰ دَابَّةٍ أَوْ غَيْرِهَا، وَلَا مَوْضُوْعٍ مُّتَقَدِّمٍ عَلَيْهِ الْـمُصَلِّيْ، وَهُوَ كَالْإِمَامِ مِنْ وَجْهٍ.<br />‘জানাযা সহিহ হওয়ার জন্য শর্ত হলো, মৃতকে মুসলমান হতে হবে, পবিত্র হতে হবে এবং লাশ মুসল্লিদের সামনে রাখতে হবে। কাজেই অনুপস্থিত লাশের ওপর গায়েবানা জানাযা জায়েয নয়।<br />[ইবনুল হুমাম, ফতহুল কদীর শরহুল হিদায়া, দারুল ফিকর, বৈরুত, লেবানন, খ. ২, পৃ. ১১৭]<br />এতে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, লাশ ছাড়া জানাযা তথা গায়েবানা জানাযা পড়া জায়েয নয়। ফাতহুল কদীরেরই অন্য জায়গায় তিনি আরও বলেন,<br />ثُمَّ دَلِيْلُ الْـخُصُوْصِيَّةِ أَنَّهُ لَـمْ يُصَلِّ عَلَىٰ غَائِبٍ إلَّا عَلَىٰ هَؤُلَاءِ وَمَنْ سِوَى النَّجَاشِيِّ صَرَّحَ فِيْهِ بِأَنَّهُ رُفِعَ لَهُ وَكَانَ بِمَرْأًى مِنْهُ مَعَ أَنَّهُ قَدْ تُوُفِّيَ خَلْقٌ مِنْهُمْ غَيْبًا فِي الْأَسْفَارِ كَأَرْضِ الْـحَبَشَةِ وَالْغَزَوَاتِ وَمِنْ أَعَزِّ النَّاسِ عَلَيْهِ كَانَ الْقُرَّاءُ، وَلَـمْ يُؤْثَرْ قَطُّ عَنْهُ بِأَنَّهُ صَلَّىٰ عَلَيْهِمْ وَكَانَ عَلَى الصَّلَاةِ عَلَىٰ كُلِّ مَنْ تُوُفِّيَ مِنْ أَصْحَابِهِ حَرِيْصًا حَتَّىٰ قَالَ: ্রلَا يَمُوتَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ إلَّا آذَنْتُمُوْنِيْ بِهِ، فَإِنَّ صَلَاتِيْ عَلَيْهِ رَحْمَةٌ لَهُগ্ধ عَلَىٰ مَا سَنَذْكُرُ.<br />‘বহু সাহাবায়ে কেরাম এমন রয়েছেন, যারা বিভিন্ন সফরে মদিনার বাইরে ইন্তেকাল করেন। যেমন সিরিয়া বা বিভিন্ন যুদ্ধেেত্র। এক বীরে মাউনার মর্মান্তিক হত্যাকাণ্ডেই শহীদ হয়েছেন সত্তরজন সাহাবী। যারা ছিলেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অত্যন্ত প্রিয়পাত্র; কিন্তু তিনি তাদের কারো গায়েবানা জানাযা পড়েছেন বলে একটি বর্ণনাও পাওয়া যায় না। অথচ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবায়ে কেরামের জানাযায় শরীক হতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। যে কারণে তিনি বলে রাখতেন, তোমাদের মধ্যে কারো ইন্তেকাল হলে আমাকে সংবাদ দেবে। যাতে আমি তার জানাযা পড়তে পারি। কারণ আমি যার জানাযায় শরীক হবো তা তার জন্য রহমতের কারণ হবে।<br />[ইবনুল হুমাম, প্রাগুক্ত, খ. ২, পৃ. ১১৮]<br />আল্লামা কাসানী (রহ.) বলেন, وَعَلَىٰ هَذَا قَالَ أَصْحَابُنَا: لَا يُصَلَّىْ عَلَىٰ مَيِّتٍ غَائِبٍ “এজন্যই আমাদের ওলামাগণ বলেছেন, অনুপস্থিত লাশের ওপর জানাযা তথা গায়েবানা জানাযা পড়া যাবে না।<br />[আল-কাসানী, বাদায়িউস সানাই ফী তারতীবিশ শারায়ি,<br />দারুল কুতুব আল-ইলমিয়া, বৈরুত, লেবানন, খ. ১, পৃ. ৩১২]<br />বিখ্যাত ফাতওয়া গ্রন্থ আদ-দুররুল মুখতারে বলা হয়েছে,<br />حُضُوْرُهُ (وَوَضْعُهُ) وَكَوْنُهُ هُوَ أَوْ أَكْثَرُهُ (أَمَامَ الْـمُصَلِّيْ) وَكَوْنُهُ لِلْقِبْلَةِ فَلَا تَصِحُّ عَلَىٰ غَائِبٍ.<br />জানাযা সহিহ হওয়ার জন্য শর্ত হলো, মৃতের লাশ মুসল্লিদের সম্মুখে উপস্থিত থাকা। কাজেই গায়েব বা অনুপস্থিত লাশের ওপর জানাযা জায়েয নয়।<br />[আল-হাসকফী, আদ-দুররুল মুখতার তানওয়ীরুল আবসার ওয়া জামিউল বিহার, দারুল ফিকর, বয়রুত, লেবনান, খ. ২, পৃ. ২০৯]<br />মোটকথা হানাফী ও মালিকী মাযহাবের ইমামগণের সর্বসম্মত অভিমত এবং হাম্বলী মাযহাবের অধিকাংশ ইমামের অভিমত হলো, গায়েবানা জানাযা জায়েয নয়। জানাযা পড়তে হলে অবশ্যই লাশ মুসল্লিদের সামনে উপস্থিত থাকতে হবে।<br />কেউ কেউ গায়েবানা জানাযা জায়েয বলতে চান। তারা দলিল হিসেবে ইথিওপিয়ার মুসলিম বাদশাহ হজরত নাজ্জাসীর ঘটনা এবং মুয়াবিয়া ইবনে মুয়াবিয়া আল-মুযানী রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুর ঘটনা পেশ করেন।<br /><br />নাজ্জাসীর জানাযার ঘটনা<br />গায়েবানা জানাযার জন্য হাবশার (আবিসিনিয়া) বাদশাহ আছহামা নাজ্জাশীর জানাযা আদায়ের ঘটনাই হ’ল একমাত্র দলীল, যিনি ৯ম হিজরিতে মারা যান। নাজ্জাশী খ্রিস্টানদের বাদশাহ ছিলেন। কিন্তু নিজে মুসলমান ছিলেন। সেকারণে তার মৃত্যুসংবাদ পেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদের নিয়ে জামা‘আত সহকারে জানাযা আদায় করেন এবং ইরশাদ করেন, صَلُّوْا عَلَى أَخٍ لَّكُمْ مَاتَ بِغَيْرِ أَرْضِكُمْ ‘তোমরা তোমাদের ভাইয়ের জানাযা পড়। যিনি তোমাদের দেশ ব্যতীত অন্য দেশে মৃত্যুবরণ করেছেন’।<br />নাজ্জাসীর জানাযার ঘটনাটি সহীহ ইবনে হিব্বানে এভাবে বর্ণিত হয়েছে,<br />عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ أَخَاكُمْ النَّجَاشِيَّ تُوُفِّيَ، فَقُومُوْا فَصَلُّوْا عَلَيْهِ، فَقَامَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، وَصَفُّوْا خَلْفَهُ، وَكَبَّرَ أَرْبَعًا وَهُمْ لَا يَظُنُّوْنَ إِلَّا أَنَّ جَنَازَتَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ<br />ইমরান ইবনে হুসাইন রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু বর্ণনা করেন, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন, তোমাদের ভাই নাজ্জাশী ইন্তিকাল করেছেন। চলো তাঁর জানাযার নামায পড়ি। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠে বাইরে এলেন। সাহাবায়ে কেরাম তার পেছনে কাতারবন্দি হলেন। আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চার তাকবীরের সাথে নামায পড়ালেন। সাহাবায়ে কেরামের ধারণা নাজ্জাশীর জানাযা নবী করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে রাখা ছিলো।<br />[ইবনে মাজাহ, আস-সুনান, দারু ইয়াহইয়ায়িল কুতুব আল-আরাবিয়া, বয়রুত, লেবনান, খ. ১, পৃ. ৪৯১, হাদীস: ১৫৩৭]<br />সহিহ আল-বুখারীতে ঘটনার বিবরণ এভাবে রয়েছে,<br />عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: ্রنَعَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَىٰ أَصْحَابِهِ النَّجَاشِيَّ، ثُمَّ تَقَدَّمَ، فَصَفُّوْا خَلْفَهُ، فَكَبَّرَ أَرْبَعًا<br />হজরত আবু হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু থেকে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন সাহাবায়ে কেরামের কাছে উপস্থিত হয়ে নাজ্জাসীর মৃত্যুসংবাদ শোনালেন এবং জানাযার নামায পড়ার জন্য সামনে অগ্রসর হলেন। সাহাবায়ে কেরাম তার পেছনে কাতারবন্দি হয়ে দাঁড়ালেন। অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চার তাকবীর দিলেন।<br />[আল-বুখারী, আস-সহীহ, দারু তওকিন নাজাত, খ. ২, পৃ. ৮৬, হাদীস: ১৩১৮]<br />সহীহ আল-বুখারীর অন্য বর্ণনায় হজরত জাবের রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু থেকে বর্ণিত আছে,<br />عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حِيْنَ مَاتَ النَّجَاشِيُّ: ্রمَاتَ اليَوْمَ رَجُلٌ صَالِحٌ، فَقُوْمُوْا فَصَلُّوْا عَلَىٰ أَخِيكُمْ أَصْحَمَةَ<br />একদিন নবী করীম রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, হাবশার অধিবাসী একজন নেককার লোক মারা গেছেন। তোমরা তোমাদের ভাই ‘আছমাহা’(নাজ্জাসী) এর জানাযা পড়ার জন্য প্রস্তুত হও।<br />[আল-বুখারী, আস-সহীহ, দারু তওকিন নাজাত, খ. ৫, পৃ. ৫১, হাদীস: ৩৮৭৭]<br />ইবনে মাজাহ শরীফে ঘটনাটি এভাবে বর্ণিত হয়েছে,<br />عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيْدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ بِهِمْ فَقَالَ: ্রصَلُّوْا عَلَىٰ أَخٍ لَكُمْ مَاتَ بِغَيْرِ أَرْضِكُمْগ্ধ قَالُوْا: مَنْ هُوَ؟ قَالَ: ্রالنَّجَاشِيُّ<br />হুযায়ফা ইবনে আসীদ রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু থেকে বর্ণিত, একদিন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবায়ে কেরামকে নিয়ে বের হলেন। তিনি বললেন, তোমরা অমুসলিম দেশে ইন্তিকালকারী তোমাদের এক ভাইয়ের জানাযা পড়। সাহাবায়ে কেরাম জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি কে? রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তিনি নাজ্জাসী।<br />[ইবনে মাজাহ, আস-সুনান, দারু ইয়াহইয়ায়িল কুতুব আল-আরাবিয়া, বয়রুত, লেবনান, খ. ১, পৃ. ৪৯১, হাদীস: ১৫৩৭]<br />উপর্যুক্ত হাদীসসমূহসহ সিহাহ সিত্তায় বর্ণিত অন্যান্য হাদীস দ্বারা বোঝা যায় হাবশার অধিপতি নাজ্জাসী স্বদেশে ইন্তিকাল করেছেন আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বস্থানে সাহাবায়ে কেরামকে নিয়ে জানাযার নামায পড়েছেন। গায়েবানা জানাযার পক্ষে কেউ কেউ এ ঘটনাকে দলিল হিসাবে পেশ করেন।<br />মুয়াবিয়া ইবনে মুয়াবিয়া আল-মুযানী রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুর গায়েবানা জানাযার ঘটনা:<br />হযরত মুয়াবিয়া ইবনে মুয়াবিয়া আল-মুযানী রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুর গায়েবানা জানাযার ঘটনা এভাবে বর্ণিত হয়েছে, ইমাম তাবারানী রাহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি তার আল-মুজামুল কাবীর গ্রন্থে হযরত আনাস ইবনে মালিক রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু থেকে বর্ণনা করেন,<br />عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: نَزَلَ جِبْرِيْلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ! مَاتَ مُعَاوِيَةُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْـمُزَنِيُّ، أَتُحِبُّ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِ؟ قَالَ: ্রنَعَمْগ্ধ ، فَضَرَبَ بِجَنَاحَيْهِ فَلَمْ تَبْقَ شَجَرَةٌ، وَلَا أَكَمَةٌ إِلَّا تَضَعْضَعَتْ، وَرَفَعَ لَهُ سَرِيْرَهُ حَتَّىٰ نَظَرَ إِلَيْهِ، فَصَلَّىٰ عَلَيْهِ وَخَلْفَهُ صَفَّانِ مِنَ الْـمَلَائِكَةِ فِيْ كُلِّ صَفٍّ سَبْعُوْنَ أَلْفًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِـجِبْرِيْلَ: ্রيَا جِبْرِيْلُ! مَا بَلَّغَ هَذَا هَذِهِ الْـمَنْزِلَةَ مِنَ اللهِ؟গ্ধ قَالَ: بِحُبِّهِ “قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ” وَقِرَاءَتِهِ إِيَّاهَا جَائِيًا وَذَاهِبًا وَقَائِمًا وَقَاعِدًا وَعَلَىٰ كُلِّ حَالٍ.<br />হযরত আনাস রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু বর্ণনা করেন, একদিন জিবরাইল আলায়হিস্ সালাম রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটে উপস্থিত হয়ে বললেন, হে আল্লাহ তাআলার রাসুল! মুআবিয় ইবনে মুআবিয়া আল-মুযানী ইন্তেকাল করেছেন। আপনি তার নামাযে জানাযা পড়তে আগ্রহী? রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, অবশ্যই। তখন জিবরাইল আলায়হিস্ সালাম তার উভয় ডানা দ্বারা জমিনে আঘাত করলেন। ফলে জমিনের সকল গাছ-পালা টিলা-টুম্বর সমান হয়ে গেল। অতঃপর মুআবিয়ার লাশ সামনে আনা হলো। যা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখতে পেলেন। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাযার নামায পড়ালেন। পেছনে দু’কাতার ফেরেশতা দাঁড়ালেন। প্রতি কাতারে সত্তর হাজার করে ফেরেশতা ছিল। নামায শেষে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাইল আলায়হিস্ সালামকে জিজ্ঞাসা করলেন। কোন আমলের বরকতে মুআবিয়া এই মর্যাদা লাভ করল। উত্তরে হযরত জিবরাইল আলায়হিস্ সালাম বললেন, মুআবিয়া সুরা ইখলাসকে খুবই মুহাব্বত করতেন এবং চলতে ফিরতে উঠতে বসতে সর্বাবস্থায় তিনি সুরা আল-ইখলাস তেলাওয়াত করতেন।<br />[আত-তাবারানী, আল-মু’জামুল কবীর, মাকতাবাতু ইবনে তায়মিয়া,<br />কায়রো, মিসর, খ. ১৯, পৃ. ৪২৮, হাদীস: ১০৪০]<br />এই ঘটনা দ্বারাও অনেকে বুঝাতে চান যে, গায়েবানা জানাযা পড়া বৈধ।<br /><br />নাজ্জাসীর জানাযা সম্পর্কে উত্তর<br />নবী করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজ্জাসীর গায়েবানা জানাযা পড়েছেন বলে যে দাবি করা হয়েছে তা এই হাদীস দ্বারা বোঝা যায় না; বরং হাদীস দ্বারা যেটা বোঝা যায় সেটা হলো, নাজ্জাসীর লাশ মুজিযা-স্বরূপ রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামনে নিয়ে আসা হয়েছিল। সাহাবায়ে কেরামও এই মনে করে জানাযার নামায পড়েছেন যে, লাশ রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে আছে। যেমন সহীহ সনদে মুসনদে আহমদ ইবনে হাম্বলে বর্ণিত হয়েছে,<br />حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَرْبٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَىٰ، أَنَّ أَبَا قِلَابَةَ حَدَّثَهُ، أَنَّ أَبَا الْـمُهَلَّبِ حَدَّثَهُ، أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ حَدَّثَهُ، أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ্রإِنَّ أَخَاكُمْ النَّجَاشِيَّ تُوُفِّيَ فَصَلُّوْا عَلَيْهِগ্ধ، قَالَ: فَصَفَّ رَسُوْلُ اللَهِ صلى الله عليه وسلم، وَصَفَفْنَا خَلْفَهُ فَصَلَّىٰ عَلَيْهِ، وَمَا نَحْسِبُ الْـجِنَازَةَ إِلَّا مَوْضُوْعَةً بَيْنَ يَدَيْهِ.)إسناده صحيح علىٰ شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي المهلب الجرمي فمن رجال مسلم.(<br />হজরত ইমরান ইবনে হুসাইন রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন, ‘তোমাদের ভাই নাজ্জাসী ইন্তেকাল করেছেন। সুতরাং তোমরা তার জানাযা পড়।’ বর্ণনাকরী বলেন, এরপর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাতার সোজা করে দাঁড়ালেন। আমরাও তার পেছনে কাতারবন্দি হয়ে দাঁড়ালাম। আমাদের ধারণা হচ্ছিল লাশটি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে রাখা হয়েছিল।<br />[আহমদ ইবনে হাম্বল, আল-মুসনদ, মুআস্সিসাতুর রিসালা,<br />বৈরুত, লেবানন, খ. ৩৩, পৃ. ২০৯, হাদীস: ২০০০৫]<br />বিষয়টি সহীহ ইবনে হিব্বানেও সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে,<br />عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: ্রأَنْبَأَنَا رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ أَخَاكُمْ النَّجَاشِيَّ تُوُفِّيَ، فَقُوْمُوْا فَصَلُّوْا عَلَيْهِ، فَقَامَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَصَفُّوا خَلْفَهُ، وَكَبَّرَ أَرْبَعًا وَهُمْ لَا يَظُنُّوْنَ إِلَّا أَنَّ جَنَازَتَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ<br />সাহাবায়ে কেরাম প্রবলভাবে ধারণা করেন যে, লাশটি নবী কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে রাখা হয়েছে।<br />[ইবনে হিব্বান, আস-সহীহ, মুআস্সিসাতুর রিসালা,<br />বয়রুত, লেবনান, খ. ৭, পৃ. ৩৬৯, হাদীস: ৩১০২]<br />عن ابن عباس قال : ( كشف للنبي صلى الله عليه وآله وسلم عن سرير النجاشي حتى رآه وصلى عليه -) سنن الترمذي গ্ধ كتاب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم গ্ধ باب ما جاء في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي (<br />হযরত ইবনে আব্বাস রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু বলেন, নাজ্জাসীর খাটিয়াকে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে রাখা হয়েছিল। ফলে তিনি তাকে দেখে দেখে জানাযা আদায় করেছিলেন।<br />[তুহফাতুল আহওয়াযী-১০৩৯]<br />বিষয়টি নাসবুর রায়া গ্রন্থেও বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে। এখানে তা হুবহু উল্লেখ করা হলো:<br />النَّوْعُ الْـحَادِي وَالْأَرْبَعِيْنَ، مِنْ الْقِسْمِ الْـخَامِسِ، مِنْ حَدِيْثِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: إِنَّ أَخَاكُمْ النَّجَاشِيَّ تُوُفِّيَ، فَقُوْمُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ، فَقَامَ رَسُوْلُ اللَهِ صلى الله عليه وسلم، وَصَفُّوْا خَلْفَهُ، فَكَبَّرَ أَرْبَعًا، وَهُمْ لَا يَظُنُّوْنَ إلَّا أَنَّ جِنَازَتَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ.<br />الثَّانِيْ: أَنَّهُ مِنْ بَابِ الضَّرُورَةِ لِأَنَّهُ مَاتَ بِأَرْضٍ لَّـمْ يُقَمْ فِيْهَا عَلَيْهِ فَرِيْضَةُ الصَّلَاةِ، فَتَعَيَّنَ فَرْضُ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ لِعَدَمِ مَنْ يُصَلِّيْ عَلَيْهِ ثَمَّ، وَيَدُلُّ عَلَىٰ ذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَـمْ يُصَلِّ عَلَىٰ غَائِبٍ غَيْرِهِ، وَقَدْ مَاتَ مِنْ الصَّحَابَةِ خَلْقٌ كَثِيْرٌ، وَهُمْ غَائِبُوْنَ عَنْهُ، وَسَمِعَ بِهِمْ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمْ، إلَّا غَائِبًا وَاحِدًا وَرَدَ أَنَّهُ طُوِيَتْ لَهُ الْأَرْضُ حَتَّىٰ حَضَرَهُ، وَهُوَ مُعَاوِيَةُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْـمُزَنِيّ، رَوَى حَدِيْثَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِيْ ্রمُعْجَمِهِ الْوَسَطِগ্ধ. و্َরكِتَابِ مُسْنَدِ الشَّامِيِّينَগ্ধ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ ثَنَا نُوحُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حُوَيٍّ السَّكْسَكُ ثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْأَلْـهَانِيِّ عَنْ أَبِيْ أُمَامَةَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُوْلِ اللَهِ صلى الله عليه وسلم بِتَبُوْكَ، فنزل عليه جبرئيل، فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ! إنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ مُعَاوِيَةَ الْـمُزَنِيّৃ<br />[আয-যায়লায়ী, নসবুর রায়া লি আহাদীসিল হিদায়া, দারুর রাইয়ান লিত-তাবাআতি ওয়ান নশর, বয়রুত, লেবনান ও দারুল কিবলা লিস-সাকাফাতিল ইসলামিয়া, জিদ্দা, সাঊদী আরব (প্রথম সংস্করণ: ১৪১৮ হি. = ১৯৯৭ খ্রি.), খ. ৩, পৃ. ২৮৩]<br />আল্লামা ইবনে হাজার আল-আসকালানী রাহমাতুল্লাহি তা‘আলা আলায়হি বুখারী শরীফের ব্যাখ্যা গ্রন্থ ফাতহুল বারীতে ইয়াহইয়া ইবনে কসীরের বর্ণনা উল্লেখ করার পর লিখেন, আমরা নাজ্জাসীর জানাযা পড়েছি এই অবস্থায় যে, তার মৃতদেহ আমাদের সামনে উপস্থিত ছিল।’<br />وَلِابْنِ حِبَّانَ مِنْ حَدِيْثِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، فَقَامَ وَصَفُّوْا خَلْفَهُ وَهُمْ لَا يَظُنُّوْنَ إِلَّا أَنَّ جِنَازَتَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ أَخْرَجَهُ مِنْ طَرِيْقِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِيْ كَثِيْرٍ، عَنْ أَبِيْ قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْـمُهَلَّبِ عَنْهُ وَلِأَبِيْ عَوَانَةَ مِنْ طَرِيْقِ أَبَانَ وَغَيْرِهِ، عَنْ يَحْيَىٰ فَصَلَّيْنَا خَلْفَهُ وَنَحْنُ لَا نَرَى إِلَّا أَنَّ الْـجِنَازَةَ قُدَّامَنَا وَمِنَ الِاعْتِذَارَاتِ أَيْضًا أَنَّ ذَلِكَ خَاصٌّ بِالنَّجَاشِيِّ، لِأَنَّهُ لَـمْ يَثْبُتْ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم صَلَّىٰ عَلَىٰ مَيِّتٍ غَائِبٍ غَيْرِهِ، قَالَ الْـمُهَلَّبُ وَكَأَنَّهُ لَـمْ يَثْبُتْ عِنْدَهُ قِصَّةُ مُعَاوِيَةَ اللَّيْثِيِّ.<br />উপর্যুক্ত বর্ণনা দ্বারা বোঝা যায় যে, নাজ্জাসীর নামাযে জানাযা গায়েবানা ছিল না, বরং নাজ্জাসীর লাশ মদীনায় রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পেশ করা হয়েছিল। তা ছিল রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিযা। আর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিযা তাঁর নির্দেশ ছাড়া উম্মতের জন্য আমল করা বা শরিয়তের বিধান হিসেবে নির্ধারণ করা যায় না।<br />[ইবনে হাজর আল-আসকলানী, ফতহুল বারী শরহু সহীহ আল-বুখারী, দারুল মা’রিফা, বৈরুত, লেবানন (১৩৭৯ হি. = ১৯৫৯ খ্রি.), খ. ৩, পৃ. ১৮৮]<br />তাই এটা কোন গায়েবানা জানাযা ছিলো না। কারণ, নাজাসীর ঘটনাসম্বলিত হাদীসমূহে বলা হয়েছে–<br />১. হযরত ইমরান বিন হুসাইন রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু বলেন– وَمَا نَحْسِبُ الْجِنَازَةَ إِلَّا مَوْضُوعَةً بَيْنَ يَدَيْهِ “আমরা জানাযার ব্যাপারে এটাই অনুধাবন করছিলাম যে, তা আমাদের সামনে রাখা আছে।”<br />[মুসনাদে আহমাদ, হাদীস নম্বর-২০০০৫]<br />২. হযরত ইমরান বিন হুসাইন রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু বলেন– وَهُمْ لَا يَظُنُّونَ إِلَّا أَنَّ جَنَازَتَهُ بَيْنَ يديه “সাহাবায়ে কেরামের বিশ্বাস এটাই ছিল যে, জানাযা হযরত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে উপস্থিত। [সহীহ ইবনে হিব্বান, হাদীস নম্বর ৩১০২]<br />৩. হযরত আবান রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু সূত্রে হযরত ইমরান ইবনে হাছীন থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাতে তিনি বলেন যে, “যখন নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে জানাযা পড়েছি, তখন নাজাসীর লাশকে আমাদের সামনে উপস্থিত দেখতে পেয়েছি।”<br />[উমদাতুল কারী শরহুল বুখারী- ৭/৩৩, মাকতাবায়ে তাওফীকিয়া, মিসর;<br />ফাতহুল বারী- ৩/২৪৩ দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ]<br />উপরিউক্ত সকল বর্ণনার দিকে তাকালে পরিস্কার হয়ে যায়, নাজ্জাসীর জানাযার নামাযটি গায়েবানা জানাযা নয়। বরং উপস্থিত ব্যক্তির জানাযা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজেযা স্বরূপ নাজাশীর লাশকে তাঁর সামনে উপস্থিত করে দেয়া হয়েছিল। আর সেই লাশ সামনে নিয়ে নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাযা পড়িয়েছেন।<br />কেননা আমার নূর নবীজি একবারই গায়েবানা জানাজা আদায় করেছেন কিন্তু আল্লাহর হাবিব সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ওই লাশ গায়েব ছিল না সেটা ছিল হাজের, কেননা আমার নবীজির নিকট গায়েব বলতে কিছু নেই তিনি সব গায়েবের খবর জানেন। আর নবীজির নামের সাথে গায়েবানা শব্দ বাবহার করে কেউ যদি বলে নবীজি গায়েবানা নামাজ আদায় করেছেন যা আমার দয়োল নবীজির শানের সম্পূর্ণ খেলাফ।<br />তিনি মৃতকে সামনে দেখে জানাজা পড়তেন। যদিও সেই মৃত বহু দূরে, সুদূর আফ্রিকার এক রাজা! সেই দেখার জন্য তাঁর সেখানে থাকা না থাকার প্রশ্ন উঠত না। তিনি তাঁর আগমনের পঞ্চাশ দিন আগে হস্তী বাহিনীর কাহিনীও দেখেছেন, তিনি আসহাবে কাহাফের কোনদিক দিয়ে সূর্য উঠে কোনদিকে অস্ত যেত তাও দেখেছেন আগমনের হাজারো বছর আগে, তিনি বহু আগে বিলুপ্ত মানুষের জাতির সাথে আল্লাহ কী করেছেন তাও দেখেছেন এবং তিনি মানুষকে রুহের জগতে কী ওয়াদা করানো হয়েছিল তাও দেখেছেন। এসবই কুরআনের কথা।<br />আল্লাহ তাআলার জন্য কোন কিছুই অসম্ভব নয়। নবীদের মুজেজা আর ওলীদের কারামত সত্য। এটাই আহলে সুন্নত ওয়াল জামাআতের আকিদা। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আল্লাহ তাআলা অনেক মুজেজা প্রকাশিত করেছেন। এর মাঝে এটাও ছিল যে, দূরের বস্তুকে কাছ থেকে দেখা।<br />বেশ কিছু মুজেজাপূর্ণ ঘটনায় দূরের বস্তু কাছে দেখেছেন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। যেমন- রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় ছিলেন। তুমুল যুদ্ধ চলছিল তখন মুতা প্রান্তরে। সাহাবাগণ জীবন বাজি রেখে দ্বীনের জন্য লড়াই করে যাচ্ছিলেন। মদীনায় বসে শত শত মাইল দূরের মুতা প্রান্তরের বর্ণনা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিচ্ছিলেন। বলছিলেন, “জায়েদ ঝান্ডা নিয়েছে এবং শহীদ হয়ে গেছে। তারপর ঝান্ডা জাফর নিয়েছে সেও শহীদ হয়ে গেছে। তারপর ঝান্ডা আব্দুল্লাহ বিন রাওয়াহা নিয়েছে সেও শহীদ হয়ে গেছে।” এ পর্যায়ে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেঁদে দিলেন। বলতে লাগলেন-“এবার ঝান্ডা খালিদ বিন ওয়ালিদ নিয়েছে আর বিজয়ী হয়ে গেছে।”। [সহীহ বুখারী-১/১৬৭]<br />রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় এমন বহু মুজিযা সংঘটিত হয়েছে। তিনি যখন মিরাজ সম্পন্ন করে ফিরে আসেন, মক্কার কাফের সম্প্রদায় তা অস্বীকার করে বসে এবং তাকে প্রশ্নবাণে জর্জরিত করে ফেলে। তারা প্রশ্ন করে, আপনি যদি সত্যিই বাইতুল মাকদিস হয়ে উর্ধ্বাকাশ ভ্রমণ করে থাকেন তাহলে বলুন তো, বাইতুল মাকদিসের দরজা ও জানালা কয়টি? স্বাভাবিকভাবে এসব অযৌক্তিক প্রশ্নের উত্তর দেয়ার দরকার নেই, তারপরও ঘটনার সত্যতা প্রমাণের জন্য আল্লাহ তাআলা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে বায়তুল মাকদিসের দৃশ্য হাজির করে দেন। তিনি তা দেখে দেখে জবাব দেন। [বুখারী-১/৫৪৮]<br />মক্কায় অবস্থান করা অবস্থায় হাজার মাইল দূরের বাইতুল মাকদিসের পূর্ণ হালাত দেখে দেখে কাফেরদের প্রশ্নের জবাব দিয়েছিলেন। হাবশা, মুতা আর বাইতুল মাকদিসতো দূনিয়ার স্থান। আমাদের নবীতো মদীনায় বসে থেকে জান্নাত ও জাহান্নাম দেখেছেন।<br />[বুখারী-১/৭৭,১০৩,১২৬,১৪৪,১৬৪]<br />উক্ত ঘটনাগুলোতে দেখা যায়, দূরের কোনো জিনিস রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে হাজির করার ঘটনা একাধিক এবং এগুলো তার মুজিযা। এসব মুজিযা দ্বারা শরীয়তের কোনো বিধান প্রমাণ করা যায় না। যতণ তিনি সেটাকে উম্মতের আমলের জন্য শরিয়তের বিধান হিসেবে প্রমাণিত না করেন।<br /><br />নাজ্জাসীর জানাযা বিষয়ক হাদিস শরীফ বর্ণনাকারীদের ভূমিকা<br />আমাদের দেখতে হবে উক্ত হাদীসটি কোন কোন রাবী বর্ণনা করেছেন। উক্ত হাদীসের বর্ণনাকারীগণ নাজ্জাসীর জানাযা সংশ্লিষ্ট হাদীস থেকে গায়েবানা জানাযা জায়েজ হবার দলীল হিসেবেই বুঝেছেন না ভিন্ন কিছু?<br />উক্ত হাদীসের প্রসিদ্ধতম রাবী রয়েছেন তিনজন- ১. হযরত আবূ হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু, ২. হযরত জাবের বিন আব্দুল্লাহ রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু, ৩. হযরত ইমরান বিন হুসাইন রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু। বাদশা নাজ্জাসী ইন্তেকাল করেছেন নবম হিজরীর রজব মাসে। [হাশিয়ায়ে মুয়াত্তা মালিক-২০৮]<br />আর হযরত আবূ হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু ইন্তেকাল করেছেন ৫৯ হিজরিতে। অর্থাৎ উক্ত ঘটনার পর হযরত আবূ হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু প্রায় ৫০ বছর জীবিত ছিলেন। হযরত জাবের বিন আব্দুল্লাহ রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু ইন্তেকাল করেছেন ৭৯ হিজরিতে। সেই হিসেবে তিনি উক্ত ঘটনার পর ৭০ বছর জীবিত ছিলেন। আর হযরত ইমরান বিন হুসাইন রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু উক্ত ঘটনার পর জীবিত ছিলেন প্রায় ৪৩ বছর।<br />কিন্তু হযরত আবূ হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু এ ৫০ বছরের মাঝে, হযরত জাবের রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু পুরো ৭০ বছরের মাঝে এবং হযরত ইমরান বিন হুসাইন রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু তার জীবনের এই ৪৩ বছরের মাঝে কোনদিন কারো গায়েবানা জানাযা পড়েছেন, কিংবা গায়েবানা জানাযা পড়তে বলেছেন কেউ প্রমাণ দেখাতে পারবে?<br />এত দীর্ঘ বেঁচে থাকার পরও উক্ত ঘটনা থেকে এ সকল সাহাবা যদি গায়েবানা জানাযা জায়েজের প্রমাণই বুঝে থাকতেন, তাহলে তাদের জমানায় ইন্তেকাল হওয়া অসংখ্য সাহাবী গায়েবানা জানাযা তাদের পড়ার কথা। কিন্তু একজনের গায়েবানা জানাযা পড়ানোর কোন প্রমাণ না কোন হাদীস গ্রন্থে আছে না কোন ইতিহাস গ্রন্থে পাওয়া যায়। যা পরিষ্কার প্রমাণ করছে যে, উক্ত ঘটনা দ্বারা কোন সাহাবী গায়েবানা জানাযা জায়েজ বুঝেননি। বরং বিষয় ছিল ভিন্ন। আসলে কি হয়েছিল তখন? আমরা যদি উক্ত ঘটনার বর্ণনা সম্বলিত সকল হাদীসকে সামনে রাখি, তাহলে আমাদের কাছে উক্ত বিষয়টি পরিস্কার হয়ে যাবে ইনশাআল্লাহ।<br />সুতরাং এর দ্বারা গায়েবানা জানাযা জায়েয প্রমাণিত হয় না। এ জন্যই সেই জানাযায় উপস্থিত বা উক্ত হাদীস বর্ণনাকারী কোন সাহাবী জীবনে কখনও কারো গায়েবানা জানাযা পড়েছেন বা পড়িয়েছেন বলে কোন প্রমাণ নেই।<br />এমনিভাবে হযরত আবু বকর সিদ্দীক রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু এর আমলে কত কারী সাহাবীকে মুসাইলামা কাজ্জাব শহীদ করে দিয়েছে। আরো কত সাহাবী জিহাদের ময়দানে শহীদ হয়েছেন কিন্তু হযরত আবু বকর রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু এবং অন্যান্য সাহাবীগণ কেউই গায়েবানা জানাযা আদায় করেননি। হযরত ওমর রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুএর আমলে কত জিহাদ সংঘঠিত হয়েছে। কত হাজার হাজার সাহাবা জিহাদের ময়দানে মদীনা শরীফ থেকে বহু দূরে শহীদ হয়েছেন। কিন্তু কোন একজনেরও গায়েবানা জানাযা হযরত উমর রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুর আমলে অনুষ্ঠিত হয়েছে মর্মে কেউ প্রমাণ দিতে পারবে না। পারবে না হযরত উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু ও হযরত আলী রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুর আমলের কোন উদাহরণ পেশ করতে। অথচ হযরত উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু ও হযরত আলী রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুর আমলেও কত হাজার হাজার সাহাবা ও তাবেয়ীগণ শহীদ হয়েছেন। কিন্তু কোন সাহাবীই গায়েবানা জানাযার ইলান করেছেন বা নিজে গায়েবানা জানাযার নামায পড়েছেন মর্মে কোন প্রমাণ না হাদীস থেকে দিতে পারবে, না ইতিহাস থেকে পেশ করতে পারবে।<br />দ্বিতীয় উত্তর: তর্কের খাতিরে যদি মেনেও নেওয়া হয় যে, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজ্জাসীর গায়েবানা জানাযা পড়েছিলেন, তারপরও তার দ্বারা ব্যাপকভাবে গায়েবানা জানাযা বৈধ হওয়া প্রমাণিত হয় না। কেননা এটি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি ঘটনা। যা তাঁর জন্যই খাস ছিল। যেমন চারের অধিক বিয়ে করা তাঁর জন্য খাস। অনুরূপ ঘুমালে অযু না ভাঙ্গা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খাস। এসব বিশেষ বিধান দ্বারা উম্মতের জন্য ব্যাপকভাবে কোনো বিধান প্রমাণ করা যায় না। উল্লিখিত ঘটনা যে হুযুর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিশেষভাবে সম্পৃক্ত তার বড় প্রমাণ হলো, কুরুনে সালাসা তথা শ্রেষ্ঠতম তিন যুগে অর্থাৎ সাহাবা, তাবেয়ীন, তাবে তাবেয়ীনের যুগে কখনো গায়েবানা জানাযা হয়নি। কাজেই নাজ্জাসীর ঘটনাকে যেভাবে বিশ্লেষণ করা হোক না কেন, এর দ্বারা গায়েবানা জানাযা জায়েয প্রমাণিত হয় না।<br /><br />মুয়াবিয়া ইবনে মুয়াবিয়া আল-মুযানী রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুর ঘটনার জবাব<br />মুয়াবিয়া বিন মুয়াবিয়া আল মুযানি রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুর হাদীসের ব্যাপারে প্রথম কথা হলো অনেক মুহাদ্দিসের নিকট হাদীসটি দুর্বল। তদুপরি এই হাদীস দ্বারা গায়েবানা জানাযা প্রমাণিত হয় না। কেননা হাদীসের বর্ণনা দ্বারাই স্পষ্ট যে, সব পর্দা ও প্রতিবন্ধকতা উঠিয়ে দিয়ে তার লাশ রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে এনে দেয়া হয়েছিল।<br />عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: نَزَلَ جِبْرِيْلُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَاتَ مُعَاوِيَةُ بْنُ مُعَاوِيَةَ اللَّيْثِيُّ، فُتُحِبُّ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: ضَرَبَ بِجَنَاحِهِ الْأَرْضَ فَلَمْ يَبْقَ شَجَرَةٌ وَلَا أَكَمَةٌ إِلَّا تَضَعْضَعَتْ، فَرَفَعَ سَرِيرَهُ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ فَكَبَّرَ عَلَيْهِ وَخَلْفَهُ صَفَّانِ مِنَ الْـمَلَائِكَةِ، فِيْ كُلِّ صَفٍّ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: يَا جِبْرِيْلُ، بِمَ نَالَ هَذِهِ الْمَنْزِلَةَ مِنَ اللهِ؟ قَالَ: بِحُبِّهِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، وَقِرَاءَتِهِ إِيَّاهَا ذَاهِبًا وَجَائِيًا، وَقَائِمًا وَقَاعِدًا، وَعَلَىٰ كُلِّ حَالٍ.<br />হযরত আনাস ইবনে মালিক রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু বর্ণনা করেন, একদিন জিবরাইল আলায়হিস্ সালাম রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটে উপস্থিত হয়ে বললেন, হে আল্লাহ তাআলার রাসুল! মুআবিয়া ইবনে মুআবিয়া আল-মুযানী ইন্তেকাল করেছেন। আপনি তাঁর নামাযে জানাযা পড়তে আগ্রহী? রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, অবশ্যই। তখন জিবরাইল আলায়হিস্ সালাম তাঁর উভয় ডানা দ্বারা জমিনে আঘাত করলেন। ফলে জমিনের সকল গাছ-পালা টিলা-টুম্বর সমান হয়ে গেল। অতঃপর মুআবিয়ার লাশ উঠানো হলো। যা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখতে পেলেন। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাযার নামায পড়ালেন। পেছনে দু’কাতার ফেরেশতা দাঁড়ালেন। প্রতি কাতারে সত্তর হাজার করে ফেরেশতা ছিল। নামায শেষে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাইল আলায়হিস্ সালামকে জিজ্ঞাসা করলেন। কোন আমলের বরকতে মুআবিয়া এই মর্যাদা লাভ করল। উত্তরে হযরত জিবরাইল আলায়হিস্ সালাম বললেন, মুআবিয়া সুরা আল-ইখলাসকে খুবই মুহাব্বত করতেন এবং চলতে ফিরতে উঠতে বসতে সর্বাবস্থায় তিনি সুরা আল-ইখলাস তেলাওয়াত করতেন।[আবু ইয়া’লা আল-মুসিলী, আল-মুসনদ, দারুল মামূন লিত-তুরাস, দামেস্ক, সিরিয়া<br />[প্রথম সংস্করণ: ১৪০৪ হি. = ১৯৮৪ খ্রি.), খ. ৭, পৃ. ২৫৮, হাদীস: ৪২৬৮]<br />উক্ত হাদীসের বর্ণনা দ্বারা বোঝা যায়, হজরত মুয়াবিয়া আল-মুযানীর জানাযা গায়েবানা জানাযা ছিল না। তাঁর মৃতদেহ উপস্থিত করেই রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাযা পড়েছেন। এই বর্ণনা দ্বারা এই বিষয়টিও পরিষ্কার হয়ে যায় যে, গায়েবানা জানাযা জায়েয নেই। কেননা যদি গায়েবানা জানাযা জায়েযই হত তাহলে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে কেন এত অস্বাভাবিক প্রক্রিয়ায় তাঁর লাশ হাজির করা হলো। বরং স্বাভাবিকভাবেই তিনি গায়েবানা জানাযা পড়ে নিতেন।<br />আনোয়ার শাহ কাশ্মীরী বুখারী শরীফের ব্যাখ্যাগ্রন্থ ফায়যুল বারীতে লিখেন,<br />أما الصلاة على الغائب فلم يثبت فيها إلا واقعة النجاشي وأما واقعة معاوية الليثي فاختلفوا فيها والظاهر أنه منكر فاذا لـم يثبت تلك الصلاة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع أن كثيرا من الـمسلمين في دار عزابة في عهده صلى الله عليه وسلم فانسب أن نختم بعهده صلى الله عليه وسلم سيما اذا لـم تجري عليها توارث الأمة أيضا بخلاف الصلاة على القبر فإن بعضهم عملوا بها فيما بعد.<br />অনুপস্থিত মৃতদেহের ওপর জানাযা পড়া নাজ্জাসীর ঘটনা ছাড়া আর কোনো ঘটনা দ্বারা প্রমাণিত হয় না। ইবনে মুয়াবিয়ার যে কথা উল্লেখ করা হয়ে থাকে সে সম্পর্কে যথেষ্ট মতবিরোধ রয়েছে। সহীহ বর্ণনা হলো, ইবনে মুয়াবিয়ার এই ঘটনা ভিত্তিহীন। ইবনু আব্দিল বার্র ও ইবনু হাজার প্রমুখ বলেন যে, হাদীছটি ‘সহীহ’ নয়। অতএব গায়েবানা জানাযার আর কোনো ঘটনা যেহেতু রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ঘটেনি, অথচ বহু সাহাবী দূর-দূরান্তে ইন্তেকাল করেছেন। কাজেই নাজ্জাসীর এই ঘটনাটিকে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিযা গণ্য করা উচিত। বিশেষ করে যখন যুগ পরম্পরায় গায়েবানা জানাযার প্রচলন ছিল না, তাই তা একথার সুস্পষ্ট প্রমাণ বহণ করে যে, এটি ব্যতিক্রমধর্মী বিচ্ছিন্ন ঘটনা। যা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পর্যন্ত সীমাবদ্ধ ছিল।’<br />[কাশ্মীরী, ফয়যুল বারী শরহু সহীহ আল-বুখারী, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়া, বৈরুত, লেবানন (১৪২৬ হি. = ২০০৫ খ্রি.), খ. ৪, পৃ. ৪৬৭]<br />ইবনে তাইমিয়া এ েেত্র একটি চমৎকার মন্তব্য করেছেন। তিনি বলেছেন, যদি নাজ্জাসীর ঘটনা দ্বারা গায়েবানা জানাযার পে দলিল পেশ করা হয় তাহলে গায়েবানা জানাযা ওই সব মুসলমানের ওপর পড়া যাবে যাদের ওপর কোনো মুসলমান না থাকার কারণে সরাসরি জানাযা পড়ানো সম্ভব হয় না। নাজ্জাসীর ওপর এ জন্য জানাযা পড়া হয়েছিল, যেহেতু ইথিওপিয়ায় তখন কোনো মুসলমান না থাকার কারণে সরাসরি তাঁর ওপর জানাযা পড়া সম্ভব হয়নি। এ কারণেই রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় সাহাবীদের নিয়ে তার জানাযার নামায সম্পন্ন করেছিলেন। যদি গায়েবানা জানাযা পড়া যদি জায়েযই হত তাহলে এইভাবে সব বাধা ও প্রতিবন্ধকতা উঠিয়ে দেওয়ার কী প্রয়োজন ছিল?<br />আর ইমাম আবু দাঊদ রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু নাজ্জাশী বিষয়ক হাদীছের বর্ণনায় অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এভাবে, باب في الصلاة على المسلم يموت في بلاد الشرك ‘মুশরিক দেশে মৃত্যুবরণকারী মুসলিমের জানাযা’ অনুচ্ছেদ। এতে বুঝা যায় যে, মুশরিক বা অমুসলিম দেশে মুত্যু হওয়ার কারণে যদি কোন মুসলমানের জানাযা হয়নি বলে নিশ্চিত ধারণা হয়, তাহ’লে সেেেত্র ঐ মুসলমান ভাই বা বোনের জন্য গায়েবানা জানাযা পড়া যাবে।<br />আর বুখারী শরীফে হাদীসটির উত্তর হলো, যেহেতু ওই সাহাবী মুয়াবিয়া আল মুযানী রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু মসজিদে নববীর ঝাড়ু দিতেন, তাই তার বিশেষ প্রতিদান হিসেবে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি করেছেন। তা ছাড়া দ্বিতীয় জানাযা কেবল ওই েেত্র পড়া যায় যেখানে প্রথম জানাযা অলীর অনুমতি ছাড়া পড়া হয়। সেমতে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সব মুমিনের সবচেয়ে বড় অভিভাবক। তাই তিনি ওই সাহাবী অথবা সাহাবিয়ার জানাযা পুনরায় পড়েছিলেন।<br />হজরত হামযা রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু বদরী সাহাবী ছিলেন। একাধিক জানাযাসহ ভিন্ন পদ্ধতিতে তথা চারের অধিক তাকবীরের সাথে জানাযা পড়া বদরী সাহাবিদের বিশেষ বৈশিষ্ট ছিল।<br />أَخْبَرَنَا أَبُو جَنَابٍ الْكَلْبِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَيْرَ بْنَ سَعِيدٍ يَقُوْلُ: صَلَّى عَلِيٌّ عَلَىٰ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ فَكَبَّرَ عَلَيْهِ خَمْسًا، فَقَالُوْا: مَا هَذَا التَّكْبِيْرُ؟ فَقَالَ: هَذَا سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، وَلِأَهْلِ بَدْرٍ فَضْلٌ عَلَىٰ غَيْرِهِمْ، فَأَرَدْتُ أَنْ أُعْلِمَكُمْ فَضْلَهُمْ” وَاحِدٌ.<br />‘যেমন হযরত উমায়ের ইবনে সাঈদ রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু বর্ণনা করেন, (হযরত সাহল ইবনে হুযায়ফ রাযি. ইন্তেকাল করলে) হজরত আলী রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু তাঁর জানাযার নামায পড়ান এবং এতে পাঁচ তাকবীর বলেন। ফলে লোকেরা বলেন, এই অতিরিক্ত তাকবীর কিসের? তিনি বললেন, ইনি সাহল ইবনে হুযায়ফ রাদ্বিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু। তিনি বদরী সাহাবী। আর বদরী সাহাবীদের অন্যান্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে।’<br />[ইবনে সা’দ, আত-তাবাকাতুল কুবরা, দারু সাদির, বয়রুত,<br />লেবনান (প্রথম সংস্করণ: ১৩৬৬ হি. = ১৯৬৮ খ্রি.), খ. ৩, পৃ. ৪৭৩]<br />মোটকথা গায়েবানা জানাযার পে যেসব দলীল পেশ করা হয়ে থাকে, সেগুলোর কোনোটি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খাস, কোনোটি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিযা, আবার কোনোটি এমন েেত্র প্রযোজ্য যেখানে কোনো কারণবশত মুসলামানগণ জানাযার নামায পড়তে পারেননি। কোনোটা দ্বারা গায়েবানা জানাযা প্রমাণ করা যায় না।<br />উল্লিখিত সকল বর্ণনার দিকে তাকালে পরিস্কার হয়ে যাবে, নাজ্জাসীর জানাযা বর্ণনাকারী সাহাবীগণ কেন উক্ত ঘটনা দ্বারা গায়েবানা জানাযা জায়েজের দলীল মনে করেননি। নাজ্জাসীর জানাযার বর্ণনা করলেও জীবনে কোনদিন তারা গায়েবানা জানাযা পড়েননি। কারণ তারা পরিষ্কার বুঝেছিলেন নাজ্জাসীর জানাযার নামাযটি গায়েবানা জানাযা নয়। বরং উপস্থিত ব্যক্তির জানাযা। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মুজেযাস্বরূপ নাজাশীকে নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সামনে উপস্থিত করে দেয়া হয়েছিল। আর সেই জানাযা সামনে নিয়ে নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাযা পড়িয়েছেন। আর সামনে নিয়ে জানাযা পড়ার নাম উপস্থিত ব্যক্তির জানাযা গায়েবানা জানাযা নয়। সাহাবাগণ এ ভেদ জানার কারণে কোন সাহাবী জীবনে কোনদিন গায়েবানা জানাজা পড়েননি। কিংবা গায়েবানা জানাযা পড়ার দাবিও করেননি, কিংবা গায়েবানা জানাযার পে উক্ত হাদীসের দলিলও পেশ করেননি। কারণ তারা জানতেন আসলে উক্ত ঘটনা একটি মুজেজা। যাতে নাজ্জাসী গায়েব ছিল না, আল্লাহর কুদরতে নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মুজেজা স্বরূপ উপস্থিত ছিলেন।<br />ইবনুল কাইয়্যিম বলেন, মুসলমানদের মাঝে অনেক এমন ব্যক্তি ইন্তেকাল করেছেন যারা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দূরে তথা গায়েব ছিলেন। কিন্তু নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কারোরই গায়েবানা জানাযা পড়েননি। [যাদুল মাআদ, ১/৫১৯]<br />সুতরাং শুধু রাজনৈতিক উদ্দেশ্যে এমন কাজের প্রচলন ঘটানো যা শরিয়ত দ্বারা প্রমাণিত নয় তা সম্পূর্ণ বিদআত ও পরিত্যাজ্য। মৃত ব্যক্তির জন্য দুআ করতে হলে, তার রূহের মাগফিরাত কামনায় শরিয়ত অনুমোদিত পন্থায় যাবতীয় শর্ত-শরায়েত মেনেই করতে হবে।<br />মাজহাব অনুসরণের েেত্র যে কোন একটি অনুসরণ করতে হবে। সুবিধাবাদী অবস্থান নিয়ে জগাখিচুরি পাকালে হবেনা। সুতরাং আমাদের দেশে রাজনৈতিক উদ্দেশ্য প্রণোদিত এই গায়েবানা জানাজা কখনোই সমর্থনযোগ্য নয়। এটি এখন রাজনৈতিক একটি কর্মসূচিতে পরিণত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা আমাদের সবাইকে বুঝার তওফিক দান করুন। আমীন।</div>

গায়েবানা জানাজা জায়েজ কিনা?

গায়েবানা জানাযা জায়েয কি না ?????? মাওলানা সৈয়দ মোহাম্মদ জালাল উদ্দিন আযহারী মানুষ মারা গেলে তাকে শেষ বিদায় জানানোর জন্য জমায়েত এবং তার মাগফ...

Read more »

ইসলামে মানবাধিকার

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-nCKF6NPRGXM/WfIdQziekoI/AAAAAAAABVM/Bx1imH2RKfkGcLotG-NGHap8VbfeUV2TgCLcBGAs/s1600/400px-HumanRightsLogo.svg.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="417" data-original-width="400" loading="lazy" src="https://4.bp.blogspot.com/-nCKF6NPRGXM/WfIdQziekoI/AAAAAAAABVM/Bx1imH2RKfkGcLotG-NGHap8VbfeUV2TgCLcBGAs/s1600-rw/400px-HumanRightsLogo.svg.png" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-hRAtkolz-KM/WfIdblqceDI/AAAAAAAABVQ/fw0K9ceco_cXpQHj3R7sZgf3W7TirV7WACLcBGAs/s1600/400px-HumanRightsLogo.svg.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="417" data-original-width="400" height="320" loading="lazy" src="https://4.bp.blogspot.com/-hRAtkolz-KM/WfIdblqceDI/AAAAAAAABVQ/fw0K9ceco_cXpQHj3R7sZgf3W7TirV7WACLcBGAs/s320-rw/400px-HumanRightsLogo.svg.png" width="306" /></a></div><br />بسم الله الرحمن الرحيم<br />অশান্ত পৃথিবীর বিক্ষুব্ধ জনতার আর্তচিৎকারের ধ্বনি-প্রতিধ্বনিতে উন্মুক্ত গগনের মুক্ত পবন আজ বিষাক্ত হয়ে উঠেছে। বিশ্বে কোটি কোটি অভুক্ত বনু আদমের অমানবিক জীবন প্রবাহের নিদারুণ চিত্র সচেতন মানুষকে ব্যথিত করছে।<br /><br />সাম্প্রতিককালে বিশ্বব্যাপী মানবাধিকার প্রসঙ্গটি নানাভাবে আলোচিত-সমালোচিত হচ্ছে। মানবাধিকারের মানদ-, সমাজভেদে তার প্রয়োগগত সংজ্ঞা, সীমা ও ব্যাখ্যা সম্পর্কেও তৈরি হচ্ছে নানা বিতর্ক। মানবাধিকার রক্ষা বা প্রতিষ্ঠায় উন্নত দেশসমূহের গৃহীত পদক্ষেপ উন্নয়নশীল সমাজে প্রকৃতপক্ষে মানুষের মূল্য মর্যাদার ও অধিকার প্রতিষ্ঠায় সহায়ক নাকি অধিকার হরনের নতুন পন্থা সে সম্পর্কেও উন্নত, উন্নয়নশীল সব সমাজেই চলছে ব্যাপক আলোচনা।<br /><br />ক্ষেত্রবিশেষে ভক্ষকরাই এর রক্ষক হওয়ার এবং পথভ্রষ্টরা পথ প্রদর্শকের ভূমিকায় অবতীর্ণ হওয়ার অভিনয় করছে। মানবাধিকার আইনের ইতিহাস সুদীর্ঘ হলেও বিশ্বে মানবাধিকার এখনও তার সঠিক স্থান লাভ করতে পারেনি।<br /><br />প্রাসঙ্গিকভাবেই জাতিসংঘের বিশ্ব মানবাধিকার ঘোষণার বিষয়টি সেসব আলোচনা, সমালোচনায় চলে আসছে। কিন্তু অনেকের হয়ত ধারণা নেই, মানবিক মূল্য-মর্যাদা তথা মানবাধিকারের ব্যাপক বিস্তৃতি বিষয়ে সুস্পষ্ট দিক-নির্দেশনা ও প্রায়োগিক উদাহরণের মাধ্যমে একটি অনুসরণযোগ্য সার্বজনীন আদর্শ সেই সপ্তম শতাব্দীর শুরুতেই একজন মহাপুরুষ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন অত্যন্ত সফলভাবে।<br /><br />তিনি বিশ্ব মানবতার মুক্তিদূত প্রিয় নবী হযরত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আজকের প্রেক্ষাপটে প্রিয় নবী হযরত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেসব মানবতাবাদী নীতি-দর্শন নতুন করে অধ্যয়ন ও পর্যালোচনার দাবী রাখে। কারণ তাতে হয়ত দেখা যাবে সমকালীন বিশ্বে মানুষের সার্বজনীন মানবাধিকার প্রতিষ্ঠায় সেসব নীতি-দর্শনের প্রয়োগ কেবল গ্রহণযোগ্য বা প্রয়োগ উপযোগীই নয় বরং অনেক ক্ষেত্রে একান্ত আবশ্যকীয়।<br /><br />মানবাধিকার ধারণা এবং তার বিকাশ:<br />-----------------------------------------<br />মানবাধিকার শব্দটি দু’টো আলাদা শব্দ দিয়ে গঠিত- মানব ও অধিকার। দু’টো শব্দের অর্থগত ব্যাপকতা রয়েছে। তবে সংক্ষেপে বলা যায়, মানবাধিকার হলো মানুষের প্রতি স্বীকৃতি। শুধু খাদ্য-বস্ত্রের মতো মৌলিক অধিকারই নয়, এতে অন্তর্ভুক্ত মানুষে-মানুষে সাম্য ও বাক স্বাধীনতার মতো আধ্যাত্মিক, রাজনৈতিক ও সামাজিক অধিকারও।<br /><br />মানুষকে ধর্ম, বর্ণ, গোত্র, জাতি, ধন-সম্পদ, জেন্ডার নির্বিশেষে সমভাবে দেখে তার সহজাত ও স্রষ্টা প্রদত্ত মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করাই হচ্ছে 'মানব মর্যাদা'। মানুষের অস্তিত্ব ও স্বকীয়তা রক্ষা, সহজাত ক্ষমতা ও প্রতিভার সৃজনশীল বিকাশ ও মর্যাদাপূর্ণ জীবনযাপনের অধিকারকে সমুন্নত রাখার জন্য একান্তভাবে প্রয়োজনীয় কতিপয় অধিকার স্বত্বই হচ্ছে 'মানব মর্যাদা'। মানুষের এই অধিকার তার জন্মগত এবং মানবিক মূল ও মর্যাদার সাথে সংশ্লিষ্ট।<br /><br />ইসলামের দৃষ্টিতে মানবাধিকারের ধারণাটি আল্লাহ্ প্রদত্ত। পশ্চিমা ও সমসাময়িক মানবাধিকার ধারণার মত ইসলামে মানবাধিকার কোন মানব-চিন্তাপ্রসূত কনসেপ্ট নয়। যুগে যুগে মানবতার মুক্তি ও মানবাধিকার নিশ্চিত করার আশাবাদ শুনিয়েছেন বিভিন্ন মহামানব। ইসলামের প্রবর্তক হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সপ্তম শতকে হাজির হয়েছিলেন মানুষের মর্যাদা সম্পর্কে নতুন ধারণা নিয়ে।<br /><br />তিনি প্রচার করেছেন মানুষ পৃথিবীতে আল্লাহর প্রতিনিধি ও মানুষকে সর্বোত্তম আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে।(তীন, আয়াত-০৪) ইসলাম বর্ণ, গোত্র, ভাষা, সম্পত্তি বা অন্য কোনো মর্যাদার প্রতি গুরুত্ব আরোপ করে না। এটি একটি সম্বন্বিত ধারণা।<br />ইসলামে ব্যক্তিগত অধিকারের মধ্যে রয়েছে জীবনের নিরাপত্তা, নারীর অধিকার, হত্যা না করা, গীবত না করা, ক্ষমা প্রদর্শন, সদাচরণ, রাজনৈতিক অধিকার, শ্রমিকের অধিকার, ব্যক্তিগত অধিকারসহ অনেক কিছু। সামাজিক অধিকারের মধ্যে রয়েছে বেঁচে থাকার অধিকার, ব্যক্তি স্বাধীনতা, মালিকানার অধিকার, সাম্যের অধিকার, চুক্তিবদ্ধ হওয়ার অধিকার, লেখা, বলা ও প্রচার কার্যের অধিকার।<br />পবিত্র কুরআনে বলা হয়েছে-‘আমি মানুষকে সর্বশ্রেষ্ঠ ও চমৎকার অবয়বে সৃষ্টি করেছি।’ (সূরা-আত তিন : ০৪)<br />আরও বলা হয়েছে- ‘তোমাদের সর্বশ্রেষ্ঠ জাতি হিসেবে বাছাই করা হয়েছে, মানবের কল্যাণের জন্য।’ (সূরা-আল-ইমরান : ১১০) মানুষে মানুষে সাম্যের ধারণাটি পাওয়া যায় অন্য আয়াতে।<br />পবিত্র কুরআনে বলা হয়েছে ‘হে মানুষ, আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এক নর ও নারী হতে।’ (সূরা-আল হুজরাত : ১৩)<br /><br />মানুষের বেঁচে থাকার ও নিরাপত্তা লাভের অধিকার:<br />----------------------------------------------------<br />প্রিয় নবী হযরত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের জীবনে অধিকার ও জান-মালের নিরাপত্তা বিধানের ব্যাপারে সর্বোচ্চ গুরুত্বারোপ করেছেন। নরহত্যা যেখানে নৈমিত্তিক ব্যাপার ছিল সেখানে নরহত্যাকে জঘন্য অপরাধ হিসাবে আখ্যায়িত করে বলেছেন ''সবচেয়ে জঘন্য অপরাধ হচ্ছে আল্লাহর সঙ্গে কাউকে অংশীদার বানানো এবং মানুষকে হত্যা করা।''(বুখারী-৫৬৩২)<br /><br />বিদায় হজ্জের ঐতিহাসিক ভাষণে (যাকে মানবাধিকারের আদি সনদ হিসাবে চিহ্নিত করা হয়) প্রিয় নবী হযরত সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "হে মানবজাতি! নিশ্চয়ই তোমাদের জীবন, সম্পদ এবং সম্ভ্রম তোমাদের প্রভুর সম্মুখে উপস্থিত হওয়া পর্যন্ত (অবৈধ হস্তক্ষেপ থেকে) পবিত্র।"(বোখারী শরীফ, হাদীস নং- ১২৫১-১২৫৩।)<br /><br />বিদায় হজ্জের ভাষণে তিনি স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন- "হে মুসলিমগণ! আমার পরে তোমরা কাফেরদের কার্যকলাপে লিপ্ত হইও না যে তোমরা একে অপরকে হত্যা করিতে আরম্ভ কর।" তিনি বলেন, কোনো আরবের উপরে অনারবের প্রাধান্য নেই। প্রাধান্য নেই কোনো অনারবের আরবের ওপর। সাদা মানুষের প্রাধান্য নেই কালো মানুষের উপর।(বোখারী শরীফ হাদীস নং- ১২৫১-১২৫৩।)<br /><br />মানুষের সম্মান কোনো বর্ণ-গ্রোত্র দ্বারা নির্ধারিত হবে না। বরং খোদাভীরুতা বা তাকওয়া নির্ধারণ করবে ব্যক্তির মর্যাদা। যেমন কুরআনে বলা হয়েছে- ‘আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাবান হলো যারা তাকে ভয় করে।’ (সূরা- আল হুজরাত : ১৩)<br /><br />সমাজে মর্যাদার সাথে বাস এবং জানমালের হেফাজতের হচ্ছে একজন মানুষের সামাজিক অধিকার। ইসলাম কাউকে কারো মর্যাদা হরণ ও অন্যায়ভাবে হত্যার অনুমোদন দেয় না। আল্লাহ বলেন : ‘অন্যায়ভাবে কেউ যদি কাউকে হত্যা করে সে যেন সব মানুষকে হত্যা করল।’(আল মায়েদা-৩২)<br /><br />এমনকি যুদ্ধের সময় বিরোধী পক্ষের নারী, শিশু, বৃদ্ধ ও যুদ্ধবন্দীদের সাথে ভালো আচরণের কথা বলা হয়েছে।<br /><br />স্বাধীনভাবে চলাচল, বসবাস, রাজনৈতিক আশ্রয় ও নাগরিকত্ব লাভের অধিকার:<br />-----------------------------------------------------------------------------------<br />প্রিয় নবী হযরত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবর্তিত রাষ্ট্র ব্যবস্থা রাষ্ট্রের প্রতিটি নাগরিককে রাষ্ট্রের যে কোন স্থানে স্বাধীনভাবে চলাচল ও বসবাসের অধিকার প্রদান করে। তিনি বলেন, "সমগ্র দেশ আল্লাহর আর মানুষ আল্লাহর বান্দা, তুমি যেখানে মঙ্গলজনক মনে কর বসবাস কর।" <br /><br />নিপীড়ন-নির্যাতন, নিষ্ঠুরতা ও অমানবিক আচরণ থেকে মুক্তি লাভের অধিকার:শান্তিপূর্ণ পরিবেশে উদ্দেশ্য প্রণোদিতভাবে কোন ব্যক্তিকে শারীরিক-মানসিক শাস্তিদান বা তাকে কষ্ট দেয়াকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ ঘোষণা করেন। তিনি বলেছেন, "প্রকৃত মুসলিম হচ্ছে সে ব্যক্তি যা কথা বা হাত (কাজের নিপীড়ন) থেকে মুসলিমগণ নিরাপদ থাকেন।" (বুখারী ও মুসলিম)<br /><br />শান্তি, সাম্য ও মৈত্রী প্রতিষ্ঠায়:<br />-----------------------------<br />পবিত্র কুরআনে আল্লাহ পাক স্পষ্ট ভাষায় প্রিয় নবী হযরত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে ঘোষণা করেছেন যে, "আমি আপনাকে সমগ্র সৃষ্টির জন্যে রহমতস্বরূপ প্রেরণ করেছি।"(আল আন্বিয়া-১০৭)<br /><br />কুরআনের এ বাণী পরিপূর্ণভাবে সত্যে পরিণত করেছিলেন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। সমাজ, রাষ্ট্র ও সমগ্র মানব জাতির ভ্রাতৃত্ব, শান্তি, সাম্য ও মৈত্রী প্রতিষ্ঠায় তিনি যে অনন্য সাধারণ উদাহরণ রেখে গেছেন পৃথিবীর ইতিহাসে তা আজো অদ্বিতীয় এবং সর্বজন স্বীকৃত অনুকরণীয় আদর্শ হিসেবে স্বীকৃত।<br /><br />কেননা তিনি কেবল মুসলিমদের আদর্শ ছিলেন না, ছিলেন গোটা মানব জাতির আদর্শ। আল্লাহ পাক তাঁকে এই মর্মে ঘোষণা দিতে নির্দেশ দিয়েছেন: "বলুন (হে প্রিয় নবী), হে মানবজাতি, আমি তোমাদের সবার জন্য আল্লাহর রসূল।"(আল আ’রাফ-১৫৮)<br /><br />অন্য ধর্মের মানুষের অধিকার:<br />--------------------------------<br />ইসলামের শান্তির বাণী শুধু নিজ ধর্মের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। বরং পরমত ও পরধর্মের প্রতি সহনশীলতা ও সহানুভূতি খুবই গুরুত্বপূর্ণ। বিভিন্ন সম্প্রদায়ের লোকদের মধ্যে সম্প্রীতি ও ঐক্যে গুরুত্ব দেন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। হিজরি ৬২৪ সালের ‘মদীনা সনদ’ মানবাধিকারের স্বীকৃতির জন্য বিখ্যাত। এই সনদে ৪৭টি ধারা ছিল।<br /><br />ধারাগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো-<br />১. মদীনা সনদে স্বাক্ষরকারী ইহুদী, খ্রিষ্টান, পৌত্তলিক ও মুসলমান সম্প্রদায়সমূহ সমান নাগরিক অধিকার ভোগ করবে এবং তারা একটি জাতি গঠন করবে।<br />২. পূর্ণ ধর্মীয় স্বাধীনতা বজায় থাকবে। মুসলমান ও অমুসলমান সম্প্রদায়ের লোকেরা বিনা দ্বিধায় নিজ নিজ ধর্ম পালন করতে পারবে। কেউ কারো ধর্মে হস্তক্ষেপ করতে পারবে না।<br />৩. রক্তপাত, হত্যা, ব্যভিচার এবং অপরাপর অপরাধমূলক কার্যকলাপ একেবারেই নিষিদ্ধ করা হলো।<br />৪. দুর্বল ও অসহায়কে সর্বতোভাবে সাহায্য ও রক্ষা করতে হবে।<br /><br />এক্ষেত্রে অমুসলিম নাগরিকগণের অধিকার সম্পর্কে অত্যন্ত দৃঢ় ভাষায় তিনি বলেছেন: "মনে রেখো! যদি কোন মুসলিম অমুসলিম নাগরিকের উপর নিপীড়ন চালায়, তার অধিকার খর্ব করে, তার উপর সাধ্যাতীত বোঝা (জিযিয়া বা প্রতিরক্ষা কর) চাপিয়ে দেয় অথবা তার কোন বস্তু জোরপূর্বক ছিনিয়ে নেয় তাহলে কিয়ামতের দিন আমি আল্লাহর আদালতে তার বিরুদ্ধে অমুসলিম নাগরিকের পক্ষ অবলম্বন করব।"(মিশকাত-৪০৪৭)<br /><br />প্রিয় নবী আরো বলেছেন: "কোন মু‘আহীদকে (মুসলিম রাষ্ট্রে অবস্থানরত চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম নাগরিককে) হত্যাকারী জান্নাতের সুঘ্রাণ পর্যন্ত পাবে না। যদিও জান্নাতের সুঘ্রাণ ৪০ বছর দূরত্ব থেকে পাওয়া যায়।" (বুখারী-৬৫৬১)<br /><br />ইসলামের দৃষ্টিতে মানবাধিকারের ধারণা:<br />--------------------------------------------<br />ইসলামে মানবাধিকারের মূল উৎস হলো কুরআন ও সুন্নাহ্। সমাজ ও রাষ্ট্রের প্রয়োজনে এবং যোগ্যতা ও সুযোগের অসমতার কারণে মানুষের মধ্যে কেউ শাসিত, কেউ ধনী, কেউ গরীব হতে পারে কিন্তু মানুষ হিসেবে তার মৌলিক অধিকারগুলো পাওয়া এবং সকল ব্যাপারে সুবিচার লাভ করা তার অলংঘনীয় অধিকার।  ইসলামী আইনে মানবাধিকার স¤পর্কিত আইনসমূহ রাষ্ট্র ও নাগরিক অধিকার আইন, রাজনৈতিক ও আন্তর্জাতিক আইন, দেওয়ানী ও ফৌজদারী আইনসহ সকল আইনই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।<br /><br />ইসলামে মানবাধিকারের শ্রেণীবিন্যাস:<br />-----------------------------------------<br />ইসলামের বিধান মতে মানবজাতির উপর যে দায়িত্বগুলো অর্পিত হয়েছে সেগুলোকে প্রধানত দুই ভাগে ভাগ করা যায়। যথা: স্রষ্টার অধিকার বা হাক্কুল্লাহ এবং মানুষের অধিকার বা হাক্কুল ইবাদ। উভয় প্রকার অধিকার তথা স্রষ্টার অধিকার ও তাঁর সৃষ্টির অধিকার আল্লাহ কর্তৃক অর্পিত হয়েছে এবং এ দুই ধরনের অধিকারের জন্য মানুষকে আল্লাহ্র নিকট জবাবদিহি করতে হবে।  আবার হাক্কুল ইবাদ-এর অন্তর্ভুক্ত মানবাধিকার দুই ধরনের হতে পারে। প্রথম শ্রেণীতে সেসব অধিকার অন্তর্ভুক্ত যেগুলো পালনে ইসলামী রাষ্ট্র সরাসরি বাধ্য করবে এবং দ্বিতীয় শ্রেণীতে সেসব অধিকার অন্তর্ভুক্ত যেগুলো পালনে রাষ্ট্র সরাসরি বাধ্য করবে না। প্রথম শ্রেণীর অধিকারসমূহকে আইনগত অধিকার এবং দ্বিতীয় শ্রেণীর অধিকারকে নৈতিক অধিকার রূপে আখ্যায়িত করা যেতে পারে।<br /><br />মানবাধিকার ধারণা স¤পর্কে পশ্চিমাদের দাবি:<br />---------------------------------------------<br />পশ্চিমারা এটা দাবী করে যে, মানবাধিকারের ধারণাটি বিশ্ববাসীর নিকট তারাই প্রথম উপস্থাপন করেছে। বস্তুত: পশ্চিমাদের এটা একটি সহজাত প্রবৃত্তি যে, পৃথিবীতে সকল প্রকার উন্নয়নের একমাত্র দাবী তারাই  করবে। অথচ আজ থেকে দেড় হাজার বছর পূর্বে ইসলাম মানবাধিকারের পূর্ণাঙ্গ বৈশিষ্ট্যাবলী ঘোষণা করেছে। জাতিসংঘ বহু পরে ১৯৪৮ সালে সার্বজনীন মানবাধিকার নীতি ঘোষণা করে যা ৬১০ সালেই মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক জাতি, বর্ণ, ধর্ম, গোত্র, নির্বিশেষে সবার জন্য সমান প্রযোজ্য বলে ঘোষিত হয়েছিল। বিগত শতাব্দীর মাঝামাঝি জাতিসংঘ তার একটি সম্মেলনে যুদ্ধবন্দীদের অধিকারের স্বীকৃতি প্রদান করে যা প্রায় ১৪০০ বছর পূর্বে ৬২৪ সালে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদরের যুদ্ধের যুদ্ধবন্দীদের প্রদান করে গেছেন।<br /><br />পশ্চিমারা যেখানে মানবাধিকার নীতি বাস্তবায়নে দ্বিমুখী নীতি অবলম্বন করে, সেখানে ইসলামে মানবাধিকার আল কুরআন দ্বারা স্বতঃসিদ্ধ বা সুনিশ্চিত। এর প্রয়োগ জাতি ও ব্যক্তি উভয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এ জন্যে আন্তর্জাতিক ঐতিহাসিক ও মানবতাবাদী ব্যক্তিত্ব মাইকেল এইচ হার্ট বিশ্বের একশত জন ব্যক্তিকে নির্বাচিত করে দি হান্ড্রেডস (ঞযব ঐঁহফৎবফং) শিরোনামে যে প্রসিদ্ধ গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাতে তিনি বিশ্বনবী হযরত মুহম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর মানবতাবাদের জন্য বিশেষ করে বিদায় হজ্বের ভাষণে যে মানবাধিকারের ঘোষণা করেছেন তার জন্য সবার শীর্ষে স্থান দিয়েছেন।<br /><br />তাঁর প্রতিষ্ঠিত সমাজে আরব-অনারব, সাদা-কালো, ধনী-দরিদ্র, নারী-পুরুষ, মনিব-ভৃত্য, শিক্ষিত-অশিক্ষিত কোনো ভেদাভেদ ছিল না; একটিই পরিচয় ‘তোমরা সবাই আদমের সন্তান আর আদম মাটির তৈরী।(আবু দাউদ, হা-৫১১৬)মুসনাদে আহমদ, হা-৮৭২১)<br />বর্তমান মুসলিম বিশ্বে একশ্রেণীর মুসলমানের কাছে ইসলাম অসহ্য হয়ে পড়েছে। ইসলামপন্থীরা নানাভাবে নির্যাতিত হচ্ছে। এমনকি মহিলারাও নির্যাতন থেকে রেহাই পাচ্ছে না। ওদের অপরাধ হলো আল্লাহর ভাষায় ‘ওরা পরাক্রমশালী আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছে’ (সূরা বুরুজ)।<br /><br /></div>

ইসলামে মানবাধিকার

بسم الله الرحمن الرحيم অশান্ত পৃথিবীর বিক্ষুব্ধ জনতার আর্তচিৎকারের ধ্বনি-প্রতিধ্বনিতে উন্মুক্ত গগনের মুক্ত পবন আজ বিষাক্ত হয়ে উঠেছে। বিশ্বে ...

Read more »

মদিনা মোনাওরায় সালাম

<p dir="ltr">ছরকার ﷺ এর খিদমতে সালাম পেশ করুন <br>============ <br>এখন      আদব      ও     পূর্ণ      আগ্রহের      সাথে     বেদনাপূর্ণ আওয়াজে কিনত্মু আওয়াজ এত বড় এবং কর্কশ যেন না   হয়,   যাতে   সমস্ত  আমলই  নষ্ট    হয়ে   যায়,    আবার একেবারে ছোট আওয়াজেও নয় কারণ ইহাও সুন্নাতের পরিপন্তুী। মধ্যম আওয়াজে এই শব্দাবলী  দিয়ে সালাম পেশ করুন: <br> <br>اَلسَّلَامُ عَلَیْکَ اَیُّھَا  النَّبِیُّ وَ رَحْمَۃُ اللہِ وَبَرَکَاتُہٗ ط اَلسَّـلَامُ عَلَیْکَ   یَا  رَسُـوْلَ اللہِ  ط   اَلسَّلَامُ      عَـلَیْکَ  یَا  خَیْرَ خَلْقِ اللہِ ط اَلسَّلَامُ   عَلَیْکَ  یَاشَفِیْعَ  الْمُذْنِبِیْنَ ط اَلسَّلَامُ عَلَیْکَ وَعَلٰی اٰلِکَ وَاَصْحَابِکَ وَ اُمَّتِکَ اَجْمَـعِیْنَ ط <br> <br>অনুবাদ:    হে     নবী    صَلَّی   اللہُ   تَعَالٰی   عَلَیْہِ    وَاٰلِہٖ     وَسَلَّم! আপনার উপর সালাম এবং আল্লাহ তাআলার রহমত ও বরকতসমূহ বর্ষিত হোক। হে আল্লাহর রাসুল   صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّم! আপনার প্রতি সালাম, হে আল্লাহ তাআলার  সমস্ত  সৃষ্টি    থেকে  সর্বোত্তম   সৃষ্টি!  আপনার  প্রতি       সালাম।      হে         গুনাহগারদের      সুপারিশাকারী! আপনার     প্রতি     সালাম।     আপনার      প্রতি,     আপনার  পরিবারের    উপর   ও     সাহাবীদের   উপর   এবং    সকল উম্মতের প্রতি সালাম। <br> <br>যতক্ষণ     পর্যন্ত    জবান     আপনার     সঙ্গ     দেয়,      অন্তরে একাগ্রতা  থাকে  ভিন্ন  ভিন্ন  উপাধী  দ্বারা    সালাম   পেশ করতে থাকুন।  যদি উপাধি সমূহ স্মরণ না হয়, তাহলে صَلَّی  اللہُ  تَعَالٰی  عَلَیْہِ  وَاٰلِہٖ  وَسَلَّم  اَلصَّلٰوۃُ  وَالسَّلَامُ    عَلَیۡکَ یَارَسُوۡلَ   اللہ বারবার  পড়তে  থাকুন।  যে  সকল  মানুষ আপনাকে সালাম  পেশ  করার জন্য  বলেছেন,  তাদের  সালামও  পেশ  করুন।  যে  সমস্ত  ইসলামী  ভাই  অথবা  বোনেরা  এই   লেখাটি   পড়বেন,    সে  যদি  আমি  সগে মদীনার (লিখকের) পক্ষ থেকে সালাম পেশ করে দেন তাহলে আমি অধম গুনাহগাদের সরদারের উপর বিরাট দয়া হবে। <br> <br>এখানে বেশী বেশী দোআ করুন এবং বার বার এভাবে শাফায়াতের ভিক্ষা প্রার্থনা করুন: <br> <br>صَلَّی اللہُ تَعَالٰی  عَلَیْہِ  وَاٰلِہٖ وَسَلَّم اَسۡئَلُکَ  الشَّفَاعَۃَ   یَارَسُوۡلَ اللہ <br> <br>অর্থাৎ  ইয়া রাসুলাল্লাহ صَلَّی اللہُ تَعَالٰی   عَلَیْہِ  وَاٰلِہٖ  وَسَلَّم!  আপনার নিকট সুপারিশের প্রার্থনা করছি। <br> <br>ছিদ্দিকে   আকবর  رَضِیَ  اللہُ    تَعَالٰی   عَنۡہُ    এর  খিদমতে সালাম <br>============ <br>অতঃপর    পূর্ব    দিকে     (অর্থাৎ   আপনার    ডান   হাতের  দিকে)  আধা  গজের  মত  সরে  গিয়ে  (নিকটবর্তী  ছোট  ছিদ্রের  দিকে) হযরত সায়্যিদুনা ছিদ্দিকে     আকবরرَضِیَ اللہُ  تَعَالٰی عَنۡہُ    এর  নূরানী চেহারার সামনে জড়সড় হয়ে   দাঁড়িয়ে  পূর্বের   ন্যায়  হাত   বেঁধে  তাঁকে   সালাম পেশ করুন। উত্তম হল যে, এভাবে সালাম পেশ করা: <br> <br>اَلسَّلَامُ  عَلَیْکَ   یَاخَلِیْفَۃَ  رَسُوْلِ   اللہِ  ط   اَلسَّلَامُ  عَلَیْکَ  یَا وَزِیْرَ  رَسُوْلِ اللہ ط اَلسَّلَامُ عَلَیْکَ  یَا صَاحِبَ رَسُوْلِ اللہِ فِی الْغَارِ وَرَحْمَۃُ اللہِ وَ بَرَکَاتُہٗ ط <br> <br>অনুবাদ:  হে  রাসুলুল্লাহর    খলীফা  رَضِیَ   اللہُ  تَعَالٰی  عَنۡہُ আপনার   উপর   সালাম।  হে  রাসুলুল্লাহ   صَلَّی  اللہُ   تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّم এর উজির!  আপনার উপর সালাম, হে সওর পর্বতে গুহায় রাসুলুল্লাহ  صَلَّی  اللہُ  تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ  وَسَلَّم  এর  বন্ধু!  আপনার  উপর  সালাম  এবং  আল্লাহর  রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। <br> <br>ফারুকে   আজম    رَضِیَ    اللہُ   تَعَالٰی     عَنۡہُ   এর     খিদমতে সালাম <br>============ <br>অতঃপর এতটুকু দূরে  পূর্বদিকে (আপনার ডান দিকে) একটু  সরে  গিয়ে  সর্বশেষ  ছোট   ছিদ্রের  দিকে   হযরত সায়্যিদুনা    ফারুকে   আজম   رَضِیَ    اللہُ   تَعَالٰی    عَنۡہُ   এর সামনা সামনি সালাম পেশ করুন: <br> <br>اَلسَّلَامُ  عَلَیْکَ   یَا    اَمِیْرَ  الْمُؤْمِنِیْنَ  ط    اَلسَّلَامُ  عَلَیْکَ    یَا مُتَمِّمَ   الْاَرْبَعِیْنَ          ط     اَلسَّلَامُ   عَلَیْکَ   یَا     عِـزَّ   الْاِسْلَامِ وَالْمُسْلِمِیْنَ وَرَحْمَۃُاللہِ وَبَرَکَاتُہٗ ط <br> <br>অনুবাদ: হে আমীরুল মুমিনীন! আপনার উপর  সালাম, হে  ৪০  সংখ্যা    পূর্ণকারী!   আপনার  উপর  সালাম,   হে  ইসলাম ও মুসলমানদের সম্মান! আপনার উপর সালাম এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। <br> <br>দ্বিতীয়বার একসাথে শায়খাইনের খিদমতে সালাম <br>============ <br>অতঃপর   এক  বিঘত   পরিমাণ  পশ্চিমে  অর্থাৎ  নিজের বাম হাতের দিকে সরে যাবেন এবং উভয় ছোট ছিদ্রের মধ্যবর্তী  স্থানে  দাঁড়িয়ে  এক   সাথে  ছিদ্দিকে  আকবর  এবং    ফারুকে     আজম      رَضِیَ     اللہُ    تَعَالٰی    عَنۡہُمَا    এর খিদমতে এভাবে সালাম পেশ করুন। <br> <br>اَلسَّلَامُ عَلَیْکُمَا یَاخَلِیْفَتَیْ رَسُوْلِ اللہِ ط اَلسَّلَامُ عَلَیْکُمَا   یَا وَزِیْرَیْ رَسُـوْلِ اللہِ  ط اَلسَّـلَامُ  عَلَیْکُمَا یَا ضَجِیْعَیْ رَسُـوْلِ اللہِ  وَ رَحْمَۃُ اللہِ وَ بَرَکَاتُہٗ  ط   اَسْئَلُکُمَا الشَّفَـاعَۃَ عِنْدَ رَسُوْلِ   اللہِ   صَلَّی اللہُ  تَعَالٰی عَلَیْہِ   وَعَلَیْکُـمَا   وَبَارَکَ وَسَلَّمَ ط <br> <br>অনুবাদ:  হে রাসুলুল্লাহ   صَلَّی  اللہُ  تَعَالٰی عَلَیْہِ  وَاٰلِہٖ  وَسَلَّم এর  দুই খলিফা! আপনারা  উভয়ের  উপর সালাম।  হে  রাসুলুল্লাহ    صَلَّی   اللہُ    تَعَالٰی   عَلَیْہِ   وَاٰلِہٖ   وَسَلَّم    এর    দুই উজির! আপনারা উভয়ের উপর সালাম। হে  রাসুলুল্লাহ صَلَّی   اللہُ  تَعَالٰی   عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّم এর  পার্শ্বে  আরামকারী  (আবু বকর এবং উমর رَضِیَ اللہُ تَعَالٰی عَنۡہُمَا! আপনারা উভয়ের  উপর  সালাম।   আল্লাহর   রহমত এবং বরকত আপনারা   উভয়   হযরতের   নিকট   প্রার্থনা    করছি    যে, রাসুলুল্লাহ  صَلَّی  اللہُ     تَعَالٰی   عَلَیْہِ  وَاٰلِہٖ  وَسَلَّم  এর  নিকট আমাদের   জন্য সুপারিশ করবেন।  আল্লাহ তাঁর    উপর এবং   আপনারা    উভয়ের   উপর     দরূদ,   সালাম    এবং বরকত নাযিল করুক। <br> <br>এই সকল দোআ প্রার্থনা করুন <br>============ <br>এ সকল হাজেরী   দোআ কবুল  হওয়ার   উপযুক্ত  স্থান। এখানে ইহকালও পরকালের কল্যাণ নিজের মা, বাবা, পীর,        মুর্শিদ,       উশতাদ,        সন্তানগণ,        পরিবারবর্গ,  বন্ধু-বান্ধব   এবং   সমস্ত   উম্মতের   জন্য   মাগফিরাতের  দোআ করবেন এবং ছরকার, হুযুর নবী করীম صَلَّی اللہُ تَعَالٰی  عَلَیْہِ  وَاٰلِہٖ  وَسَلَّم  এর  শাফায়াতের   ভিক্ষা   প্রার্থনা করবেন।      বিশেষ        করে     মুয়াজাহা      শরীফে     না’তে আশআর পেশ করবেন। যদি এখানে  সগে মদীনা عُفِىَ عَنْهُ (লিখক)  মদীনার পক্ষ  থেকে নিচে দেয়া কসিদার এই শেষ পংক্তিটি ১২ বার পেশ করবেন তাহলে বিরাট দয়া হবে: <br> <br>পড়োছি খুলদ মে আত্তার কো আপনা বানা লিজিয়ে, <br>জাহা       হে       ইতনে       এহসাঁ       আওর       এহসান       ইয়া  রাসুলাল্লাহ। <br> <br>নবী করীম ﷺ এর মহান দরবারে হাজির হওয়ার <br>১২টি মাদানী ফুল <br>========== <br>﴾১﴿ পবিত্র মিম্বরের পাশে দোআ করুন।  ﴾২﴿ জান্নাতের কেয়ারীতে  (অর্থাৎ যে স্থান মিম্বর ও হুযুরা মোবারকের মধ্যবর্তী,  এটাকে    হাদীস  শরীফে   জান্নাতের    কেয়ারী অর্থাৎ    ‘জান্নাতের    বাগান্তু    বলেছেন)     এসে     মাকরূহ ওয়াক্ত না  হলে দুই  রাকাত নফল পড়ে দোআ করুন। ﴾৩﴿   যতদিন   পর্যন্ত   মদীনা   তৈয়্যবায়   অবস্থান   করার  সুযোগ নসীব হয়। একটি নিঃশ্বাসও যেন অহেতুক ব্যয় না  হয়।  ﴾৪﴿  বাইরে  যাওয়ার  বিশেষ  প্রয়োজন  ছাড়া  অধিকাংশ  সময়   মসজিদে নববী শরীফে  পবিত্রাবস্থায়  উপস্থিত থাকুন। নামায ও তিলাওয়াত, যিকির ও দরূদ পাঠে   সময় অতিবাহিত করুন। দুনিয়াবী  কথাবার্তা  যে  কোন মসজিদে  না বলা  চায় এখানেতো আরো  অধিক  সতর্কতা। ﴾৫﴿ মদীনায়ে তৈয়্যবায় যদি রোযা নসীব হয় বিশেষ   করে   গরম   কালে।   তাহলে   খুবই   সৌভাগ্য।   কারণ এতে শাফাআতের  ওয়াদা  রয়েছে। ﴾৬﴿ এখানে প্রতিটি নেকী একের বিনিময়ে পঞ্চাশ হাজার লিখা হয়ে থাকে।   তাই   ইবাদত  করার  ব্যাপারে  খুব  বেশী  চেষ্টা করুন। খাবার-দাবার   খুব কমই খাবেন।  যতটুকু সম্ভব হয়      সদকা      দান-খয়রাত      করবেন।      বিশেষ      করে  এখানকার স্থানীয়দের উপর। ﴾৭﴿ কমপক্ষে  এক খতম কোরআনে   পাক    এখানে    এবং   এক    খতম   হাতীমে   কা’বায়  আদায়  করুন।  ﴾৮﴿   রওজায়ে  আনওয়ার   এর  উপর দৃষ্টি   দেয়া  (অর্থাৎ দেখা)   ইবাদত।  যেমনিভাবে কা’বায়ে  মুআজ্জমা  অথবা  কোরআনে  মজীদ      দেখাও ইবাদত। তাই   আদব সহকারে  এই আমলটি  বার বার অধিকহারে      করবেন    এবং     দরূদ     ও     সালাম    পেশ করবেন।﴾৯﴿ পঞ্জেগানা অথবা কমপক্ষে সকাল-বিকাল মুআজাহা   শরীফে   সালাম   পেশ   করার    জন্য   হাজির   হবেন।    ﴾১০﴿    শহরের    মধ্যে    হোক    কিংবা    শহরের  বাইরে যেখান থেকেই সবুজ গুম্বুজ চোখে পড়বে সাথে সাথে খুব দ্রুত হাত বেঁধে সেদিকে মুখ করে সালাত ও সালাম আরজ করবেন। এরূপ করা ছাড়া কখনও পথ অতিক্রম  করবেন না। কারণ  এটা আদবের  পরিপনি'। ﴾১১﴿  যথাসাধ্য  চেষ্টা  করবেন  ‘মসজিদে    আউওয়ালে’ অর্থাৎ হুযুর আকদাস صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّم এর সময়ে মসজিদ যতটুকু ছিল, তার মধ্যে নামায পড়ার, আর  এর   পরিমাণ  হচ্ছে  ১০০  হাত  দৈর্ঘ্য  এবং  ১০০  হাত  প্রস্থ।  (অর্থাৎ  প্রায়   ৫০দ্ধ৫০   গজ)।   যদিও  পরে কিছুটা অংশ বাড়ানো হয়। ঐ (বর্ধিত) অংশেও নামায পড়া   মানে  মসজিদে  নববী   শরীফেই   নামায  পড়া। ﴾১২﴿  রওজায়ে  আনওয়ারের  তাওয়াফও  করবেন  না,  সিজদাও  করবেন না, না  (সেদিকে) এতটুকু  পরিমাণে ঝুঁকবেন যা রুকু করার বরাবর  হয়ে যায়। রাসুলে পাক  صَلَّی    اللہُ    تَعَالٰی    عَلَیْہِ     وَاٰلِہٖ     وَسَلَّم     এর    সম্মান     তাঁর অনুসরণের    মধ্যেই    নিহিত।   (বাহারে   শরীয়াত,     ১ম খন্ড, ১২২৭- ১২২৮ পৃষ্ঠা) <br> <br>আলমে ওয়াজদ মে রাক্বসা মেরা পর পর হোতা, <br>কাশ্‌! মাই গুম্বদে খাজরা কা কবুতর হোতা। <br> <br>জালি মোবারকের সামনাসামনি পড়ার অজিফা <br>============ <br>হুজুরে  আকরাম,  নূরে  মুজাস্‌সাম  صَلَّی  اللہُ  تَعَالٰی  عَلَیْہِ  وَاٰلِہٖ       وَسَلَّم     এর     সম্মানীত    রওজার     সামনা    সামনি দাঁড়িয়ে এ আয়াত শরীফ একবার পড়ুন: <br> <br>اِنَّ اللہَ وَمَلٰٓئِکَتَہٗ   یُصَلُّوۡنَ عَلَیۡ  النَّبِیِّ ط یٰٓاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا صَلُّوۡا عَلَیۡہِ وَسَلِّمُوۡا تَسۡلِیۡمًا ط <br> <br>অতঃপর ৭০ বার ইহা পাঠ করুন: صَلَّی اللہُ  عَلَیۡکَ وَسَلَّمَ یَارَسُوۡلَ اللہِ ط ফিরিশতা তার উত্তরে এ কথা বলেন যে, হে অমুক! তোমার উপর আল্লাহর সালাম বর্ষিত হোক। অতঃপর ফিরিশতা তার জন্য দোয়া করেন: হে আল্লাহ! তার   যেন   এমন  কোন   প্রয়োজন  না   থাকে  যাতে  সে  সফল হবে না   (অর্থাৎ তার    সকল  প্রয়োজন পূর্ণ করে  দাও)।  (আল  মাওয়াহিবুল  লাদুন্নিয়া,  ৩য়  খন্ড,  ৪১২  পৃষ্ঠা) <br> <br>দোআর জন্য জালি মোবারককে পিছনে রাখবেন না <br>============ <br>যখনই   সোনালী  জালি  সমূহের    নিকট    হাজির  হবেন, এদিক সেদিক   কখনো দেখবেন  না, আর বিশেষ করে জালি  শরীফের  ভিতরে  উকি  মেরে  দেখা  তো  অনেক  বড়     অপরাধ।     ক্বিবলার      দিকে      পিঠ     করে     জালি মোবারক হতে কমপক্ষে ৪ হাত (কমপক্ষে ২ গজ) দূরে দাঁড়িয়ে  মুয়াজাহা   শরীফের    দিকে   মুখ  করে  সালাম পেশ   করুন,   দোআ  ও    প্রার্থনা  ও   মুয়াজাহা  শরীফের দিকে    মুখ   করে   করুন।    কোন   কোন   মানুষ   সেখানে দোআ প্রার্থনার  জন্য  কা’বার দিকে মুখ করতে বলেন, তাদের কথা   শুনে কখনো   সোনালী জালির  দিকে পিঠ করে  আক্বা  صَلَّی  اللہُ  تَعَالٰی  عَلَیْہِ  وَاٰلِہٖ  وَسَلَّم  কে  অর্থাৎ  কা’বার কা’বাকে পিঠ দিবেন না। <br> <br>কা’বে কি আজমতো কা মুনকির নেহী হো লে-কিন <br>কা’বে          কা         ভি         হে          কা’বা        মীঠে        নবী        কা  রওজা।(ওয়াসায়িলে বখশিশ, ২৯৮ পৃষ্ঠা) <br> <br>পঞ্চাশ হাজার ইতিকাফের সাওয়াব <br>============ <br>যখনই    আপনি   মসজিদে   নববী   শরীফ   عَلٰی   صَاحِبِہَا  الصَّلٰوۃُ   وَالسَّلَام   এ প্রবেশ  করবেন তখন  ইতিকাফের নিয়্যত করতে ভুলবেন না। এভাবে প্রতিবারে আপনার পঞ্চাশ হাজার নফল ইতিকাফের সাওয়াব মিলবে, আর সাথে সাথে সেখানে   খাওয়া, পান  করা,   ইফতার করা ইত্যাদিও জায়েয হয়ে যাবে। <br> <br>ইতিকাফের নিয়্যত এরকম করুন:  <br> <br>نَوَیۡتُ سُنَّتَ الۡاِعۡتِکَافِ ط <br>অনুবাদ: আমি সুন্নাত ইতিকাফের নিয়্যত করেছি। <br> <br>প্রতিদিন ৫টি হজ্বের সাওয়াব <br>============ <br>বিশেষ   করে ৪০  নামায বরং সমস্ত ফরয নামায  সমূহ মসজিদে  নববীতেই  আদায়  করুন।  কারণ  তাজেদারে  মদীনা,  নবী    করীম, রউফুর রহীম  صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ   وَسَلَّم   ইরশাদ     করেছেন:   “যে   ব্যক্তি    ওজু   করে আমার   মসজিদে   নামায পড়ার  ইচ্ছায় বের  হয়, ইহা তার  জন্য একটি  হজ্বের সমান। (শুআবুল ঈমান,    ৩য়  খন্ড, ৪৯৯ পৃষ্ঠা, হাদীস নং- ৪১৯১) <br> <br>মুখেই সালাম পেশ করুন <br>============ <br>সেখানে যে সালাম পেশ করা হবে উহা যেন মুখস্থ করে তারপর পেশ করেন। কিতাব হতে দেখে দেখে সালাম এবং   দোআর   শব্দাবলী   সেখানে   পড়া   খুবই   আশ্চর্য  ধরনের    লাগে।    কারণ    ছরওয়ারে     কায়েনাত,     শাহে মাওজুদাত, তাজেদারে   রিসালাত, নবী করীম صَلَّی اللہُ تَعَالٰی  عَلَیْہِ  وَاٰلِہٖ وَسَلَّم  স্বশরীরে  জীবিত অবস্থায়   হুজরা মোবারকে ক্বিবলার দিকে মুখ করে অবস্থানরত আছেন এবং    আমাদের     অন্তরের    অবস্থা    সম্পর্কেও     অবগত আছেন।  এই   চিত্রটি  ফুটে  উঠার  পরে     কিতাব  থেকে  দেখে    সালাম    ইত্যাদি   পেশ    করা   বাহ্যিক   দৃষ্টিতেও অনুচিত বলে মনে হয়। যেমন মনে করুন আপনার পীর সাহেব  আপনার  সামনে  উপস্থিত,   তাহলে  কি   আপনি উনাকে    কিতাব    থেকে      পড়ে     পড়ে    সালাম    পেশ করবেন। <br> <br>নাকি মুখেই এরূপ বলবেন: “হে হযরত! আপনার উপর শানিন্ত বর্ষিত হোক।”  আশা করি আপনি  আমার বলার উদ্দেশ্য বুঝে গেছেন। স্মরণ রাখুন! বারগাহে রিসালাত صَلَّی    اللہُ    تَعَالٰی    عَلَیْہِ     وَاٰلِہٖ    وَسَلَّم    বানানো     সাজানো শব্দাবলী নয় বরং অন্তর দেখা হয়। <br> <br>বৃদ্ধার দীদার নসীব হয়ে গেল <br>============ <br>হিজরী   ১৪০৫   সালে  মদীনা  শরীফে   উপস্থিত  কালীন সময়ে  সগে   মদীনা   عُفِىَ     عَنْهُ  (লিখককে)  এক  পীর ভাই মরহুম হাজী ইসমাঈল সাহেব এই ঘটনাটি শুনিয়ে ছিলেন;   দুই   অথবা   তিন   বৎসর   পূর্বের   ঘটনা।   ৮৫  বৎসর বয়স্কা   এক বৃদ্ধা হজ্ব  করতে  আসলেন। মদীনা শরীফে সোনালী জালির সামনে অতি সাধারণ শব্দাবলী দ্বারা  সালাত  ও  সালাম  পেশ  করা  শুরু   করে   দিলেন। হঠাৎ এক  মহিলার   উপর তার দৃষ্টি পড়ল যে, একটি  কিতাব থেকে দেখে দেখে বড়ই উত্তম উপাধি সমূহের সাথে  সে  সালাত  ও  সালাম  পেশ  করছে।  ইহা  দেখে  বেচারী অশিড়্গিত বৃদ্ধার মন ছোট হয়ে গেল। আরজ  করলেন, ইয়া রাসুলুল্লাহ صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّم! আমি তো  এতো  পড়া লেখা জানিনা যে আপনার صَلَّی  اللہُ  تَعَالٰی  عَلَیْہِ   وَاٰلِہٖ  وَسَلَّم  মূল্যবান   মর্যাদাপূর্ণ  উপাধি সমূহের সাথে সালাম পেশ করবো! আমি মূর্খের সালাম আপনার  صَلَّی اللہُ   تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّم কিভাবে পছন্দ হবে!  তার  অন্তর  খুব  ভারী  হয়ে  গেল।  অশ্রু  প্রবাহিত  করে শেষে চুপ হয়ে   গেল।  রাত্রে যখন ঘুমালেন  তখন ভাগ্য জেগে উঠল। দেখলেন   মাথার পাশে  প্রিয়  আক্বা صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّم তাশরীফ নিয়ে এসেছেন। ঠোঁট  মোবারক   স্পন্দিত  হল,   রহমতের  ফুল  ঝড়তে লাগল;    শব্দ   সমূহের    কিছুটা    এরকম    ধারাবাহিকতা  ছিল।   “নিরাশ  কেন  হচ্ছো? আমিতো  তোমার সালাম  সবার আগেই কবুল করেছি।” <br> <br>তুম উচ কে মদদগার হো তুম উছ কে তরফদার, <br>জু তুম কো নিকাম্মে ছে নিকাম্মা নজর আয়ে। <br>লাগাতে হে উছ্‌ কো ভি সীনে ছে আক্বা, <br>জু হোতা নেহী মু’ লাগানে কে কাবিল। <br> <br>صَلُّوْا عَلَی الۡحَبِیۡب!                             صَلَّی اللہُ  تَعَالٰی  عَلٰی مُحَمَّد </p>

মদিনা মোনাওরায় সালাম

ছরকার ﷺ এর খিদমতে সালাম পেশ করুন ============ এখন      আদব      ও     পূর্ণ      আগ্রহের      সাথে     বেদনাপূর্ণ আওয়াজে কিনত্মু আওয়াজ এত ...

Read more »