ইসলামী বিশ্বকোষ

Showing posts with label কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান [আ'লা হযরত রহঃ]. Show all posts

কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান (৪র্থ অধ্যায়) [ইমাম আ'লা হযরত রহঃ]

<div style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;"><div style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;">কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান (৪র্থ অধ্যায়)</div><div style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;">মূলঃ ইমাম আ'লা হযরত (রহঃ)</div><div style="line-height: 1.38; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt;">Text : ফাতিমাতুজ যুহরা শাকিলা</div></div>                              ॥8॥‘যার পীর নেই, তার পীর শয়তান’-এ উক্তির তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা    শায়খ (পীর-মুরশিদ) বা আল্লাহর পথে পথ-প্রদর্শনকারী (হাদী) দু'ধরনের হয়ে থাকে।১. সাধারণ হাদী (عام هادي) বা মুরশিদে আম২. বিশেষ হাদী (خاص هادي) বা মুরশিদে খাস এক. ‘সাধারণ হাদী’ হচ্ছে আল্লাহর কালাম, শরীয়ত ও তরীকতের ইমামগণের কালাম এবং আহলে যাহির ও বাতিন আলিমগণের কালাম। এ বিশুদ্ধ ধারা পরম্পরায় সাধারণ লােকের (عوام) হাদী হচ্ছেন আলিমগণের কালাম, আলিমগণের রাহনুমা হচ্ছেন ইমামগণের কালাম, ইমামগণের মুরশিদ হচ্ছেন রসূলের কালাম আর রসূলের পেশওয়া হচ্ছেন আল্লাহর কালাম।  দুই, ‘বিশেষ হাদী’ হচ্ছে, আল্লাহর এমন বিশেষ বান্দা যিনি নিজে হিদায়তের উপর সুপ্রতিষ্ঠিত, অন্যকে হিদায়তের পথে পরিচালিত করতে সক্ষম এবং বায়আতের সকল শর্তের ধারক। একজন সাধারণ লােক তার হাতে বায়আত গ্রহণের মাধ্যমে নিজের সকল কাজ-কর্ম, কথাবার্তা, নড়াচড়া, উঠা-বসা ইত্যাদিতে শরীয়ত ও তরীকতের শিক্ষা ও আদর্শ অনুসারে ওই শায়খের নির্দেশনার উপর অটল-অবিচল থাকে।    উপরিউক্ত প্রথম প্রকারের শায়খ বা পীর-মুরশিদ প্রত্যেক লােকের জন্য আবশ্যক। এ প্রকার পীর-মুরিশদ বিহীন লােকের সাথে ইসলামের কোন সম্পর্ক নেই। তার ইবাদত বন্দেগী সবই ধ্বংসে নিপতিত। তাকে প্রথমে সালাম দেয়া নিষেধ। কিয়ামত দিবসে তার পুনরুত্থান হবে শয়তানের দলের সাথে । আল্লাহ তা'আলা বলেন,                                      یَومَ نَدعُوا کُلَّ أُنَاسِ بِإِمَمِهِ                ‘ওই দিন প্রত্যেক দলকে তাদের ইমামের সাথে আহ্বান করা হবে।”   হিদায়তের উপর প্রতিষ্ঠিত ইমামগণকে যখন কেউ নিজের পীর-মুরশিদ (ইমাম) বলে মেনে না নেয়, তখন সে পথভ্রষ্ট ইমাম অর্থাৎ অভিশপ্ত শয়তানের মুরিদ হলাে । অবশ্যই সে কিয়ামত দিবসে তারই দলে উত্থিত হবে। আল্লাহ তা'আলার পানাহ্! আর কালেমা-পড়ুয়া বা মুসলমানদের মধ্যে এ প্রকারের পীর-মুরশিদবিহীন লােক চারটি দলে বিভক্ত। যেমন ১. আল-কুরআন, সুরা আল-ইসরা, ১৭:৭১ প্রথমত: ওইসব কাফির ও নাস্তিক যারা প্রথম থেকে কুরআন হাদিসকে মানে না। যেমন, ন্যাচারী (প্রকৃতিবাদী), যারা হাদীসের প্রয়ােজনীয়তাকে অস্বীকার করে আর কুরআনের নিশ্চিত অকাট্য সঠিক অর্থকে রদ করে একটি সুবিধা মতাে মনগড়া অর্থ করে থাকে। এসব লােকের উপর আল্লাহর লা'নত হােক।  দ্বিতীয়ত: গায়রে মুকাল্লিদ, যারা বাহ্যিকভাবে কুরআন-হাদীস মানে, কিন্তু দ্বীনের প্রকৃত ধারক-বাহক ও ইসলামী শরীয়তের মহান ইমামগণকে বাতিল ও অনুসরণযােগ্য নয় বলে বিশ্বাস রাখে । ইসলামী শরিয়তের মহান ইমামগণের অনুসরণ (বায়আত)-এর রজ্জু ছিন্ন করে সরাসরি আল্লাহ ও রসুলের সাথে হাত মেলাতে চায় ।وَسَیَعلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُون‘জালিমরা শীঘ্রই জানবে কোন স্থলে ওরা প্রত্যাবর্তন করবে।  তৃতীয়ত: মুকাল্লিদ ওহাবীগণ, যদিও তারা বাহ্যিকভাবে ফিকহের প্রত্যেক শাখাগত (فروع) মাসআলায় ইমামগণের তাকলীদ (অনুসরণ) করার কথা বলে কিন্তু শরীয়তের মৌলিক (أصول) ও আকীদাগত (عقاٸد) বিষয়ে প্রকাশ্যে মুসলমানদের বৃহত্তম দল (سواد أعظم)-এর বিপরীতে চলে । আল্লাহর মহান ওলীগণের মকাম, মানসাব, তাসাররুফ ও মরতবা ইত্যাদি বিষয় তাদের গায়ের জ্বালার কারণ হয়। চতুর্থত: অনুরূপভাবে সকল পথভ্রষ্ট, বদ-মযহাব ভ্রান্ত-দল-উপদল। যেমন, রাফেযী (শিয়া), খারেজী, মু'তাযিলা, কাদরীয়া ও জাবরীয়া ইত্যাদি। আল্লাহ তাদের সকলকে অপদস্থ করুক! ওই সব ভ্রান্ত দল-উপদল হিদায়তের পথ ছেড়ে নিজেদের কামনা-বাসনা ও কু-প্রবৃত্তিকে ইমাম বা (পীর-মুরশিদ) বানিয়েছে আর নিজেদের বায়আতের সিলসিলা অভিশপ্ত শয়তানের সাথে জুড়ে দিয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন,أَفَرَءَیتَ مَنِ اُتَّخَذَ إِلَهَهُ٫ هَوَٸهُ.‘তুমি কি লক্ষ্য করেছ তাকে, যে তার খেয়াল-খুশীকে নিজ ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে?”    সুতরাং সার কথা হচ্ছে যে, যারা প্রবৃত্তির পুজারী অর্থাৎ আহলে সুন্নাত ওয়া জামা'আতের বিরােধী, তারা প্রথম অর্থের ভিত্তিতের পীরবিহীন বলে সাব্যস্ত হবে। তাদের পীর শয়তান, শয়তানের সাথে তাদের হাশর হবে, তারা পথভ্রষ্ট, তারা ইসলামের ১. আল-কুরআন, সুরা আশ-শুয়ারা, ২৬:২২৭ ২. আল-কুরআন, সুরা আল-জাসিয়া, ৪৫:২৩ গণ্ডির বাইরে, তাদের ইবাদত-বন্দেগী কবুল হবে না-ইত্যাদি বিধান তাদের ক্ষেত্রে প্রযাজ্য হবে।قَتَلَهُمُ اللّٰهُ ؑ أَنَّیٰ یُٶفَکُونَ.‘আল্লাহ তাদেরকে ধ্বংস করুন! ওরা ওল্টো দিকে কোথায় ফিরে যাচ্ছে?     বিশুদ্ধ আকীদাধারী সুন্নী, যারা হিদায়তের উপর প্রতিষ্ঠিত ইমামগণকে মানেন, ইমামগণের তাকলীদকে জরুরি জানেন, সম্মানিত ওলীগণের প্রতি সাচ্ছা ভক্তি-শ্রদ্ধা প্রদর্শন করেন, এবং ইসলামের সকল মৌলিক বিশ্বাস (আকাইদ)-এ সঠিক পথের উপর অবিচল রয়েছেন, তারা কখনাে পীরহীন হয় না।    আল্লাহ, রসূল, মাযহাবের ইমাম ও আলিমগণ এ চার পরম্পরা তাদের পীর মুরশিদ। এমতাবস্থায় সকল সুন্নী মুসলমানদের হাত পবিত্র শরীয়তের হাতের সাথে সম্পৃক্ত রয়েছে। (কারাে কারাে ক্ষেত্রে) যদিও প্রকাশ্যে আল্লাহর কোন খাস-বান্দার পবিত্র হাতে হাত রেখে বায়আতের গ্রহণের সৌভাগ্য লাভ হয় নি।عہد ما بالب شیریں دہنا بست خداۓ   ما ہمہ بندہ وایں قوم خدا وندا نندআল্লাহ তা'আলা মিষ্টভাষী লােকদের সাথে আমাদের সম্পর্ক জুড়ে দিয়েছেন। আমরা সবাই হলাম গােলাম আর ওরা হচ্ছেন আকা বা মনিব ।    দ্বিতীয় অর্থের ভিত্তিতেও শায়খ বা পীর মুরশিদ ওই ব্যক্তির জন্য আবশ্যক যে সুলুক বা তরীকতের পথে চলতে চাই। এ পথ এতাে সহজ নয় যে, নিজ ইচ্ছা মতাে কিংবা এত সংক্রান্ত কিতাবাদি পড়ে চলা যায়। এ পথের পথিক তার যােগ্যতা ও অবস্থা অনুপাতে এমন সব কঠিন বিপদাপদের সম্মুখীন হয়, যার থেকে উত্তোরণ কামিল পীরের দিকনির্দেশনা ছাড়া সম্ভব নয়। আর এ বিশেষ প্রকার পীরের বায়আত ছেড়ে দেওয়ার কারণে কারাে প্রতি ওই সব বিধান প্রয়ােগ করা যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, নিছক মিথ্যা, বাতিল ও প্রকাশ্য যুলম এবং দ্বীনের প্রতি সরাসরি অপবাদই। প্রথমত: তরীকতের এ বন্ধুর পথের অভিযাত্রী অতি নগণ্য। দ্বিতীয়ত: এ পথে কেউ চলতে চাইলেও উপযুক্ত পীর-মুরশিদ পাওয়া অত্যন্ত কঠিন। (কারণ)।اےبسا ابلیس آدم ہوۓ ہست    پس بہر دستے نبا ید داددست ‘মানব আকৃতিতে অনেক শয়তান রয়েছে। অতএব যার-তার হাতে ১. আল-কুরআন, সুরা আত-তাওবা, ৯:৩০ ২. তা হচ্ছে, পীরবিহীন লােক পথভ্রষ্ট, ইসলাম থেকে খারিজ, তার ইবাদত-বন্দেগী কবুল হয় না, তার নামায-রােযা তেলবিহীন প্রদীপের ন্যায়, পীরবিহীন লােকের তাসবীহ-দরূদ-ওযীফা ইত্যাদিতে সময় ব্যয় করা জীবন বরবাদ করার নামান্তর। সর্বোপরি পীরহীন লােকের পীর হচ্ছে শয়তান ইত্যাদি। (বায়আতের জন্য) হাত দিও না।     এমন অনেক আলিম ও নেককার বান্দা দেখা যায়, যারা তরীকতের এ বিশেষ বায়আত (بیعت خاص)-এর সাথে সম্পৃক্ত ছিলেন না। আল্লাহর পানাহ! তাই বলে কি তাঁদের ব্যাপারে ওইসব কঠিন বিধান প্রযােজ্য হবে? আর যারা এ বিশেষ বায়আত গ্রহণ করেছেন তারা কি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার সাথে সাথেই হয়েছেন? কখনাে না। বরং তাদের অনেকে যখন ইলমে জাহেরের ইমামতের উচ্চ মর্যাদায় গিয়ে পৌঁছেছেন, তারপর গিয়ে। এ বিশেষ বায়আত অর্জন করেন। তাহলে ওই দীর্ঘসময়কাল পর্যন্ত তারা কি ওই বিধানের উপযােগী ছিলেন? আল্লাহর পানাহ! এ প্রকার ধারণা নিরেট মুর্খতা ও সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতার নামান্তর।    ‘দুনিয়াতে যার শায়খ বা পীর নেই, পরকালে তার পীর শয়তান। অর্থাৎ শয়তানের সাথে তার হাশর হবে।'—এটা রসূলুল্লাহু সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (হাদীস) নয়। হ্যা আউলিয়া-ই কিরামের উক্তি হবে। আর-اَلشَّیخُ فِي قَومِهِ کَالنَّبِيِّ فِي أُمَّتِهِ.শায়খ (পীর) স্বীয় গােত্রে তেমনি, যেমন নবী নিজ উম্মতের মধ্যে। এটা হাদীস হওয়া নিয়ে মতানৈক্য রয়েছে। যেমন, ইবনে হিব্বান কিতাবুদ দো'আফা আর দায়লামী মাসনাদুল ফেরদৌসে হযরত আবু রাফি রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন বলেছেন। যদিও এ হাদীসকে ইমাম ইবনে হাজর আসকালানী এবং তার পূর্বে ইবনে তায়মিয়া মওযু আর ইমাম সাখাভী বাতিল বলেছেন। কিন্তু সঠিক অভিমত হচ্ছে তাই যা ইমাম জালালুদ্দিন সুয়ূতী থেকে বর্ণিত আছে। তার মতে, এ হাদীস শুধুমাত্র যয়ীফ; বাতিল ও মওযু নয়। তিনি জামে সগীর-এ দু’সূত্রে এ হাদীস বর্ণনা করেছেন। যেমন তিনি লিখেছেন-اَلشَّیخُ فِي أَهلِهِ کَالنَّبِيِّ فِي أُمَّتِهِ.শায়খ (পীর) স্বীয় গােত্রে তেমনি, যেমন নবী নিজ উম্মতের মধ্যে।اَلشَّیخُ فِي بَیتِهِ کَالنَّبِيِّ فِي قَومِهِ.শায়খ (পীর) স্বীয় পরিবারে তেমনি, যেমন নবী নিজ উম্মতের মধ্যে। ১. সাখাবী,المقاصد الحسنة في بیان کثیر من الأحادیث المشتهرة علی الألسنة, হাদীস : ৬০৯, পৃ-২৫৭, দারুল কুতুব আল আলমিয়া, বৈরুত।সুয়ুতী,خطبة المٶلف ٫ الجامع الصغیر من حدیث البشیر النذیر, হাদীস: ৪৯৬৯, দারুল কুতুব আল-আলমিয়া, বৈরুত। আর তিনি উক্তগ্রন্থের ভূমিকায় তার এ গ্রন্থে কোন মওযু হাদিস বর্ণনা করবে না মর্মে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। যেমন তিনি লিখেছেন-تَرَکتُ القَشرَ وَأَخَذتُ اللُبَابَ وَصَنَعتُهُ عَمَّا تَفَرَّدَ بِهِ وَضَّاعُ أَو کَذَّبُ.‘আমি কোশাকে ছিন্ন করে মগজ বের করেছি। মনগড়া হাদীস রচনাকারী ও মিথুকদের বর্ণনা থেকে এ গ্রন্থকে রক্ষা করেছি।'    কিন্তু উক্ত হাদীস দ্বারা এটুকু প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহর পথের দিকে আহ্বানকারী হাদীদের আনুগত্য করা আবশ্যক। এ হাদীসের অর্থ নিয়ে বাড়াবাড়ি করার কোন কারণ নেই। কারণ স্বয়ং পবিত্র কুরআনের এ আয়াতأَطِیعُوا اُللّٰهَ وَأَطِیعُوا اُلرَّسُولَ وَأَولِی ُالأَمرِ مِنکُم.‘আনুগত্য কর আল্লাহর, আনুগত্য কর রসুলের এবং যারা তােমাদের মধ্যে ক্ষমতার অধিকারী। উক্ত হাদীসের ব্যাখ্যার জন্য যথেষ্ট।    উক্ত আয়াতে বর্ণিত ‘যারা তােমাদের মধ্যে ক্ষমতার অধিকারী (উলুল আমর) দ্বারা ওলামায়ে দ্বীন তথা শরীয়ত ও তরীকতের আলিমগণকে বুঝানাে হয়েছে। এটাই সর্বাধিক বিশুদ্ধ ও গ্রহণযােগ্য অভিমত। এ হাদীস দ্বারা এ অর্থে নেয়া “যে ব্যক্তি প্রকাশ্যভাবে কারাে হাতে বায়আত গ্রহণ করলাে না, সে গােমরাহ (পথভ্রষ্ট)'—চরম বাড়াবাড়ি, অপবাদ ও মূর্খতা ছাড়া কিছু নয়। আল্লাহর পানাহ।    হ্যাঁ! বায়আত ও ইমামতে কুবরা সম্পর্কে সহীহ হাদীসে বর্ণিত আছে যে,~مَن خَلَعَ یَدًا مِن طَاعَةٍ لَقِيَ اللّٰهَ یَومَ القِیَامَةِ لاَ حُجَّةَ لَهُ وَمَن مَاتَ وَلَیسَ فِی عُنُقِهِ بَیعَةُ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً~ “যে ব্যক্তি ইমামের আনুগত্য থেকে হাত গুটিয়ে নিলাে, যে কিয়ামত দিবসে আল্লাহর সাথে এমতাবস্থায় সাক্ষাৎ করবে, তার হাতে কোন দলীল থাকবে না। যে ব্যক্তি এমতাবস্থায় মৃত্যুবরণ করলাে যে, তার গর্দানে বায়আত (আনুগত্যের) বেড়ি থাকলাে না, সে জাহেলীয়াতের মৃত্যুতে মৃত্যুবরণ করলাে।    এ পরিণতিও তখনই হবে যখন ইমাম বিদ্যমান থাকবে। অন্যথায় ওয়াজিব নয়। আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের বাইরে কষ্ট দেন না। . সুয়ুতী,خطبة المٶلف ٫الجامع الصغیر من حدیث البشیر النذیر, হাদীস : ৪৯৭০, দারুল কুতুব আল-আলমিয়া, বৈরুত ২. সুয়ুতী,خطبة المٶلف ٫الجامع الصغیر من حدیث البشیر النذیر, ১/৫, দারুল কুতুব আল-আলমিয়া, বৈরুত ৩. আল-কুরআন, সুরা আন-নিসা, ৪:৫৯ ৪. মুসলিম, আস-সহীহ, কিতাবুল ইমরা, অধ্যায় : وجوب ملازمة جماعة المسلمین , ২/১২৮কদীমী কুতুবখানা

কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান (৪র্থ অধ্যায়) [ইমাম আ'লা হযরত রহঃ]

কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান (৪র্থ অধ্যায়) মূলঃ ইমাম আ'লা হযরত (রহঃ) Text : ফাতিমাতুজ যুহরা শাকিলা ॥8॥ ‘যা...

July 18, 2019

কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান (৩য় অধ্যায়) [ইমাম আ'লা হযরত রহঃ]

কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান (৩য় অধ্যায়) [ইমাম আ'লা হযরত রহঃ]

কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান (৩য় অধ্যায়) মূলঃ ইমাম আ'লা হযরত (রহঃ) Text : ফাতিমাতুজ যুহরা শাকিলা ॥৩॥ ب...

July 18, 2019

কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান (২য় অধ্যায়) [ইমাম আ'লা হযরত রহঃ]

কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান (২য় অধ্যায়)মূলঃ ইমাম আ'লা হযরত (রহঃ)Text : ফাতিমাতুজ যুহরা শাকিলা<div> </div>                               ||২||اَلحَمدُ لِلّٰهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلٰی حَبِیبِهِ المُصطَفٰی وَاَلِهِ الکِرَامِ السَّادَاتِ الشُّرفَاءِ وَصَحَبَةِ العِظَامِ وَالأَولِیَاءِ العُرَفَاءِ وَعَلَینَا مَعَهُم دَاٸِمًا أَبَدًاআল্লাহ তাআলা আউলিয়া কিরামের বরকতে দুনিয়া ও আখিরাতে আমাদেরকে উপকার দান করুন। খিলাফতের প্রকারভেদ ও তার বর্ণনা।    (নিশ্চয় জেনে রাখুন যে,) হযরাতে আওলিয়া কিরামের প্রচলিত খিলাফত দু’প্রকার :১. খিলাফতে আম্মাহ্ (خلافت عامة)২. খিলাফতে খাসসাহ্ (خلافت خاصة) এক. 'খিলাফতে আম্মাহু’ হচ্ছে, পীর-মুরশিদ স্বীয় নিকটবর্তী ও দূরবর্তী মুরিদগণ থেকে যাকে যাকে এরশাদ ও প্রশিক্ষণদানের উপযুক্ত মনে করবেন স্বীয় খলিফা ও নায়েব (প্রতিনিধি) মনােনীত করবেন এবং তাদেরকে বায়আত গ্রহণের, যিকর, দৈনন্দিন ওযিফা ও আমলসমূহের তালকীন, তরীকতের দীক্ষাগ্রহণকারীদের প্রশিক্ষণ ও তরীকত অম্বেষণকারীদের পথপ্রদর্শনের জন্য খিলাফত বা প্রতিনিধিত্বের মর্যাদায় ভূষিত করবেন। এ অর্থে এটা দ্বীনি পদবি। এতে খলিফার সংখ্যা অগণিত ও অসংখ্য হওয়া বৈধ। বস্তুত হুযুর সাইয়্যিদুল আলামীন মুরশিদুল কুল মুহাম্মদ মুস্তফা সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লামের সকল সম্মানিত সাহাবা এ অর্থে হুযুরের খলিফা ছিলেন। আর ওই খিলাফতকেই নবীগণের উত্তরাধিকার (ورثة الأنبیاء) বলে সাব্যস্ত করা হয়েছে। এবং এ অর্থে ওলামায়ে দ্বীন, শরীয়ত ও তরীকতের কামিল পীর-মুরশিদগণ কিয়ামত পর্যন্ত সকলেই হুযুর আলায়হিস সালাতু ওয়াস্সালাম-এর খলিফাগণের নায়িব (প্রতিনিধি) ও খলীফা। আর এ প্রকার খিলাফত খিলাফতদাতার জাহেরী জীবনের সাথে একত্রিত হয়ে থাকে। যা কারাে অজনা নয়।  দুই. 'খিলাফতে খাসসাহ্’ হচ্ছে, স্বীয় মুরশিদে মুরব্বীর ওফাতের পর তাঁর নির্দিষ্ট মসনদের ওপর উপবেশন করা, যে মসনদের ওপর তাঁর জীবদ্দশায় তিনি ব্যতীত কেউ বসতে পারে নি এবং খানকাহ ও দরবারের সকল নিয়ম-শৃঙ্খলা, আয়-ব্যয়, খাদিম নিয়ােগ ও বরখাস্ত, দরগাহের ওয়াক্ সম্পত্তির রক্ষণাবেক্ষণ ও খানকাহর ব্যয়ভার নির্বাহ ইত্যাদি ওই খিলাফতের সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং এ অর্থেও এটা দ্বীনি কাজ, যদিও বাহ্যিকভাবে এসব কাজ পার্থিব কাজের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। যেমন,হযরত সায়্যিদুনা আলী রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু, হযরত সায়্যিদুনা আবু বকর সিদ্দিক রাদ্বিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুর খিলাফত প্রসঙ্গে বলেছেন,                   رَضِیَةُ رَسُولُ اللّٰهِ ﷺ لِدِینِنَا أَفَلاَ نَرضَاهُ لِدُنیَانَا      রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে (হযরত আবু বক্কর সিদ্দিককে) আমাদের দ্বীনের জন্য পছন্দ করেছেন, সুতরাং আমরা তাঁকে আমাদের দুনিয়ার জন্য কেন পছন্দ করবাে না!       এ প্রকার খিলাফত, ‘ইমামতে কুরবা’র সাথে বেশ সাদৃশ্যপূর্ণ । খিলাফতদাতার জাহেরী জীবনের সাথে এ প্রকার খিলাফত একত্রিত হয় না। এ প্রকার খিলাফতকে ‘সাজ্জাদানশীনী'ও বলা হয়।  সাজ্জাদানশীন মনােনীত করার পদ্ধতি     প্রথম প্রকারের খিলাফতের ক্ষেত্রে পীর-মুরশিদ যাকে খিলাফতের ভার অর্পণ করবেন অথবা তার ওফাত পূর্বক্ষণে যার ব্যাপারে ওসীয়ত করে যাবেন আর এই ওসীয়তও যদি শরীয়ত সম্মত হয় এবং ওই ব্যক্তিও খিলাফতের যােগ্য হয় আর দরগাহের কিছু ওয়াকফ-সম্পত্তি থাকে এবং ওই সম্পত্তির তত্ত্বাবধানেও সক্ষম হয় তবে এই ব্যক্তি ‘সাজ্জাদানশীন হিসেবে সাব্যস্ত হবে। উক্ত গ্রহণযােগ্য দলীল দ্বারা সাব্যস্ত ও শরীয়তসম্মত খিলাফতকে অসম্পূর্ণ মনে করে শূরা সদস্য ও আহলে হিল ওয়া আকদের সামনে এ ব্যাপারে মতামত চাওয়ার ভিত্তিতে (সাজ্জাদানশীন মনােনীত করার) প্রয়ােজন নেই।   সাজ্জাদানশীন হওয়ার ব্যাপারে আপন পীর-মুরশিদের নির্দেশ ও ওসীয়ত ইত্যাদির মতাে স্পষ্ট দলিলের তােয়াক্কা না করে কেউ যদি নিজে নিজে সাজ্জাদানশীন হয়ে বসে, তবে তা কখনাে গ্রহণযােগ্যতা পাবে না। যেমন, কোন ব্যক্তি পীর-মুরশিদের সামনে বললাে যে, হুযুরের পর জায়েদ সাজ্জাদানশীন অথবা এ বিষয়ে কারাে নামে পীরের সামনে লিখিত বক্তব্য পাঠ করা হলাে, আর তিনি ওই প্রস্তাব ও বক্তব্য শুনে নিশ্চুপ থাকলেন। পরবর্তীতে আমরের নামে বা জায়েদ ও আমর উভয়ের যৌথ নামে সাজ্জাদানশীন হওয়ার ওসীয়ত করে যান তবে এই শেষােক্ত ওসীয়তই গ্রহণযােগ্যতা লাভ করবে। আর ওই নিশ্চুপ থাকাটা গ্রহণযােগ্যতা পাবে না। উপরিউক্ত এই বক্তব্য ফিকহের এ দু'টি নিয়মের উপর প্রতিষ্ঠিত যে, ১, ইবনে সা'দ, আত-তবকাতুল কুবরা, ذکر بیعة أبي بکر, ৩/১৮৩, দারু সাদির, বৈরুত, দেখুন মূল হাদীস:عن الحسن قال قال علي لما قبض ﷺ نظرنا فی أمرنا فوجدنا النبی ﷺ قد قدم أبا بکر في الصلاة فرضينا لدنیانا من رضی رسول اللّٰه ﷺ لدیننا.                                            لاَ یُنسَبُ إلَی سَاکِتٍ قَولَ            নিশ্ৰুপ বা মৌনতা অবলম্বকারীর প্রতি কোন বিধান প্রযােজ্য হবে না।                                          أَنَّ الصَّرِیحَ یَفُوقُ الدَّلاَلَةَ       সুস্পষ্টতা (الصریح) অস্পষ্টতার উপর প্রাধান্য পেয়ে থাকে।   আর যদি দু'টি সুস্পষ্ট দলিল (النص الصریح) পাওয়া যায়, (যেমন-) একটিতে জায়েদের প্রতি ওসীয়তের বর্ণনা রয়েছে আর অপরটিতে রয়েছে আমরের প্রতি অথবা উভয়ের প্রতি আর ওই সব ওসীয়তে একটির তারিখ অপরটির পরবর্তীতে হয়, তবে উভয় দলিলের উপর আমল করা যাবে । জায়েদ ও আমর উভয় ওসী (অনুমতিপ্রাপ্ত) সাব্যস্ত হবে। হাঁ! যদি শেষ দলিলে প্রথম ওসীয়ত থেকে প্রত্যাবর্তন ও প্রথম ওসীকে বরখাস্ত করা হয়েছে মর্মে বিবরণ থাকে তবে পরবর্তী দলীল পূর্ববর্তী দলীলের রহিতকারী হিসেবে সাব্যস্ত হবে। যেমন- ফতওয়া তাতারখানিয়ার সূত্রে রাদ্দুল মুহতার আদাবুল আওসিয়া থেকে বর্ণিত আছে যে,أَوصَی إلَی رَجَلٍ وَمَکَثَ زَمَانًا فَأَوصَی إلَی آخَرَ فَهُمَا وَصِیَّانِ فِي کُلِّ وَصَایَاهُ، سَوَاءُ تَذَکَّرَ إیصَاءَهُ إلَی الاَوَّلِ أَو نَسِيَ لِأَنَّ الوَصِيَّ عِندَنَا لاَ یَنعَزِلُ مَا لَم یَعزِلُهُ المُوصِي، حَتَّی لَو کَانَ بَینَ وَصِیَّتَیهِ مُدَّةُ سَنَةٍ أَو اَکثَرَ لاَ یَنعَزِلُ الأَوَّلُ عَن الوِصَایَةِ.কেউ যদি কোন পুরুষকে নিজ ওসী (প্রতিনিধি) বানালাে আর কিছুকাল পর অন্য একজনকে প্রতিনিধি বানালাে, তবে তারা উভয়েই ওই ব্যক্তির সমস্ত ওসিয়তে প্রতিনিধি সাব্যস্ত হবে। প্রথম ব্যক্তিকে প্রতিনিধি বানানাে তার স্মরণে থাকুক বা ভুলে যাক-উভয়ই সমান। কারণ আমাদের মযহাবে ওসিয়তকারী ওসী (প্রতিনিধি)-কে যতক্ষণ পর্যন্ত পদচ্যুত করবে না, পদচ্যুত হবে না। এমনকি উভয় ওসিয়তের মধ্যে এক বছর বা ততােধিক ব্যবধান হােক না কেন। তবুও প্রথম ব্যক্তি ওসী (প্রতিনিধি) সাব্যস্ত হওয়াকে বাতিল করবে না। ১. ইবনে নুজাইম, আল-আশবাহ ওয়ান নাযায়ির,القاعدة الثانیة عشر ،الفن الأول, ১/১৮৪, এদারাতুল কুরআন, করাচি ২. ইবনে আবেদীন আশ-শামী, রদ্দুল মুহতার, کتاب النکاح, অধ্যায়: المهر, ২/৩৫৭, দারু ইয়াহইয়ায়িত তুরাসিল আরবী, বৈরুত৩. ইবনে আবেদীন আশ-শামী, রদ্দুল মুহতার, کتاب الوقف, অধ্যায়:فَصٸلُ یُرَاعَی شَرطُ الوَاقِفِ إجَارَتِهِ , ৩/৪১০, দারু ইয়াহইয়ায়িত তুরাসিল আরবী, বৈরুত আর যদি কারাে জন্য ওসী হওয়ার কোন দলীল না থাকে, তবে ওই দরগাহ ও খানেকায় ওসী নির্ধারণের ক্ষেত্রে পূর্ব থেকে যে নিয়ম চলে আসছে তার উপরই বিধান। কার্যকর হবে অথবা পঞ্চায়েত যার উপর ঐক্যমত পােষণ করবে সেই ওসী হিসেবে গণ্য হবে। তবে এ উভয় পদ্ধতিতে এটা জরুরি যে, উক্ত ব্যক্তি ওই মুরশিদ-মুরব্বী থেকে সবর্জন গ্রহণযােগ্য খিলাফতে আম্মাহ্’র অধিকারী হতে হবে। অন্যথায় আমাদের দেশে শরঈ বিচার ব্যবস্থা না থাকার কারণে সকলের ঐক্যমতের ভিত্তিতে ও প্রথাগত কারণে ওয়াকফের উপর কর্তৃত্ব যদিও প্রতিষ্ঠিত হবে কিন্তু সাজ্জাদানশীন' হওয়া কখনাে শুদ্ধ হবে না। কারণ এটা হচ্ছে খিলাফতে খাসসাহ্’। আর কোন ‘খিলাফতে খাসসাহ্', ‘খিলাফতে আম্মাহ্' অর্জন করা ছাড়া সম্ভব নয়। এবং খিলাফত-ই আম্মাহ্ সহীহ অনুমতি ছাড়া কখনাে লাভ করা যায় না। সাত ধরনের খিলাফতের বিবরণ   হযরত আসাদুল আরিফীন সায়্যিদুনা ওয়া মাওলানা হযরত সায়্যিদ শাহ্ হামযা আয়নী মারহারাভী কাদ্দাসাল্লাহ সিররাহু তাঁর বয়ায শরীফ (بیاض)-এ এরশাদ করেছেন- ‘প্রকাশ থাকে যে, মাশায়িখ কিরামের যে খিলাফত এ উপমহাদেশে প্রচলিত আছে তা সাত প্রকার । তম্মধ্যে কিছু আছে গ্রহণযােগ্য ও পরিচিত আর কিছু অজ্ঞাত । যেমন- প্রথমতঃ হচ্ছে ‘সরাসরি' (إصاالة), দ্বিতীয়তঃ অনুমতিক্রমে (إجازة), তৃতীয়তঃ ঐক্যমতের ভিত্তিতে (إجماعا), চতুর্থতঃ উত্তরাধিকারসূত্রে (وراثة), পঞ্চমতঃ নির্দেশগত (حکما), ষষ্ঠতঃ বাধ্যগত (تکلیفا) ও সপ্তমতঃ ওয়াইসীগত (أویسیا)।  এক. সরাসরি (إصالة) হচ্ছে, কোন বুযর্গ আল্লাহ তা'আলার হুকুমে কোন ব্যক্তিকে নিজ খলিফা বা জা-নশীন (প্রতিনিধি) মনােনীত করা।     এটা এভাবে যে, হুযুর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম হাদীস শরীফে ইরশাদ করেছেন,                      مَا قَدَّمتُ اَبَا بَکَرٍ وَعُمَرَ وَلَکِنَّ اللّٰهَ قَدَّمَهُمَا  ‘আমি আবু বক্কর সিদ্দিক ও উমর ফারুককে অগ্রবর্তী করিনি বরং আল্লাহ তা'আলা তাদের উভয়কে অগ্রবর্তী করেছেন।     হুযূর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম থেকে আরাে বর্ণিত আছে যে, ১. আলী মুত্তাকী হিন্দী, কনযুল উম্মাল ফী সুনানিল আকওয়াল ওয়া আফ’আল, ইবনে নাজ্জার হযরত আনাসের সূত্রে, হাদীস : ৩২৭০৬, ১১/৫৭২یَا عَلِيُّ! سَأَلتُ اللّٰهَ ثَلاَثُا أَن یُّقَدَّمَكَ فَأَبَي إلاَّ أَن یَّقَدَّمَ أَبَا بَکَر‘হে আলী! আমি তােমার ব্যাপারে আল্লাহ তা'আলার কাছে তিনবার এমর্মে প্রার্থনা করেছি যে, তিনি যেন তােমাকে অগ্রবর্তী করেন। কিন্তু আল্লাহ তা'আলা আবু বকর ব্যতীত অন্য কাউকে অগ্রবর্তী করতে চাননি। হুযুর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাে ইরশাদ করেছেন,یَأَبِي اللّٰهُ والمُٶمِنُونَ إلاَّ أَبَا بَکَرٍ.‘আবু বকর সিদ্দিক ব্যতীত অন্য কাউকে ইমাম (খলিফা) মনােনীত করার ব্যাপারে আল্লাহ তা'আলা এবং মুমিনগণ অস্বীকার করবেন ।    উপরিউক্ত বর্ণনা ছাড়াও অন্যান্য হাদীস শরীফে এ মর্মে আরাে অনেক বর্ণনা রয়েছে।  দুই. অনুমতিক্রমে (إجازة) হচ্ছে, কোন শায়খ (পীর) কোন মুরিদকে চাই ওই মুরিদ তার ওয়ারিস হােক বা অন্য কেউ (শরীয়ত ও তরীকতের) কাজে উপযুক্ত দেখে নিজ সন্তুষ্টিতে ও প্রীত হয়ে স্বীয় খলিফা মনােনীত করা ।    [যেমনিভাবে আমিরুল মু'মিনীন হযরত আলী মুরতাজা রাদ্বিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু হযরত আমিরুল মু'মিনীন হাসান ইবনে আলী রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুকে খলিফা মনােনীত করছিলেন।  তিন. ঐক্যমতের ভিত্তিতে (إجماعا) হচ্ছে, শায়খ (পীর) স্বীয় জীবদ্দশায় কাউকে খলিফা মনােনীত না করেই ওফাতবরণ করলাে ফলে আহলে খানকাহ বা শায়খের মুরীদগণ শায়খের কোন ওয়ারিস বা কোন মুরিদকে শায়খের খলিফা। বা জা-নশীন (প্রতিনিধি) মনােনীত করা।   [যেমনিভাবে আসহাবুর রায় হযরত উসমান গনি রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুর শাহাদতের পর আমীরুল মু'মিনীন হযরত আলী রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুকে খলিফা মনােনীত করেছেন।    কিন্তু এ প্রকার খিলাফত তরীকতের শায়খগণের নিকট বৈধ নয়। এ প্রকার খিলাফতকে খিলাফতে ইখতিরায়ী (خلافت إختواعي) বা মনােনয়নগত খিলাফত বলা হয়। ১. আলী মুত্তাকী হিন্দী, কনযুল উম্মাল ফী সুনানিল আকওয়াল ওয়া আফ’আল, ইবনে নাজ্জার হযরত আনাসের সূত্রে, হাদীস : ৩২৭০৬, ১১/৫৭২ ২. ইবনে সা'দ, আত-তবকাতুল কুবরা,ذکر الصلاة التی امر بمارسول اللّٰه علیه وسلم أبا بکر عند وفاته  ৩/১৮০,দারু সাদির, বৈরুত    (কারণ, এ ক্ষেত্রে খিলাফতে আম্মাহ্ পাওয়া যায়নি। অথচ খিলাফতে খাসের জন্য এটা শর্ত। কিন্তু হযরত আলী রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর ক্ষেত্রে এ প্রকার খিলাফত বৈধ হওয়ার কারণ হলাে, তার ‘খিলাফতে আম্মা' অর্জিত ছিলাে। কারণ, তিনি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলায়হি ওয়াসাল্লামের মহান সম্মানিত খলিফাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।  চার. উত্তরাধিকারসূত্রে (وراثة) হচ্ছে, কোন শায়খ (পীর) আপন জীবদ্দশায় নিজের কোন প্রতিনিধি মনােনীত করা ছাড়াই ইন্তেকাল করলে, খিলাফতের উপযুক্ত ওই শায়খের কোন ওয়ারিশ তার স্থানে বসে যাওয়া এবং নিজেকে ওই শায়খের খলিফা বানিয়ে নেওয়া।   ‘যেমন, হযরত আমীর-ই মুআবিয়া রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুর খিলাফতের দাবি করা, তার চাচাতাে ভাই আমিরুল মু'মিনীন হযরত উসমান রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুর শাহাদতের পর এবং ইমাম হাসান মুজতাবা রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুকে খিলাফতের দায়িত্ব অর্পণ করার পূর্বমুহূর্ত সময়গুলােতে। আর এ দাবি তখনই গ্রহণযােগ্য হবে যখন খিলাফতের দাবি তার পূর্বে করবে। আর সঠিক অভিমত হচ্ছে, হযরত আমীর মুআবিয়া খিলাফতের দাবি অস্বীকার করতেন। তিনি বলতেন,إِنِّي لأَعلَمُ أَنَّهُ أَفضَلُ مِنِّي وَأَحَقُّ، وَلَکِن أَلَستُم تَعلَمُونَ أَنَّ عُثمَانَ قُتِلَ مَظلُومًا، وَأَنَا ابنُ عُمِّهِ وَوَلِیِّهِ، وَاطَّالِبُ بِدَمِهِ.   ‘অবশ্য আমি মানি যে, তিনি (আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) আমার চেয়ে উত্তম এবং খিলাফতের জন্য বেশি উপযুক্ত। কিন্তু তােমরা জানাে না, হযরত উসমান রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে আর আমি তার চাচার ছেলে ও তার ভাই এবং ওসী (অভিভাবক) হই। আমি তার হত্যার বদলা চাচ্ছি।”    কিন্তু ইমাম হাসান মুজতাবা রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু যখন তাঁকে খিলাফতের দায়িত্ব সমর্পন করেছেন, তখন নিঃসন্দেহে তিনি (হযরত আমীরে মু'আবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু) সত্য ইমাম ও সত্যবাদী আমীর ছিলেন। ইমাম ইবনে হাজর মক্কী আস- সাওয়াইকে এ কথা বলেছেন। ১. যাহাবী,معاویة بن أبي سفیان ، سیر أعلام النبلاء, ২/১৪০   এ হাদীস ইমাম বােখারীর উস্তাদ ইহইয়া ইবনে সুলায়মান জু'ফী কিতাবুস সিফফীনে উত্তম সনদ সহকারে আবু মুসলিম খাওলানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ২. ইবনে হাজর মক্কী, আস-সাওয়ায়িকুল মুহরাকা, الخاتمة في بیان إعنقاد أهل السنة, পৃ- ২১৮, মকতবায়ে মজিদিয়া মুলতান কিন্তু এ প্রকারের খলিফা নির্বাচন বা মনােনয়ন করা তরীকতের শায়খগণের কাছে গ্রহণযােগ্য নয়। সাত, আর (ওয়াইসীগত হচ্ছে,) কখনাে ওফাতপ্রাপ্ত শায়খ তার (মুরিদের) বাতিনে খিলাফতের নির্দেশ দেওয়া তরীকতে বা তাসাওউফে এ প্রকার খিলাফত বৈধ। কেননা, রুহের প্রতি নির্দেশ প্রদান করার বৈধতা তাসাউফপন্থীগণ স্বীকার করে থাকেন। [এই সময় ওয়াইসীয়া তরীকার প্রতি এ বিধান প্রত্যাবর্তন করা হবে। যেমন, হযরত আবুল হাসান খিরকানী হযরত আবু ইয়াযীদ বােস্তামী রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুর খলিফা ছিলেন। কিন্তু এ বিধান প্রত্যেক দাবিদারের ক্ষেত্রে মানা যাবে না যতক্ষণ পর্যন্ত আমরা তার ন্যায়পরায়ণতা ও নির্ভরযােগ্যতার ব্যাপারে নিশ্চিত না জানি অথবা আহলে-বাতিন-ব্যক্তিগণ তার ব্যাপারে সাক্ষ্য না দেবেন। হ্যাঁ, খিলাফতে আম্মাহ্’ শুদ্ধ হওয়ার পর খলিফার মতাে আচরণ করা এবং সবার ঐক্যমতে খলিফা নির্বাচিত হওয়া গ্রহণযােগ্যতা লাভ করবে এবং তা যথেষ্ট হবে । কারণ, (لِأَنَّ المَعهُودَ عُرفًا کَالمَشرُوطِ لَفظً) উরফের (লৌকিক প্রথার) ভিত্তিতে প্রমাণিত বিষয় নাম দ্বারা প্রমাণিত হওয়ার অনুরূপ। (مَا رَأَی المُسلِمُونَ حَسَنًا فَهُوَ عِندَ اللّٰهِ حَسَنُ) মুসলমানগণ যা ভাল মনে করবে, তা আল্লাহ তা'আলার কাছেও ভালাে।           এ ক্ষেত্রে সর্বজন স্বীকৃত লৌকিক প্রথা (عرف) হচ্ছে, বড় সন্তানই অগ্রাধিকার ভিত্তিতে খিলাফতের হকদার হবে। তার বর্তমানে অন্য কেউ দাবি করতে পারবে না। কিন্তু যদি বড় সন্তান খিলাফতের যােগ্যতা না রাখে অথবা শায়খ শুধু অন্যের নামে অথবা অন্যকে তার সাথে সমান অংশীদার করে ওসীয়ত করে যান, তবে অবশ্যই ওই ওসীয়তের উপর আমল করা থেকে বিরত থাকার কোন সুযােগ নেই। শরঈ যুক্তিসঙ্গত কারণে শায়খে তরিকত তার কোন নিকট-আত্মীয়কে খিলাফত থেকে সম্পূর্ণরূপে বঞ্চিত করা যেমন তার জন্য বৈধ, তেমনিভাবে অন্যজনকে বিশেষ প্রয়ােজনে তার অংশীদার ও সহযােগী করাও বৈধ।     যুক্তিগত কারণসমূহ থেকে একটি কারণ এ-ও হতে পারে যে, যখন ওই সম্মানিত পদের একটি দিক দুনিয়ার সাথে সম্পৃক্ত হয় আর অপরদিক হয় দ্বীনের সাথে, ১. ইবনে আবেদীন আশ-শামী, রদ্দুল মুহতার, کتاب البیوع, ৪/৩৯, দারু ইয়াহইয়ায়িত তুরাসিল আরবী, বৈরুত ২. হাকিম, আল-মুস্তাদরক, کتاب معرفة الصحابة, ৩/৭৮ তখন যে শুধু একটি বিষয় পরিচালনায় যথেষ্ট পারদর্শী, তার থেকে সমস্ত কিছুর সুষ্ঠু ব্যবস্থাপনার আশা করা অনিশ্চিত। তাই যদি পরিনামদর্শী শায়খ (পীর) নিজ আত্মীয়ের মধ্যে একজনের পার্থিব বিষয়ে পরিচালনায় অভিজ্ঞ আর অন্যজনকে দ্বীনি বিষয় পরিচালনায় অভিজ্ঞ দেখেন, তবে তিনি আরিফ, অন্তদৃষ্টি সম্পন্ন, পরিনামদর্শী, দ্বীনি বিষয়ে সবচেয়ে হিদায়প্রাপ্ত সরল-সঠিক পথের পথিক, পার্থিব লেনদেনের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ব্যক্তিকে ‘খলিফা মনােনীত করলে এবং পার্থিব ব্যবস্থাপনায় বিজ্ঞ ব্যক্তিকে তার অংশীদার ও সহযােগি নির্বাচন করলে তাতে কারাে আপত্তি বা অভিযােগের সুযােগ নেই।      কারণ, এ উভয়ের ঐক্যমতের ভিত্তিতে একটি সামাজিক ভিত্তি অর্জিত হয় এবং এ মহান পদের সকল দায়িত্ব ও কর্তব্য উত্তম এবং সুচারুরূপে বিকাশ লাভ করে। কিন্তু ইমামতে কুবরা বা রাষ্ট্রীয় নেতৃত্বে দ্বৈত্ব নেতৃত্ব অবৈধ। কারণ, দ্বৈত্ব নেতৃত্ব অনেক বড় বড় ফিতনার জন্ম দেয় এবং ধ্বংসাত্মক যুদ্ধে অবতারণার কারণ হয় যা কারাে অজানা নয়। প্রবাদ আছে যে, এক রাষ্ট্রে দু'বাদশা রাজত্ব করতে পারে না। আর তরীকতের খিলাফত অনেকক্ষেত্রে রাষ্ট্রীয় খিলাফতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও তরীকতের খিলাফতের ক্ষেত্রে এ দ্বৈত খিলাফত জায়েয কিন্তু রাষ্ট্রীয় খিলাফতের ক্ষেত্রে তার চিন্তা। করাও যাবে না। তাই তরীকতের খিলাফতে রাষ্ট্রীয় খিলাফতের সকল বিধান কার্যকর হয় না। ফলে তরীকতের খিলাফতের জন্য খলিফাকে কুরাইশ বংশীয় হওয়া শর্ত নয় ।      যে যুক্তিগত কারণে আমি দ্বৈত খিলাফতের যে উদাহরণ পূর্বে বর্ণনা করেছি, তা যদি সত্যে পরিণত হয়, তবে বর্ণিত বিধান কার্যকর হবে। কারণ এ প্রকার দ্বৈত খিলাফত বাতিল হওয়ার ব্যাপারে কোন দলিল নেই। কেউ অবৈধ বললে তার দলিল পেশ করা আবশ্যক। হ্যাঁ, সাজ্জাদানশীন হওয়ার ক্ষেত্রে যে সাধারণ প্রথা চলে আসছে তা একজনের জন্যই প্রযােজ্য হবে। কোন যুক্তিসঙ্গত কারণ ছাড়া তার বিরােধিতা করা উচিত নয়। কিন্তু কথা হচ্ছে, যখন পীর ও মুরশিদ দু’জনকে নিজের স্থলাভিষিক্ত করে যান, তা রদ করার কোন পথ নেই।      হ্যাঁ উপরিউক্ত পদ্ধতিতে এটা বুঝে নিতে হবে যে, দ্বীনের ব্যাপারে যিনি বেশি হিদায়তের উপর প্রতিষ্ঠিত তিনি হলেন মূল স্থলাভিষিক্ত (জা-নশীন) আর অপরজন হচ্ছেন দরবার, দরগাহ বা খানেকার দেখাশােনাকারী ও ব্যবস্থাপক।    যেমন (ইতােপূর্বে) এ দিকে ইঙ্গিত করেছি। আর আল্লাহ ত্রুটিমুক্ত ও মহান, সঠিক অভিমত সম্পর্কে তিনি সবচেয়ে বেশি পরিজ্ঞাত। তার নিকটই মূল কিতাব সংরক্ষিত। আল্লাহ তা'আলা দরূদ প্রেরণ করুন আমাদের আকা ও সরদার হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’র প্রতি এবং তাঁর সকল আত্মীয়-স্বজন, সাহাবী, খলিফা, প্রতিনিধি তাবিঈ ও বন্ধুর প্রতি। আমীন।

কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান (২য় অধ্যায়) [ইমাম আ'লা হযরত রহঃ]

কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান (২য় অধ্যায়) মূলঃ ইমাম আ'লা হযরত (রহঃ) Text : ফাতিমাতুজ যুহরা শাকিলা ||২|| ا...

July 18, 2019

কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান (১ম অধ্যায়) [আ'লা হযরত রহঃ]

কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান (১ম অধ্যায়) মূলঃ ইমাম আ'লা হযরত (রহঃ)Text : ফাতিমাতুজ যুহরা শাকিলা                     ﷽            نَحمَدُهُ وَنُصَلِّی وَنُسَلِّمُ عَلَي رَسُولِهِ الکَرِیمِ                                          [১]পবিত্র ইসলামী শরীয়তে সব কিছুই বিদ্যমান     পবিত্র কুরআন ও হাদীসের মধ্যে শরীয়ত, তরীকত ও হাকীকত ইত্যাদি সব কিছুরই বর্ণনা রয়েছে। ওই সবের মধ্যে সবচেয়ে বেশি স্পষ্ট ও সহজ হচ্ছে শরীয়তের বিধানাবলী। আর শরীয়তের অবস্থা তাে হচ্ছে এই যে, যদি মুজতাহিদ-ইমামগণ। শরীয়তের ব্যাখ্যা না করতেন, তবে আলিমগণ কিছুই বুঝতেন না । আর সম্মানিত আলিমগণ যদি মুজতাহিদ-ইমামগণের ইজতিহাদের ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ না করতেন তবে আমরা সাধারণ আলিমগণ ইমামগণের ইরশাদসমূহ বুঝতেও অক্ষম হতাম । আর যদি সাধারণ আলিমগণ সাধারণ লােকের (عوام) সামনে ইসলামী কিতাবসমূহের ব্যাখ্যা এবং ইমামগণের বিভিন্ন মতানৈক্যের মধ্যে সামাঞ্জস্য বিধান না করতেন তবে সাধারণ লােক কখনাে কিতাবসমূহ থেকে শরীয়তের বিধি-বিধানসমূহ বের করে আমল করতে সক্ষম হতাে না বরং হাজারাে ভুল করে বসতাে এবং একটির স্থলে অন্যটি বুঝে বসতাে। শরীয়তের অনুসরণে সাধারণ লােকের করণীয়।     সুতরাং এ পরম্পরা নির্ধারিত হলাে যে, এ যুগের সাধারণ লােক আলিমে দ্বীনের শরণাপন্ন হবেন, আর আলিমগণ দ্বারস্থ হবেন বিজ্ঞ-আলিমগণের গ্রন্থাবলীর উপর আর বিত্ত-গ্রন্থপ্রণেতাগণ মাশায়িখে কিরামগণের ফতওয়ার উপর নির্ভর করবেন, মাশায়িখে কিরাম দ্বারস্থ হবেন হিদায়তের উপর প্রতিষ্ঠিত মুজতাহিদ ইমামগণের ওপর আর মুজতাহিদগণ নির্ভর করবেন কুরআন ও হাদীসের উপর । সুতরাং যে ব্যক্তি এ পরম্পরার যে কোন পর্যায় ভঙ্গ করলাে সে অন্ধ । যে ব্যক্তি তার উর্ধ্বতন কোন হাদী (পথপ্রদর্শক) এর অনুসরণ ছেড়ে দিলাে অতিসত্ত্বর সে কোন গভীর কুপে পতিত হবে ।    আরিফ বিল্লাহ সায়্যিদ ইমাম আবদুল ওহাব শা’রানী রাহমাতুল্লাহি তা'আলা আলায়হি মিযানু শরীআতিল কুরবা গ্রন্থে বলেন,لَو قَدَرَ أَنَّ أَهلَ دَورِ تَعدُوا مِن فَوقِهِم إِلَي الدَّورِ الَّذِي قَبلَهُ لاَ انقَطَعَت وَصلَتُهُم بِالشَّرعِ وَلِم یَهتَدُوا لِإِیضَاحِ مُشکِلٍ وَّلاَ تَفصِیلِ مُجَمَلٍ وَّتأَمُّلٍ. یَا أَخِيفرض! لَو لاَ أَنَّ رَسُولَ اللّٰهِ ﷺ فَصَّلَ بِشَرِیعَتِهِ مَا اجمَلَ فِي القُرآنِ لَبَقِيَ عَلَي اجمَالِهِ کَمَا أَنَّ الأٸِمَّةَ المُجتَهِدِینَ لَو لَم یُفَصَّلُوا مَا اجمَلَ فِي السُّنَّةِ ابقَیَةِ السُّنَّةُ عَلَي اجمَالَهَا وَهَکَذَا إلَي عَصرِنَا هَذَا.‘মনে করুন, যদি কোন যুগের মানুষ তার পূর্ববর্তী যুগের মানুষ (আলিম ও মুজতাহিদগণ)-কে অতিক্রম করে যায়, তবে শরীয়ত প্রবর্তক হুযুর আলায়হিস সালাতু ওয়াস সালামের সাথে তাদের সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। তখন তারা সংক্ষিপ্তকে ব্যাখ্যা এবং অস্পষ্টকে স্পষ্ট করার পথ পাবে না। হে ভাই! একটু চিন্তা করুন! যদি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম কুরআনের অস্পষ্ট আয়াতের ব্যাখ্যা না করতেন তবে কুরআন আপন অস্পষ্টতায় থেকে যেতাে। তেমনিভাবে মুজতাহিদ-ইমামগণ হুযূর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লামের অস্পষ্ট সুন্নাতের ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ না করতেন, তবে সুন্নাত স্বীয় অস্পষ্টতার উপর থেকে যেতাে। আর এ ধারাক্রম আমাদের এ যুগ পর্যন্ত (চলে। আসছে)।     ওই গ্রন্থে আরও উল্লেখ আছে যে,کَمَا أَنَّ الشَّارعَ بَیَّنَ لَنَا بِسُنَّتِهِ مَا اجمَلَ فِي القُرٱنِ وَکَذَالِكَ الأَٸِمَّةُ المُجتَهِدِینَ بَیَّنُوا لَنَا مَا اجمَلَ فِي احَادِيثِ الشَّرِیعَةِ وَلَولاَ بَیَانُهُم لَنَا ذَالِكَ لَبَقِیَةِ الشَّرِیعَةُ عَلَي اجمَالِهَا وَهَکَذَ القَولُ فِي أَهلِ کُلِّ دَورٍ بِالنِّسبَةِ لِلدَّورِ الذَّینَ قَبلَهُم إِلَي یَومَ القِیَامَةِ فَإَنَّ الإِجمَالَ لَم یَزَل سَارِیَّا فِي کَلاَمِ عُلَمَاءِ الأُمَّةِ إِلَي یَومِ القِیَمَةِ وَلَولاَ ذَالِكَ مَا شَرِحَتِ الکُتُبُ وُلاَ عَمَلَ عَلَي الشُّرُوحِ حَوَاشُ کَمَا مَرَّ.   “যেমনি শরীয়ত প্রবর্তক হুযূর আলায়হিস সালাতু ওয়াসসালাম স্বীয় সুন্নাত দ্বারা কুরআন মজীদের সংক্ষিপ্ত ভাষ্যের ব্যাখ্যা করেছেন, তেমনি মুজতাহিদ ইমামগণ আমাদের জন্য শরীয়তের বিধান সংবলিত হাদীসমূহের সংক্ষিপ্ত ভাষ্যের ব্যাখ্যা করেছেন। যদি তাঁদের ব্যাখ্যা না হতাে তবে শরীয়ত স্বীয় অস্পষ্টতার উপর থেকে যেতাে। আর এ নিয়ম প্রত্যেক যুগে তার পূর্বকার যুগের লােকের জন্য প্রযােজ্য। এ ধারা কিয়ামত পর্যন্ত চলবে। এ কারণে প্রত্যেক যুগের এই উম্মতের আলিমগণের বাণীতে কোন না কোন অস্পষ্টতা ১. শারানী, আল-মিযান আল-কুবরা, অনুচ্ছেদ : ومما بذالك علي صحة ارتباط جمیع اقوال علماء الشریعة আল-বাৰী, মিসর থেকেই যায়। যদি এমন পরিস্থিতি না হতাে তবে কিতাবসমূহের ব্যাখ্যা আর ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলাের টীকা-টিপ্পনী রচনা করা হতাে না। এ আলােচনা ইতােপূর্বেও করা হয়েছে।”     গায়র-ই মুকাল্লিদগণ (ইমাম চতুষ্টয়ের যে কোন একজনের অনুসরণ ত্যাগকারী) এ পরম্পরাকে ত্যাগ করেই পথভ্রষ্ট হয়েছে । তাদের এটা জানা নেই যে,ہمہ شیر ان جہاں بستہ ایں سلسلہ اند     روہہ از حیلہ چساں بگسلد ایں سلسلہ را‘দুনিয়ার সমস্ত নেকড়ে এ শিকলে বন্দী, শৃগাল স্বীয় শঠতা দ্বারা এ শিকলকে নড়বড়ে করবে কেমনে।  তরীকত অনুশীলনের জন্য পীরের প্রয়ােজনীয়তা      যখন শরীয়তের আহকাম (বিধি-বিধান)-এর বেলায় এ অবস্থা, তখন একথা সুস্পষ্ট হলাে যে, তরীকতের নিগূঢ় রহস্য ও মারিফাতের প্রকৃত অবস্থা (হাকীকত)-এর ক্ষেত্রে কামিল পীর-মুরশিদের সাহায্য ছাড়া নিজে নিজে কুরআন ও হাদীস থেকে হুকুম বের করা কিরূপ অসাধ্য ব্যাপার। তরীকত ও মারিফতের এ পথ অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং পীর মুরশিদের আলাে ব্যতীত এ পথ অত্যন্ত ঘাের অন্ধকার। এ পথের অনেক বড় বড় অভিযাত্রীকে অভিশপ্ত শয়তান এমনভাবে পথভ্রষ্ট করেছে যে, জমিনের নিম্নস্তরে পৌছিয়ে দিয়েছে। সুতরাং কামিল রাহবার (পথপ্রদর্শন) ছাড়া এ পথে চলা এবং নিরাপদে পথ গমণ করার দাবি কী দুঃসাহস!    সম্মানিত ইমামগণ বলেছেন, কোন ব্যক্তি যতাে বড় আলিম, যাহিদ ও কামিল হােক না কেন, তার উপর ওয়াজিব হলাে কোন ওলী-ই আরিফকে নিজ মুরশিদ হিসেবে গ্রহণ করা। এ ছাড়া অন্য কোন উপায় নেই।    মিযানুশ শরীয়ত গ্রন্থে ইরশাদ হয়েছে,فَعُلِمَ مِن جَمِیعِ مَا قَرَّرنَاهُ وُجُوبَ إِتِّخَاذِ الشَّیخِ لِکُلِّ عَلِمَ طَلَبَ الوُصُولَ إِلَي شُهُودِ عَینِ الشَّرِیعَةِ الکُبرَاي وَلَوِ اجمَعَ جَمِیعُ أَقرَانِهِ عَلَي عِلمِهِ وَعَمَلِهِ وَزُهدِهِ وَوَرعِهِ وَلَقَّبُوهُ بِالقُطُبِیَّةِ الکُبرَي فَإِنَّ لِطَرِیقِ القَومِ شُرُوطً لاَ یَعرِفُوهَا إِلاَّ المُحُقِّقُونَ مِنهُم دُونَ الدَّخِیلِ فِیهِم بِالدَّعَوَی وَالأَوهَامِ وَرُبَمَا کَانَ مَن لَقَّبُوهُ بِالقُطُبِیَّةِ لاَ یَصلِحُ أَن یَکُونَ مُرِیدًا لِقُطُبٍ. ১. আবদুল ওহাব শা'রানী, আল-মিযান আল-কুবরা, অনুচ্ছেদ : في بیان استحاله خروج شیٸ, ১/৪৬, মোস্তাফা আল-বাবী, মিসর ‘অতএব জানা গেলাে যে, প্রত্যেক আলিম, যে মহান শরীয়তের নিগূঢ় তথ্য অবলােকনের মর্যাদায় পৌঁছতে চান, তার জন্য কোন কামিল শায়খ (পীর মুরশিদ)-এর শিষ্যত্ব গ্রহণ করা ওয়াজিব। যদিও তার যুগের সকল লােক তার ইলম, আমল, যুহদ-পরহেযগারীর উপর ঐক্যমত পােষণ করে এবং এমনকি যদি তাকে কুতুবিয়্যাত-ই কুবরার উপাধিও দেওয়া হয়। কারণ, এ সম্প্রদায় (তাসাউফপন্থি)-এর পথের কিছু শর্তাবলী রয়েছে, যেগুলাে ওই পথের তাত্ত্বিক অনুসন্ধানীগণ ছাড়া জানে না। না ওই সব লােক জানে, যারা শুধু স্বপ্রবৃত্তিতে ওই পথে অনুপ্রবেশ করেছে। অনেক সময় যাকে লােকেরা কুতুব' হওয়ার উপাধি দান করেছে, সে কোন প্রকৃত কুতুব’-এর মুরিদ হওয়ার উপযুক্ত নয়।     সুতরাং তরীকতের অনুশীলনের মাধ্যমে মহান রবের প্রকৃত মারিফাত অর্জন করতে ইচ্ছুক লােকের জন্য পীর-মুরশিদের দীক্ষা গ্রহণ করা ওয়াজিব। অকর্মণ্য লােক যদি তরীকতের পথে চলতে নাও চাই তবুও ওসীলা গ্রহণের জন্য হলেও তার পীর মুরশিদের প্রয়ােজন রয়েছে। আল্লাহ তা'আলা তাে স্বীয় বান্দাদের জন্য যথেষ্ট। আল্লাহ তা'আলা বলেন,                                              أَلَیسَ اُللّٰهُ بِکَافٍ عَبدَه     ‘আল্লাহ কি তার বান্দাদের জন্য যথেষ্ট নয়?    তারপরও মহান আল্লাহ বলেন,                                               وَاَبتَغُوا إِلَیهِ الوَسِیلَةَ ‘আল্লাহর পথে ওসীলা তালাশ কর।  'ওসীলা' গ্রহণ ব্যতীত আল্লাহ পর্যন্ত পৌছা অসম্ভব     আল্লাহর দিকে `ওসীলা' হচ্ছেন রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম আর রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহ তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লামের দিকে ওসীলা। হচ্ছেন মাশাইখে কিরাম। এ পরম্পরায় আল্লাহ তা'আলা পর্যন্ত ওসীলা ব্যতীত পৌঁছা যেমন অসম্ভব, তেমনি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম পর্যন্তও ওসীলা ১. আবদুল ওহাব শা'রানী, আল-মিযান আল-কুবরা, অনুচ্ছেদ :ان القاٸل کیف الوصول, ১/২২, মােস্তফা আল-বাবী, মিসর ২. আল-কুরআন, সুরা আল-যুমার, ৩৯:৩৬ ৩. আল-কুরআন, সুরা আল-মায়িদা, ৫:৩৫ ছাড়া পৌঁছা অসম্ভব। অসংখ্য হাদিস দ্বারা প্রমাণিত যে, রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম শাফা'আতের অধিকারী। আল্লাহ তা'আলার সমীপে তিনি সুপারিশকারী হবেন আর হুযুরের সমীপে আলিম ও ওলীগণ স্ব-স্ব মুরিদ-ভক্তদের জন্য শাফাআত (সুপারিশ) করবেন। শায়খগণ ইহ-পরকালে, মৃত্যুশয্যা, কবর-হাশর ইত্যাদি অবস্থায় স্বীয় মুরিদগণের সাহায্য করে থাকেন।     মিযানুশ শরীয়ত গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে,قَد ذَکَرنَا فِي کِتَابِ الأَجوَبَةِ عَن أَٸِمَّةِ الفُقهَاءِ وَالصُّوفِیَّةِ أَنَّ أَٸِمَّةَ الفُقهَاءِ وَالصُّوفِیَّةِ کُلُّهُم یَشفَعُونَ فِي مُقَلِّدِهِم وَیُلاَ حِظُونَ أَحَدَهُم عِندِ ظُلُوعِ رُوحِهِ وَعِندَ سُوَالِ مُنکَرٍ وَنَکِیرٍ لَّهُ وَعِندَ النَّشرِ وَالحَشرِ وَالحِسَابِ وَالمِیزَانِ وَالصِّرَاطِ وَلاَ یَغفِلُونَ عَنهُم فِي مَوقِفٍ مِنَ المَوَاقِفِ. ‘অবশ্যই আমি الاوبة عن اٸمة والفقهاء والصوفیة কিতাবে উল্লেখ করেছি যে, ফকীহ ও সূফীগণ সকলেই স্বীয় অনুসারীদের জন্য শাফাআত করবেন। তাঁরা স্বীয় অনুসারী ও মুরিদগণের মৃত্যুযন্ত্রণাকালে, রূহ বের হওয়া, মুনকার-নকীরের প্রশ্নকাল, হাশর, নশর এবং হিসাব-নিকাশ, মিযানে আমল ওজন করা ও পুলসিরাত অতিক্রম ইত্যাদি অবস্থা অবলােকন করে থাকেন এবং মুরীদের অবস্থানসমূহ থেকে কোন অবস্থান সম্পর্কে গাফিল হন না।”    সুতরাং ওই মুখাপেক্ষীতা ও অসহায়ত্বের চেয়েও বড় নির্বোধ এবং পরকালীন স্বীয় নিরাপত্তা ও শুভ পরিণামের শত্রু কে হতে পারে, যে ওইসব কঠিন সময়ের জন্য সাহায্যকারী প্রস্তুত রাখবে না?     হযরত রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন,إِستَکثَرُوا مِنَ الإِخوَانِ فَإِنَّ لِکُلِّ مُٶمِنٍ شَفَاعَةُ یَومَ القِیَامَةِ.‘আল্লাহর অগণিত নেক-বান্দাদের সাথে আত্মীয়তা ও ভালােবাসার যােগসূত্র স্থাপন করাে, কারণ কিয়ামত দিবসে প্রত্যেক কামিল মুসলমানকে শাফা'আতের মর্যাদা দান করা হবে।' যেন তার সাথে সম্পর্ক স্থাপনকারীদেরকে সুপারিশ করা হয়। ১. আবদুল ওহাব শা'রানী, আল-মিযান আল-কুবরা, অনুচ্ছেদ: فی بیان جملة من الامثلة المحسوسة, ১/৫৩, মােস্তফা আল-বাবী, মিসর ২. কানযুল উম্মাল ফী সুনানিল আকওয়াল ওয়া আফ’আল,کتاب الصحبة من قسم الأقوال حرف الصاد, অধ্যায় : ১ম:في الترغیب فیها , হাদীস : ২৪৬২৪২ ধরুন, (আল্লাহর পানাহ্!) যদি তরীকতের দীক্ষা গ্রহণ দ্বারা যদি কোন উপকারই না হয় তবুও কোন তরীকায় দাখিল হওয়ার মাধ্যমে নবী করিম সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত যােগসূত্র স্থাপনের বরকত কি সামান্য ব্যাপার? যে বরকত অর্জন করার জন্য এখনাে সম্মানিত আলিমগণ হাদীসের সনদ নিয়ে থাকেন। এমন কি ‘রুতনে হিন্দী' ইত্যাদির মতাে (অপ্রসিদ্ধ) সনদসমূহ দ্বারা বরকত অর্জন করে থাকেন। | ইমাম ইবনে হাজর আসকালানী আল-ইসাবাহ ফী তাবীযিস সাহাবায় বলেন,أُنبِٸتُ عَنِ المُحَدِّثِ الرَّحال جَمَالُ الدِّینِ مُحَمَّدُ بنِ أَحمَدَ بنِ أَمِینِ الأَقشَهرِيِّ نَزِیلُ المَدِینَةِ النَّبَوِّیَّةِ فِي فَوَاٸِدِ رِحلَتِهِ أَخبَرَنَا أَبُو الفَضَلِ وَأَبُو القَاسِمِ بنُ أَبِي عَبدِ اللّٰهِ عَلِيِّبنِ إِبرَاهِیمَ بنِ عَتِیقِ اللِّوَاتِي المَعرُوفِ بِإِبنِ الخَبَّازِ المَهدَوَّيَّ (فَذَکَرَ بِسَنَدِهِ حَدِیثًا مِن خَوَاجَةَ رُتَن) قَالَ: وَذَکَرَ خَوَاجَةَ رَتَنُ بنِ عَبدِ اللّٰهِ أَنَّهُ شَهِدَ مَعَ رَسُولِ اللّٰهِ ﷺ الخَندَقَ وَسَمِعَ مِنهُ هَذَا الحَدِیثَ وَرَجَعَ إِلَي بِلاَدِ الهِندِ وَمَاتَ بهَا وَعَاشَ سَبعَماٸَةِ سَنَةٍ وَمَاتَ سَنَةَ سِتَّ وَتِسعِینَ وَخَمسَمِاٸَةٍ وَقَالَ الأَقشَهرِيُّ وَهَذَا السَّنَدُ یَتَبَرَّكُ بِهِ وَإِن لَّم یُوثِق بِصِحَّتِّهِ.পরিভ্রমণকারী মুহাদ্দিস জামাল উদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আমীন আশাহরী, তিনি যখন মদীনা শরীফে অবস্থান করছিলেন তখন তাঁকে খবর দেওয়া হলাে (যা আমি ফাওয়াইদ-ই রিহলাতে বর্ণনা করেছি। আমাদেরকে আবুল ফযল এবং আবুল কাসিম ইবনে আবু আবদুল্লাহ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আতীক আল-লিওয়াতি যিনি ইবনে খাব্বাস মাহদাভী নামে প্রসিদ্ধ। (তিনি হযরত খাজা রতন থেকে স্বীয় সনদে হাদীস বর্ণনা করেছেন,) তিনি বলেন, খাজা রতন ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, নিশ্চয় তিনি রসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লামের সাথে খন্দক যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি তার থেকে এ হাদীস শ্রবণ করেছেন এবং হিন্দুস্তানে ফিরে যান আর সেখানে ওফাত বরণ করেন। তিনি ৭০০ বছর জীবিত ছিলেন। ৫৯৬ হিজরীত ওফাতবরণ করেন। আকশাহরী বলেন, ওই সনদ দ্বারা বরকত অর্জন করা যায়,      ইবনুন নিজার স্বীয় তারিখে হযরত আনাস ইবনে মালিক রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে এ হাদীস বর্ণনা করেছেন। যদিও তা সহীহ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায় না।     অতএব, তরীকতের সিলসিলাহ ও আওলিয়া কিরামগণের সনদসমূহের (বরকত ও মর্যাদা)-এর ব্যাপারে কি বলবাে? বিশেষত হুযুর পুর নূর সায়্যিদুনা গাউসূল আযম কুতুব আলম ইরশাদ করেছেন,                     وَإِنَّ یَدِي عَلَي مُرِیدِي کَالسَّمَاءِ عَلَي الأَرض‘আমার মুরিদের উপর আমার হাত তেমনি, যেমন যমীনের উপর আসমান রয়েছে।     তিনি আরও ইরশাদ করেছেন,أَنَا لِکُلِّ مَن عَشَرَ بِهِ مَرکَبُهُ مِن أَصحَابَي وَمُرِیدِي وَمُحِبِّي إِلَي یَومِ القِیَامَةِ آخِذُ بِیَدِهِ‘যদি আমার মুরিদের পা পিছলে যায়, আমি তার হাত ধরে রক্ষা করবাে।”        এজন্য হুযূর গাউসূল আ'যমকে ‘পীর-ই দস্তগীর' (হাত পাকড়াওকারী) বলা হয়। তিনি আরও বলেন,لَو انکَشَفَت عَورَةُ لِمُرِیدِي بِالمَغرِبِ وَأَنَا بِالمَشرِقِ لَسَتَرتُهَا. ‘যদি আমার মুরিদ পৃথিবীর পূর্বপ্রান্তে থাকে আর আমি পশ্চিম প্রান্তে থাকি, ঘুমের ঘােরে তার সতর অনাবৃত হলে আমি তা ডেকে দেবাে।” তিনি আরও বলেন,    ‘আমাকে একটি দফতর দেওয়া হয়েছে, যাতে কিয়ামত পর্যন্ত আমার মুরিদের নাম লিপিবদ্ধ ছিলাে। আমাকে বলা হয়েছে, এ সব আমি তােমাকে প্রদান করলাম।    উপরিউক্ত ইরশাদসমূহ নির্ভরযােগ্য ইমামগণ তাঁর (হযরত গাউসুল আযম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমীন! আল্লাহ্ তা'আলা সর্বজ্ঞ । ১. আসকলানী, আল-ইসাবাহ ফী তাবীযিস সাহাবা, খণ্ড : ২য়; الراء بعدها الناء, পৃ. ৫৩৬ ২. শানুফী, বাহজাতুল আসরার,ذکر فضل آصحابه وبشراهم, পৃ. ১০০ ৩. শানুফী, বাহজাতুল আসরার,ذکر فضل آصحابه وبشراهم, পৃ. ১০২ ৪. শানুফী, বাহজাতুল আসরার,ذکر فضل آصحابه وبشراهم, পৃ. ৯৯ ৫. শাতনুফী, বাহজাতুল আসরার,ذکر فضل آصحابه وبشراهم, পৃ. ৯৯

কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান (১ম অধ্যায়) [আ'লা হযরত রহঃ]

কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান (১ম অধ্যায়) মূলঃ ইমাম আ'লা হযরত (রহঃ) Text : ফাতিমাতুজ যুহরা শাকিলা ﷽ نَ...

July 18, 2019

ইসলামি বিশ্বকোষ

কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান (৪র্থ অধ্যায়) [ইমাম আ'লা হযরত রহঃ]

কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান (৩য় অধ্যায়) [ইমাম আ'লা হযরত রহঃ]

কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান (২য় অধ্যায়) [ইমাম আ'লা হযরত রহঃ]

কিতাবঃ বায়াত ও খিলাফতের বিধান (১ম অধ্যায়) [আ'লা হযরত রহঃ]

পোস্টসমূহ

Categories

পপুলার