শরীয়তের দৃষ্টিতে আমীরে মুয়াবিয়া(রাঃ)

<div>এই পোস্ট পড়লে নিম্নোক্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের উত্তর পাবেন। </div><div>মাওলা আলী রাঃ ও আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর মধ্যে কে হক্বের উপর ছিলেন?</div><div>আজকাল আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর এতো চর্চা কেনো? অথচ এর আগে কখনওই আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর এতো বেশি ফযিলত বয়ান করা হয়নি?</div><div>ইয়াযিদের জঘন্য অপরাধের জন্য আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে দোষী সাব্যস্ত করা কি ঠিক?</div><div>১২৪০০০ সাহাবীর শান বয়ান না করে শুধু আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর কেনো?</div><div>ঈমাম হাসান রাঃ কি কোনো বেঈমান এর হাতে খিলাফত ছেড়েছিলেন? </div><div>আজকাল যেখানেই আলী রাঃ আলোচনা হয় সেখানে মুয়াবিয়া রাঃ এর আলোচনার কি দরকার? </div><div><br></div><div>মাওলা আলী শেরে খোদা রাদিআল্লাহু তাআ'লা আনহুর শান ও মান নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই এবং যারা বিতর্ক করে আমরা তাদের সুন্নি মনে করি না। যেমন সূর্য পূর্ব দিকে উঠে এবিষয়ে কোনো বিতর্ক নেই, ঠিক তেমনি আসাদুল্লাহিল গালিব রাঃ এর শান ও মান নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই। </div><div><br></div><div>মাওলা আলী রাঃ ও আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর মধ্যে কে হক্বের উপর ছিলেন? </div><div>সর্বদাই মাওলা আলী রাঃ হক্বের উপর ছিলেন এবং তাঁর শান ও মর্যাদাও অনেক উর্ধ্বে। তবে আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ ইজতিহাদি খাতার (গুনাহ নয় এমন) উপর ছিলেন। </div><div><br></div><div>রাসুলুল্লাহ ﷺ এর সকল সাহাবী জান্নাতি। </div><div>কেননা আল্লাহ তাআ'লা বলেন, "তারা মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ তাদের অপেক্ষা, যারা পরবর্তীকালে ব্যয় করেছে ও সংগ্রাম করেছে। তবে আল্লাহ সকলকেই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর তোমরা যা কর, আল্লাহ তা সবিশেষ অবহিত।" (সুরা হাদীদ ১০)</div><div><br></div><div>"আল্লাহ তাদের (সাহাবাদের) প্রতি সন্তুষ্ট এবং তারাও আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট।" (সুরা বায়্যিনাহ ৮)। আল্লাহ যাদের উপর রাজি, যারা আল্লাহর উপর রাজি, তাঁদের ঈমান নিয়ে সন্দেহকারীর ঈমানের (বেঈমানীর) কি অবস্থা হবে আপনি নিজেই কল্পনা করুন। </div><div><br></div><div>রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন -“আমার কোন সাহাবীকে মন্দ বলনা। তোমাদের কেউ যদি উহুদ পর্বততূল্য স্বর্ণও দান করে, তবুও তাঁদের সোয়া সের যব দান করার সমানও হতে পারেনা; বরং এর অর্ধেকেরও বরাবর হতে পারেনা।” [বুখারীঃ১ম খন্ড-৫১৮ পৃষ্ঠা, তিরমিযীঃ২য় খন্ড-২২৫ পৃষ্ঠা]</div><div><br></div><div>রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেনঃ “আমার সাহাবীদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় কর, তাঁদেরকে ভৎর্সনা ও বিদ্রূপের লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত কর না। যে আমার সাহাবীকে মোহাব্বত করলো, সে আমার মোহাব্বতে তাঁদেরকে মোহাব্বত করল এবং যে তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল, সে আমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণের কারনে তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল”। [তিরমিযি শরীফ, ২য়-২২৫]</div><div><br></div><div>ভবিষ্যতের সংবাদ প্রদানকারী রাসুলে কারীম রাউফুর রাহীম ﷺ আমিরে মু'য়াবিয়া (রাঃ) এঁর জন্য দু'আ করেনঃ “হে আল্লাহ! তুমি তাকে পথপ্রদর্শক ও হেদায়াতপ্রাপ্ত বানাও এবং তার মাধ্যমে (মানুষকে) সৎপথ দেখাও।" (তিরমিজী ৩৮৪২)</div><div><br></div><div>ইবনে ‘আব্বাস (রাঃ) আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে ফকীহ্ হিসেবে সম্বোধন করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ এঁর সাহচর্য লাভ করার কারণে উনাকে কিছু বলতেও নিষেধ করেছেন। (সহিহ বুখারী ৩৭৬৪, ৩৭৬৫)</div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq6UXimDi8EolWuamnmeb0t_eFKIrwl_vG6ZG6z67PPkRqhLh3ozbI7hYgCvWZajQd6ViHTCVG4ZAuC7zYnHpGuMdWF1btTdgdeG2lC0ilmAWDuuNEEXdh62N_j8WFFanw-YTqxzrlm7st/s1600/FB_IMG_14720462581395925.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="712" data-original-width="720" height="316" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq6UXimDi8EolWuamnmeb0t_eFKIrwl_vG6ZG6z67PPkRqhLh3ozbI7hYgCvWZajQd6ViHTCVG4ZAuC7zYnHpGuMdWF1btTdgdeG2lC0ilmAWDuuNEEXdh62N_j8WFFanw-YTqxzrlm7st/s1600-rw/FB_IMG_14720462581395925.jpg" width="320"></a></div><br></div><br></div><div><br></div><div>তাই উপরোক্ত আয়াত হাদিসগুলি সামনে রেখে ওলামায়ে আহলে সুন্নাত ১৪০০ বছর ধরে যে আইন অনুসরণ করেছেন তা হলোঃ আহলে বায়েত ও সাহাবীদের সমালোচনার উর্ধ্বে মনে করা। শুধুমাত্র তাদের শান ও মান বয়ান হবে, তাদের সমালোচনা করার কারোরই স্পর্ধা থাকা উচিৎ নয়। গালিগালাজ করাতো বহু দূরের বিষয়, কেননা তা জাহান্নামের কুকুরের আলামত। </div><div>সাথেই ওলামায়ে কেরামদের মতে সাহাবীদের নিজস্ব মতবিরোধের বিষয়েও আমাদের সর্বদাই চুপ থাকতে হবে।</div><div><br></div><div>আজকাল আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর এতো চর্চা কেনো? অথচ এর আগে কখনোও তাঁর বিষয়ে এতো চর্চা হয়নি?</div><div>শিয়াদের পরিচয় হলো তারা খোলাফায়ে রাশেদীন উম্মুল মু'মিনিন সহ কাতিবে ওহী জলীল ও ক্বদর জান্নাতি সাহাবী আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর ব্যাপারে জঘন্যতম কটুক্তি করে থাকে। এ ফিৎনা ওলামায়ে আহলুস সুন্নাহ হাজার বছর ধরে কঠোরভাবে দমন করে আসছেন এবং করতে থাকবেন ইন শা আল্লাহ। </div><div><br></div><div>তবে সমস্যা হচ্ছে আজকাল সুন্নি ছদ্মবেশী কিছু পীর, গদ্দীনশীনরা ইরানের অর্থে নিজের ঈমান বিক্রি করে এই আহলুস সুন্নাহের মধ্যে শিয়াবাদের ভ্রান্তি পুরোদমে ছড়ানোর অপচেষ্টায় লিপ্ত হচ্ছে। যা গত ১৪০০ বছরের আহলুস সুন্নাহের ইতিহাসে আর কখনোও হয়নি, তাই এবিষয়ে এতো আলোচনাও আগে হয়নি। শিয়াবাদ শুরু হয় আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে গালিগালাজ করে, পরে আবু বাকার রাঃ উমার রাঃ উসমান রাঃ থেকে উম্মুল মু'মিনিন আয়েশা রাঃ কে জঘন্য অপবাদ দেয়া পর্যন্ত গিয়ে ঠেকে। এক্ষেত্রে এই সুন্নি ছদ্মবেশী শিয়া কাঠমোল্লারা শিয়াদের বর্নিত জাল হাদিস গুলি ব্যাপকভাবে প্রচার ও প্রসার করে আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে এমন এমন জঘন্য গালিগালাজ করে যা শুনলে পায়ের রক্ত মাথায় উঠার উপক্রম হয়। </div><div><br></div><div>তাই এবিষয়ে ভারত উপমহাদেশের সকল হক্ক্বানী ওলামা একমত হয়েছেন যেহেতু এই ফিৎনা সমাজকে পথভ্রষ্ট করছে, সেই পথভ্রষ্টতা থেকে সাধারণ মানুষদের বাঁচানোর জন্য ওলামায়ে কেরাম শানে সাহাবা ও শানে আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ বারবার প্রচার করবেন এবং করতেই থাকবেন ইন শা আল্লাহ। যতদিন আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর কটুক্তি বন্ধ হবে না, ততদিন আল্লাহ তাঁর হাবীবের এই সাহাবির আলোচনা আমার মতো অধমের দ্বারা করাতেই থাকবেন ইন শা আল্লাহ। </div><div><br></div><div>১২৪০০০ সাহাবীর শান বয়ান না করে শুধু আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর কেনো?</div><div>কারন এযুগে অন্যান্য সাহাবীর শানে কটুক্তি করা হচ্ছে না, তাই তাঁদের বিষয়ে কম আলোচনা হচ্ছে। অন্যান্য সাহাবীর শানে কটুক্তি হলে, সেই সাহাবীর শান ও মান নিয়ে প্রতিনিয়ত আলোচনা হবে ইন শা আল্লাহ। </div><div><br></div><div>ইয়াযিদের অপরাধের জন্য আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে দোষী সাব্যস্ত করা কি ঠিক?</div><div>এটা সত্য যে, ইয়াযিদ একজন লম্পট, জালেম, ফাসেক, মদ্যপ ছিল। এমনকি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বাল রাঃ ইয়াজিদকে কাফের বলে ফতেয়া দিয়েছেন তবে ঈমামে আযাম রাঃ এবিষয়ে নিরবতা পালন করেছেন। কিন্তু ছেলের অপরাধে কি কখনো বাবা শাস্তিযোগ্য হয়? আল্লাহ কি এমন কোনো আইন বানিয়েছেন? না, বানাননি। তাই ইয়াযিদের অপরাধের দোষ আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর কাধে কখনই চাপানো যাবে না। </div><div><br></div><div>ঈমাম হাসান রাঃ কি কোনো বেঈমান (নাউযুবিল্লাহ) এর হাতে খিলাফত ছেড়েছিলেন? </div><div>আবূ বাকরাহ (রাঃ) হতে বর্ণিত। (তিনি বলেন) আমি রাসুলুল্লাহ ﷺ-কে মিম্বরের উপর বলতে শুনেছি, ঐ সময় হাসান (রাঃ) তাঁর পার্শ্বে ছিলেন। তিনি একবার উপস্থিত লোকদের দিকে আবার হাসান (রাঃ)-এঁর দিকে তাকালেন এবং বললেন, আমার এ সন্তান (নাতি) হচ্ছে সাইয়্যিদ (সর্দার)। আল্লাহ্ তা‘আলা তাঁর মাধ্যমে বিবাদমান দু’দল #মুসলমানের মধ্যে সমঝোতা করিয়ে দিবেন। (সহীহ বুখারী ৩৭৪৬, ৩৬২৯, ২৭০৪)</div><div><br></div><div>স্বয়ং নবীজি ﷺ যাঁর জন্য দু'আ করেছেন, যাঁর ঈমানের সার্টিফিকেট দিয়েছেন, ঈমাম হাসান রাঃ যার কাছে ক্ষমতা হস্তান্তর করেছেন, ঐ পথভ্রষ্টরা আহলে বাইতপ্রেমিক দাবী করেও সেই আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে মুনাফিক-কাফের ডাকে, গালমন্দ করে (নাউযুবিল্লাহ)। ঈমাম হাসান রাঃ কি তাহলে একজন অযোগ্য ব্যক্তির কাছে ক্ষমতা হস্তান্তর করেছেন!! তাহলে এটা তো ঈমাম হাসান রাঃ এঁর নামে অপবাদও হয়ে যাবে। নাউযুবিল্লাহ! </div><div><br></div><div>আল্লাহ তাআ'লা বলেন, "ওহে যারা ঈমান এনেছ! তোমরা (কোন বিষয়ে) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রণী হয়ো না এবং আল্লাহকে ভয় কর। নিশ্চয় আল্লাহ সবকিছু শুনেন ও জানেন।" (সূরা হুজরাতঃ ১)</div><div><br></div><div>আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ মুমিন তথা হক্ব ছিলেন বলেই ঈমাম হাসান রাঃ তাঁকে ক্ষমতা হস্তান্তর করেন। অন্যদিকে ইয়াযিদ অযোগ্য পাপিষ্ঠ ছিলো বলেই ঈমাম হুসাইন রাঃ নিজ পরিবারের ৭২জনের শাহাদাত মেনে নিয়েছেন কিন্তু পাপিষ্ঠ ইয়াযিদের ক্ষমতাকে মেনে নেননি। </div><div><br></div><div>আলী রাঃ তথা আহলে বায়তের প্রেমের নামে কিছুলোক বাড়াবাড়ি করে যে পথভ্রষ্ট হবে এবিষয়ে অদৃশ্যের সংবাদদাতা রাসুলুল্লাহ ﷺ অনেক আগেই উম্মতকে সতর্ক করেছেন। আহলে বায়তের প্রেমের নামে শিয়াবাদ প্রচারকারীদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেনঃ "হে আলি! তোমার উপমা ঈসা আলাইহিস সালামের মত। ঈসা আলাইহিস সালামকে ভালোবেসে অতিরঞ্জিত করে একদল পথভ্রষ্ট হয়েছে তারা হলো খ্রীষ্টান, আর তাঁকে হিংসা করেও একদল পথভ্রষ্ট হয়েছে তারা ইহুদী। অনুরুপ তুমি আলির সাথেও হবে। একদল তোমার ভালোবাসাতে অতিরঞ্জিত করে পথভ্রষ্ট হবে, আরেক দল তোমার সাথে হিংসা বিদ্বেষ রেখে পথভ্রষ্ট হবে।" (মুসনাদে আহমদ ইবনে হাম্বল, খন্ড-১, পৃষ্ঠা নং-১৬০; ফাজায়েলে সাহাবা, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বাল, খন্ডঃ ২, পৃষ্ঠা নং-৬৩৯, হাদিস নং-১০৮৭)</div><div><br></div><div>যেখানেই আলী রাঃ আলোচনা হয় সেখানে মুয়াবিয়া রাঃ এর আলোচনা কেনো? </div><div>ওলামায়ে কেরাম যখন শাবে বারাতের ফযিলত বর্ননা করেন সাথেই শাবে বারাতকে বিদয়াত বলা কাঠমোল্লাদের গোমরাহির কথাও তারা তুলে ধরেন। যখন আশুরার আলোচনা হয়, ঈমাম হুসাইনের রাঃ আলোচনা হয় সাথেই ইয়াযিদের জঘন্য কার্যকলাপের বিষয়েও উম্মতকে অবহিত করা হয়। যখন ঈসা আঃ এর আলোচনা হয় তখন তাঁকে নিয়ে বাড়াবাড়ি করে পথভ্রষ্ট হওয়া খ্রিস্টানদের আলোচনা হয়</div><div>এভাবেই যখন মাওলা আলী রাঃ ও আহলে বায়তের আলোচনা হয় সাথেই হক্ক্বানী ওলামা জনগণের ঈমানের হিফাযত করতে তাদেরকে সতর্ক করেন যে আলী রাঃ এর মোহাব্বত মানে আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ বা অন্য সাহাবীর ব্যাপারে কটুক্তি বা গালাগালি নয়। সকল সাহাবীকে সম্মান করেই আহলে বায়তের শান ও মান বর্ণনা করা ওলামায়ে আহলে সুন্নাতের অভ্যাস। </div><div><br></div><div>সর্বোপরি এবিষয়ে নতুনভাবে আলোচনা করার প্রয়োজনই বা কেনো আছে? যেখানে প্রসিদ্ধ তাবেঈন, যুগশ্রেষ্ঠ ঈমামগণ এ বিষয়ে বই লিখে এ ব্যাপারে সকল ভ্রান্ত প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন। স্বয়ং ঈমামে আহলে সুন্নাত মুজাদ্দিদে দ্বীনো মিল্লাত ঈমাম আহমাদ রাযা খান রাঃ যে বিষয়ে ছোট বড় ৫টি বই লিখে শিয়াবাদের কবর খনন করেছেন সে বিষয়ে আহলে সুন্নাতের কেউ বিতর্ক করতেই পারে না। </div><div><br></div><div>ঈমামে আহলে সুন্নাত আলা হাযরাত রাঃ বলেন: মাওলা আলী রাঃ আমাদের মাথার তাজ, আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ সহ সকল সাহাবায়ে কেরামই আমাদের সরদার এবং আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী জাহান্নামের কুকুর।</div><div><br></div><div>অবশেষে শিয়াদের বই পড়ে পথভ্রষ্ট হওয়া অল্পজ্ঞানীদের জিজ্ঞেস করবোঃ</div><div>রাসুলুল্লাহ ﷺ আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর জন্য কি দোয়া করেননি? </div><div>আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কি কাতিবে ওহী ছিলেন না? </div><div>ঈমাম হাসান রাঃ কি মুমিন ভেবেই তাঁর হাতে ক্ষমতা হস্তান্তর করেননি?</div><div>ঈমাম বুখারী সহ সিহাহ সিত্তার ঈমামগন কি আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ বর্নিত হাদিস বর্ণনা করেননি? তাঁরা কি মুয়াবিয়া লিখার পর রাদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু লিখেননি? </div><div>তাঁর আমলে কি ইসলামি শাসন বিস্তার লাভ করেনি?</div><div><br></div><div>আল্লাহ আখেরী যামানায় নতুন নতুন ফিৎনা থেকে আমাদের ঈমানের হিফাযত করুন। </div><div>উপকৃত হলে শেয়ার বা কপি করুন</div>

শরীয়তের দৃষ্টিতে আমীরে মুয়াবিয়া(রাঃ)

এই পোস্ট পড়লে নিম্নোক্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের উত্তর পাবেন।  মাওলা আলী রাঃ ও আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর মধ্যে কে হক্বের উপর ছিলেন? আজকাল আমীরে মুয়...

Read more »

শরীয়তের দৃষ্টিতে আমীরে মুয়াবিয়া(রাঃ)

<div>এই পোস্ট পড়লে নিম্নোক্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের উত্তর পাবেন। </div><div>মাওলা আলী রাঃ ও আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর মধ্যে কে হক্বের উপর ছিলেন?</div><div>আজকাল আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর এতো চর্চা কেনো? অথচ এর আগে কখনওই আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর এতো বেশি ফযিলত বয়ান করা হয়নি?</div><div>ইয়াযিদের জঘন্য অপরাধের জন্য আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে দোষী সাব্যস্ত করা কি ঠিক?</div><div>১২৪০০০ সাহাবীর শান বয়ান না করে শুধু আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর কেনো?</div><div>ঈমাম হাসান রাঃ কি কোনো বেঈমান এর হাতে খিলাফত ছেড়েছিলেন? </div><div>আজকাল যেখানেই আলী রাঃ আলোচনা হয় সেখানে মুয়াবিয়া রাঃ এর আলোচনার কি দরকার? </div><div><br></div><div>মাওলা আলী শেরে খোদা রাদিআল্লাহু তাআ'লা আনহুর শান ও মান নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই এবং যারা বিতর্ক করে আমরা তাদের সুন্নি মনে করি না। যেমন সূর্য পূর্ব দিকে উঠে এবিষয়ে কোনো বিতর্ক নেই, ঠিক তেমনি আসাদুল্লাহিল গালিব রাঃ এর শান ও মান নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই। </div><div><br></div><div>মাওলা আলী রাঃ ও আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর মধ্যে কে হক্বের উপর ছিলেন? </div><div>সর্বদাই মাওলা আলী রাঃ হক্বের উপর ছিলেন এবং তাঁর শান ও মর্যাদাও অনেক উর্ধ্বে। তবে আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ ইজতিহাদি খাতার (গুনাহ নয় এমন) উপর ছিলেন। </div><div><br></div><div>রাসুলুল্লাহ ﷺ এর সকল সাহাবী জান্নাতি। </div><div>কেননা আল্লাহ তাআ'লা বলেন, "তারা মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ তাদের অপেক্ষা, যারা পরবর্তীকালে ব্যয় করেছে ও সংগ্রাম করেছে। তবে আল্লাহ সকলকেই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর তোমরা যা কর, আল্লাহ তা সবিশেষ অবহিত।" (সুরা হাদীদ ১০)</div><div><br></div><div>"আল্লাহ তাদের (সাহাবাদের) প্রতি সন্তুষ্ট এবং তারাও আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট।" (সুরা বায়্যিনাহ ৮)। আল্লাহ যাদের উপর রাজি, যারা আল্লাহর উপর রাজি, তাঁদের ঈমান নিয়ে সন্দেহকারীর ঈমানের (বেঈমানীর) কি অবস্থা হবে আপনি নিজেই কল্পনা করুন। </div><div><br></div><div>রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন -“আমার কোন সাহাবীকে মন্দ বলনা। তোমাদের কেউ যদি উহুদ পর্বততূল্য স্বর্ণও দান করে, তবুও তাঁদের সোয়া সের যব দান করার সমানও হতে পারেনা; বরং এর অর্ধেকেরও বরাবর হতে পারেনা।” [বুখারীঃ১ম খন্ড-৫১৮ পৃষ্ঠা, তিরমিযীঃ২য় খন্ড-২২৫ পৃষ্ঠা]</div><div><br></div><div>রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেনঃ “আমার সাহাবীদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় কর, তাঁদেরকে ভৎর্সনা ও বিদ্রূপের লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত কর না। যে আমার সাহাবীকে মোহাব্বত করলো, সে আমার মোহাব্বতে তাঁদেরকে মোহাব্বত করল এবং যে তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল, সে আমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণের কারনে তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল”। [তিরমিযি শরীফ, ২য়-২২৫]</div><div><br></div><div>ভবিষ্যতের সংবাদ প্রদানকারী রাসুলে কারীম রাউফুর রাহীম ﷺ আমিরে মু'য়াবিয়া (রাঃ) এঁর জন্য দু'আ করেনঃ “হে আল্লাহ! তুমি তাকে পথপ্রদর্শক ও হেদায়াতপ্রাপ্ত বানাও এবং তার মাধ্যমে (মানুষকে) সৎপথ দেখাও।" (তিরমিজী ৩৮৪২)</div><div><br></div><div>ইবনে ‘আব্বাস (রাঃ) আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে ফকীহ্ হিসেবে সম্বোধন করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ এঁর সাহচর্য লাভ করার কারণে উনাকে কিছু বলতেও নিষেধ করেছেন। (সহিহ বুখারী ৩৭৬৪, ৩৭৬৫)</div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhizClZU2YhqOUDrmdVtSzAhKlkGsXsUsE2ae6dJyb04wBesRBen4hE42pL3vQpjcmJk7A9mID_OiLL-BagTNbsXAvKC01VnPalYpszVXs_skuoWBdlvFvtdu_rDqWuwJLfY6nvouuVuyEE/s1600/FB_IMG_14720462581395925.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="712" data-original-width="720" height="316" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhizClZU2YhqOUDrmdVtSzAhKlkGsXsUsE2ae6dJyb04wBesRBen4hE42pL3vQpjcmJk7A9mID_OiLL-BagTNbsXAvKC01VnPalYpszVXs_skuoWBdlvFvtdu_rDqWuwJLfY6nvouuVuyEE/s1600-rw/FB_IMG_14720462581395925.jpg" width="320"></a></div><br></div><br></div><div><br></div><div>তাই উপরোক্ত আয়াত হাদিসগুলি সামনে রেখে ওলামায়ে আহলে সুন্নাত ১৪০০ বছর ধরে যে আইন অনুসরণ করেছেন তা হলোঃ আহলে বায়েত ও সাহাবীদের সমালোচনার উর্ধ্বে মনে করা। শুধুমাত্র তাদের শান ও মান বয়ান হবে, তাদের সমালোচনা করার কারোরই স্পর্ধা থাকা উচিৎ নয়। গালিগালাজ করাতো বহু দূরের বিষয়, কেননা তা জাহান্নামের কুকুরের আলামত। </div><div>সাথেই ওলামায়ে কেরামদের মতে সাহাবীদের নিজস্ব মতবিরোধের বিষয়েও আমাদের সর্বদাই চুপ থাকতে হবে।</div><div><br></div><div>আজকাল আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর এতো চর্চা কেনো? অথচ এর আগে কখনোও তাঁর বিষয়ে এতো চর্চা হয়নি?</div><div>শিয়াদের পরিচয় হলো তারা খোলাফায়ে রাশেদীন উম্মুল মু'মিনিন সহ কাতিবে ওহী জলীল ও ক্বদর জান্নাতি সাহাবী আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর ব্যাপারে জঘন্যতম কটুক্তি করে থাকে। এ ফিৎনা ওলামায়ে আহলুস সুন্নাহ হাজার বছর ধরে কঠোরভাবে দমন করে আসছেন এবং করতে থাকবেন ইন শা আল্লাহ। </div><div><br></div><div>তবে সমস্যা হচ্ছে আজকাল সুন্নি ছদ্মবেশী কিছু পীর, গদ্দীনশীনরা ইরানের অর্থে নিজের ঈমান বিক্রি করে এই আহলুস সুন্নাহের মধ্যে শিয়াবাদের ভ্রান্তি পুরোদমে ছড়ানোর অপচেষ্টায় লিপ্ত হচ্ছে। যা গত ১৪০০ বছরের আহলুস সুন্নাহের ইতিহাসে আর কখনোও হয়নি, তাই এবিষয়ে এতো আলোচনাও আগে হয়নি। শিয়াবাদ শুরু হয় আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে গালিগালাজ করে, পরে আবু বাকার রাঃ উমার রাঃ উসমান রাঃ থেকে উম্মুল মু'মিনিন আয়েশা রাঃ কে জঘন্য অপবাদ দেয়া পর্যন্ত গিয়ে ঠেকে। এক্ষেত্রে এই সুন্নি ছদ্মবেশী শিয়া কাঠমোল্লারা শিয়াদের বর্নিত জাল হাদিস গুলি ব্যাপকভাবে প্রচার ও প্রসার করে আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে এমন এমন জঘন্য গালিগালাজ করে যা শুনলে পায়ের রক্ত মাথায় উঠার উপক্রম হয়। </div><div><br></div><div>তাই এবিষয়ে ভারত উপমহাদেশের সকল হক্ক্বানী ওলামা একমত হয়েছেন যেহেতু এই ফিৎনা সমাজকে পথভ্রষ্ট করছে, সেই পথভ্রষ্টতা থেকে সাধারণ মানুষদের বাঁচানোর জন্য ওলামায়ে কেরাম শানে সাহাবা ও শানে আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ বারবার প্রচার করবেন এবং করতেই থাকবেন ইন শা আল্লাহ। যতদিন আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর কটুক্তি বন্ধ হবে না, ততদিন আল্লাহ তাঁর হাবীবের এই সাহাবির আলোচনা আমার মতো অধমের দ্বারা করাতেই থাকবেন ইন শা আল্লাহ। </div><div><br></div><div>১২৪০০০ সাহাবীর শান বয়ান না করে শুধু আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর কেনো?</div><div>কারন এযুগে অন্যান্য সাহাবীর শানে কটুক্তি করা হচ্ছে না, তাই তাঁদের বিষয়ে কম আলোচনা হচ্ছে। অন্যান্য সাহাবীর শানে কটুক্তি হলে, সেই সাহাবীর শান ও মান নিয়ে প্রতিনিয়ত আলোচনা হবে ইন শা আল্লাহ। </div><div><br></div><div>ইয়াযিদের অপরাধের জন্য আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে দোষী সাব্যস্ত করা কি ঠিক?</div><div>এটা সত্য যে, ইয়াযিদ একজন লম্পট, জালেম, ফাসেক, মদ্যপ ছিল। এমনকি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বাল রাঃ ইয়াজিদকে কাফের বলে ফতেয়া দিয়েছেন তবে ঈমামে আযাম রাঃ এবিষয়ে নিরবতা পালন করেছেন। কিন্তু ছেলের অপরাধে কি কখনো বাবা শাস্তিযোগ্য হয়? আল্লাহ কি এমন কোনো আইন বানিয়েছেন? না, বানাননি। তাই ইয়াযিদের অপরাধের দোষ আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর কাধে কখনই চাপানো যাবে না। </div><div><br></div><div>ঈমাম হাসান রাঃ কি কোনো বেঈমান (নাউযুবিল্লাহ) এর হাতে খিলাফত ছেড়েছিলেন? </div><div>আবূ বাকরাহ (রাঃ) হতে বর্ণিত। (তিনি বলেন) আমি রাসুলুল্লাহ ﷺ-কে মিম্বরের উপর বলতে শুনেছি, ঐ সময় হাসান (রাঃ) তাঁর পার্শ্বে ছিলেন। তিনি একবার উপস্থিত লোকদের দিকে আবার হাসান (রাঃ)-এঁর দিকে তাকালেন এবং বললেন, আমার এ সন্তান (নাতি) হচ্ছে সাইয়্যিদ (সর্দার)। আল্লাহ্ তা‘আলা তাঁর মাধ্যমে বিবাদমান দু’দল #মুসলমানের মধ্যে সমঝোতা করিয়ে দিবেন। (সহীহ বুখারী ৩৭৪৬, ৩৬২৯, ২৭০৪)</div><div><br></div><div>স্বয়ং নবীজি ﷺ যাঁর জন্য দু'আ করেছেন, যাঁর ঈমানের সার্টিফিকেট দিয়েছেন, ঈমাম হাসান রাঃ যার কাছে ক্ষমতা হস্তান্তর করেছেন, ঐ পথভ্রষ্টরা আহলে বাইতপ্রেমিক দাবী করেও সেই আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কে মুনাফিক-কাফের ডাকে, গালমন্দ করে (নাউযুবিল্লাহ)। ঈমাম হাসান রাঃ কি তাহলে একজন অযোগ্য ব্যক্তির কাছে ক্ষমতা হস্তান্তর করেছেন!! তাহলে এটা তো ঈমাম হাসান রাঃ এঁর নামে অপবাদও হয়ে যাবে। নাউযুবিল্লাহ! </div><div><br></div><div>আল্লাহ তাআ'লা বলেন, "ওহে যারা ঈমান এনেছ! তোমরা (কোন বিষয়ে) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রণী হয়ো না এবং আল্লাহকে ভয় কর। নিশ্চয় আল্লাহ সবকিছু শুনেন ও জানেন।" (সূরা হুজরাতঃ ১)</div><div><br></div><div>আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ মুমিন তথা হক্ব ছিলেন বলেই ঈমাম হাসান রাঃ তাঁকে ক্ষমতা হস্তান্তর করেন। অন্যদিকে ইয়াযিদ অযোগ্য পাপিষ্ঠ ছিলো বলেই ঈমাম হুসাইন রাঃ নিজ পরিবারের ৭২জনের শাহাদাত মেনে নিয়েছেন কিন্তু পাপিষ্ঠ ইয়াযিদের ক্ষমতাকে মেনে নেননি। </div><div><br></div><div>আলী রাঃ তথা আহলে বায়তের প্রেমের নামে কিছুলোক বাড়াবাড়ি করে যে পথভ্রষ্ট হবে এবিষয়ে অদৃশ্যের সংবাদদাতা রাসুলুল্লাহ ﷺ অনেক আগেই উম্মতকে সতর্ক করেছেন। আহলে বায়তের প্রেমের নামে শিয়াবাদ প্রচারকারীদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেনঃ "হে আলি! তোমার উপমা ঈসা আলাইহিস সালামের মত। ঈসা আলাইহিস সালামকে ভালোবেসে অতিরঞ্জিত করে একদল পথভ্রষ্ট হয়েছে তারা হলো খ্রীষ্টান, আর তাঁকে হিংসা করেও একদল পথভ্রষ্ট হয়েছে তারা ইহুদী। অনুরুপ তুমি আলির সাথেও হবে। একদল তোমার ভালোবাসাতে অতিরঞ্জিত করে পথভ্রষ্ট হবে, আরেক দল তোমার সাথে হিংসা বিদ্বেষ রেখে পথভ্রষ্ট হবে।" (মুসনাদে আহমদ ইবনে হাম্বল, খন্ড-১, পৃষ্ঠা নং-১৬০; ফাজায়েলে সাহাবা, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বাল, খন্ডঃ ২, পৃষ্ঠা নং-৬৩৯, হাদিস নং-১০৮৭)</div><div><br></div><div>যেখানেই আলী রাঃ আলোচনা হয় সেখানে মুয়াবিয়া রাঃ এর আলোচনা কেনো? </div><div>ওলামায়ে কেরাম যখন শাবে বারাতের ফযিলত বর্ননা করেন সাথেই শাবে বারাতকে বিদয়াত বলা কাঠমোল্লাদের গোমরাহির কথাও তারা তুলে ধরেন। যখন আশুরার আলোচনা হয়, ঈমাম হুসাইনের রাঃ আলোচনা হয় সাথেই ইয়াযিদের জঘন্য কার্যকলাপের বিষয়েও উম্মতকে অবহিত করা হয়। যখন ঈসা আঃ এর আলোচনা হয় তখন তাঁকে নিয়ে বাড়াবাড়ি করে পথভ্রষ্ট হওয়া খ্রিস্টানদের আলোচনা হয়</div><div>এভাবেই যখন মাওলা আলী রাঃ ও আহলে বায়তের আলোচনা হয় সাথেই হক্ক্বানী ওলামা জনগণের ঈমানের হিফাযত করতে তাদেরকে সতর্ক করেন যে আলী রাঃ এর মোহাব্বত মানে আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ বা অন্য সাহাবীর ব্যাপারে কটুক্তি বা গালাগালি নয়। সকল সাহাবীকে সম্মান করেই আহলে বায়তের শান ও মান বর্ণনা করা ওলামায়ে আহলে সুন্নাতের অভ্যাস। </div><div><br></div><div>সর্বোপরি এবিষয়ে নতুনভাবে আলোচনা করার প্রয়োজনই বা কেনো আছে? যেখানে প্রসিদ্ধ তাবেঈন, যুগশ্রেষ্ঠ ঈমামগণ এ বিষয়ে বই লিখে এ ব্যাপারে সকল ভ্রান্ত প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন। স্বয়ং ঈমামে আহলে সুন্নাত মুজাদ্দিদে দ্বীনো মিল্লাত ঈমাম আহমাদ রাযা খান রাঃ যে বিষয়ে ছোট বড় ৫টি বই লিখে শিয়াবাদের কবর খনন করেছেন সে বিষয়ে আহলে সুন্নাতের কেউ বিতর্ক করতেই পারে না। </div><div><br></div><div>ঈমামে আহলে সুন্নাত আলা হাযরাত রাঃ বলেন: মাওলা আলী রাঃ আমাদের মাথার তাজ, আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ সহ সকল সাহাবায়ে কেরামই আমাদের সরদার এবং আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী জাহান্নামের কুকুর।</div><div><br></div><div>অবশেষে শিয়াদের বই পড়ে পথভ্রষ্ট হওয়া অল্পজ্ঞানীদের জিজ্ঞেস করবোঃ</div><div>রাসুলুল্লাহ ﷺ আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর জন্য কি দোয়া করেননি? </div><div>আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ কি কাতিবে ওহী ছিলেন না? </div><div>ঈমাম হাসান রাঃ কি মুমিন ভেবেই তাঁর হাতে ক্ষমতা হস্তান্তর করেননি?</div><div>ঈমাম বুখারী সহ সিহাহ সিত্তার ঈমামগন কি আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ বর্নিত হাদিস বর্ণনা করেননি? তাঁরা কি মুয়াবিয়া লিখার পর রাদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু লিখেননি? </div><div>তাঁর আমলে কি ইসলামি শাসন বিস্তার লাভ করেনি?</div><div><br></div><div>আল্লাহ আখেরী যামানায় নতুন নতুন ফিৎনা থেকে আমাদের ঈমানের হিফাযত করুন। </div><div>উপকৃত হলে শেয়ার বা কপি করুন</div>

শরীয়তের দৃষ্টিতে আমীরে মুয়াবিয়া(রাঃ)

এই পোস্ট পড়লে নিম্নোক্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের উত্তর পাবেন।  মাওলা আলী রাঃ ও আমীরে মুয়াবিয়া রাঃ এর মধ্যে কে হক্বের উপর ছিলেন? আজকাল আমীরে মুয়...

Read more »

তোমার পরিচয়

তোমার পরিচয়<br /> <br /> মানুষের মনন ও সুবোধ জাগিয়ে তোলা এবং সত্য ও সুন্দরের সন্ধান দেওয়াই সাহিত্যের কাজ। আর ভাষা ও সাহিত্যজগৎ কাব্য ও ছন্দ নিয়েই তার যাত্রা শুরু করেছিল। কবিতাই ছিল মানুষের সাহিত্য সৃষ্টির প্রাথমিক মাধ্যম। মানব মনন, প্রেম, অনুভূতি, আবেগ, ভালোবাসা, সংস্কৃতি, ঐতিহ্যের ধারক ও বাহক কবিতা। কবি ও কবিতা কালের মহান এক সাক্ষী।<br /> <br /> আমাদের প্রিয় নবী মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ (ﷺ) কবিতা শুনতে ভালোবাসতেন। কবি ও কবিতার প্রতি তাঁর একটি স্বভাবসুলভ আগ্রহ ও কৌতূহল ছিল। তিনি তাঁর সাহাবায়ে কেরাম  (رضي الله عنه)-কে কবিতার প্রতি আগ্রহী করে তোলার জন্য সচেষ্ট ছিলেন।<br /> <br /> রাসুল (ﷺ)-এর সাহাবি কবিদের মধ্য থেকে হযরত  হাসসান ইবনে সাবিত  (رضي الله عنه)-কে সভাকবির মর্যাদা দিয়েছিলেন। তাঁকে বলা হতো ‘শায়েরুর রাসুল’ বা রাসুলের কবি। হযরত  আয়েশা সিদ্দিকা  (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত, হযরত হাসসান ইবনে সাবিত  (رضي الله عنه) কবিতা আবৃত্তি শুরু করলে কবিকে উৎসাহিত করার জন্য কখনো কখনো নবীজি (ﷺ) সবাইকে শুনিয়ে বলতেন,<br /> ‘হাসসানের জিহ্বা যত দিন রাসুলুল্লাহ(ﷺ)'র পক্ষ হয়ে কবিতার বাণী শুনিয়ে যাবে, তত দিন তাঁর সঙ্গে জিবরাঈল (আ.) থাকবেন।’<br /> <br /> কবিতা লেখার পুরস্কার হিসেবে হযরত  হাসসান বিন সাবিত  (رضي الله عنه) জীবিত অবস্থায় জান্নাতের সুসংবাদ পেয়েছিলেন। হাসসান বিন সাবিত  (رضي الله عنه)-এর কবিতা শুনে রাসুল (ﷺ) ঘোষণা দিয়েছিলেন,<br /> ‘হে হাসসান, আল্লাহর কাছ থেকে তোমার জন্য পুরস্কার রয়েছে জান্নাত।’<br /> <br /> হযরত  হাসসান ইবনে সাবিত  (رضي الله عنه)-এর কবিখ্যাতি ছিল আরবজুড়ে। সবার মুখে মুখে উচ্চারিত হতো তাঁর কবিতার পঙিক্ত। তিনি রাসুল (ﷺ)-কে পেয়েছিলেন খুব কাছ থেকে, রাসুল (ﷺ)-এর ভালোবাসাও পেয়েছিলেন অনেক বেশি। রাসুল (ﷺ)-এর প্রত্যক্ষ অনুপ্রেরণা ও ভালোবাসায় অভিষিক্ত ছিলেন। সব মিলিয়ে এক সৌভাগ্যবান কবি ছিলেন হাসসান ইবনে সাবিত  (رضي الله عنه)।<br /> <br /> রাসুল (ﷺ)-কে তিনি ভালোবাসতেন প্রাণ দিয়ে। তাঁর সেই ভালোবাসার কোনো তুলনা হয় না।<br /> ‘তোমার তারিফ’ কবিতায় রাসুল (ﷺ)-এর প্রতি তাঁর সেই ভালোবাসার দৃষ্টান্ত আমরা দেখতে পাই। যেমন—<br /> <br /> ‘তোমার চোখের মতো ভালো চোখ পৃথিবীতে দেখিনি<br /> এবং বিশ্বে কোথাও কোনো মাতা এমন সুন্দর পুত্র আর প্রসব করেনি<br /> তোমার সৃজন সে তো একেবারে দোষমুক্ত করে<br /> এবং তুমিও   তা-ই চেয়েছিলে আপন ইচ্ছায় <br /> তোমার তারিফ এই পৃথিবীতে বেড়েই চলেছে<br /> যেমন কস্তুরীর ঘ্রাণ বাতাসে কেবলই ছুটে চলে।…<br /> তোমার প্রশংসা করার মতো আমার তেমন কোনো ভাষা জানা নেই<br /> ভাষার দিক থেকে আমি তো নগণ্য কবি<br /> নবী(ﷺ)'র সঠিক সুন্দর প্রশংসা হয় না নিছক আমার এ ভাষায়<br /> কিন্তু নবীর ছোঁয়া পেয়ে এই কবিতা অমরত্ব পাবে।’<br /> <br /> হযরত  হাসসান ইবনে সাবিত  (رضي الله عنه) কবিতা রচনা করে বুঝিয়ে দিয়েছেন, বস্তুত কবিতার মূল উদ্দেশ্য হচ্ছে সত্যের প্রচার, সুন্দরের প্রতিষ্ঠা। অন্যায়ের বিরুদ্ধে, অসত্যের প্রতিবাদে, সত্য ও ন্যায়কে বিজয়ী করার মানসেই কবিতা রচিত হওয়া উচিত। তিরমিজি শরিফে এসেছে, হযরত  হাসসান ইবনে সাবিত  (رضي الله عنه)-এর জন্য রাসুল (ﷺ) মসজিদে নববীতে একটি মিম্বার স্থাপন করেছিলেন। তিনি সেখানে দাঁড়িয়ে রাসুল (ﷺ)-এর পক্ষ থেকে কাফিরদের নিন্দাসূচক কবিতার উত্তর দিতেন। রাসুল (ﷺ) তাঁর কবিতা শুনে বলতেন, ‘আমার পক্ষ থেকে জবাব দাও। হে আল্লাহ, রুহুল কুদুস (জিবরাঈল)-কে দিয়ে হাসসানকে সাহায্য করো।’<br /> <br /> একবার রাসুল (ﷺ) হযরত  হাসসান  (رضي الله عنه)-কে জিজ্ঞেস করলেন, তুমি আবু বকরকে নিয়ে কোনো কবিতা কি এ পর্যন্ত লিখেছ? তখন হযরত  হাসসান ইবনে সাবিত  (رضي الله عنه) বললেন, হ্যাঁ লিখেছি। রাসুল (ﷺ) বলেন, শোনাও তাহলে। হযরত হাসসান ইবনে সাবিত  (رضي الله عنه) হযরত  আবু বকর সিদ্দিক  (رضي الله عنه)-কে নিয়ে লেখা তাঁর কবিতা রাসুল (ﷺ)-কে শোনাতে থাকেন। তার কয়েকটি পঙিক্ত এমন :<br /> <br /> ‘সুউচ্চ সওর গুহার দ্বিতীয় ব্যক্তি সে<br /> তিনি যখন রক্তলোলুপ শৃগালেরা<br /> মুখে শুঁকে  শিখরে এলো<br /> রাসুলের সঙ্গে আছেন সদা এক ছায়াতরু<br /> সবাই জানে নবীর পরে<br /> তিনি সৃষ্টির মাঝে সবার চেয়ে সেরা।’<br /> তা শুনে রাসুল (ﷺ) হেসে হেসে বলেন,<br /> ‘তুমি সত্য বলেছ হাসসান, যা বলেছ তার যোগ্যই আবু বকর।’<br /> <br /> হযরত  হাসসান ইবনে সাবিত  (رضي الله عنه) ছিলেন ইসলামের তরে নিবেদিতপ্রাণ। তাই ইসলামী পরিভাষার প্রাচুর্য রয়েছে তাঁর রচনায়। তিনি কবিতায় কোরআনের বাক্যাংশ সুন্দরভাবে ব্যবহার করেছেন। যেমন—<br /> <br /> ‘যাবতীয় স্তুতি, করুণা ও কর্তৃত্ব তাঁরই<br /> তাই আমরা শুধু তাঁরই সকাশে সুপথের সন্ধান যাচ্ঞা করি<br /> এবং শুধু তাঁরই উপাসনা করি।’<br /> <br /> অভিজ্ঞতালব্ধ জ্ঞানের বিষয়ও স্থান পেয়েছে তাঁর কবিতায়। তাঁর এ ধরনের কোনো কোনো কবিতা প্রবাদের আবহে আজও সমানভাবে প্রচলিত।<br /> <br /> রাসুল (ﷺ)-এর ওফাতের পর তিনি প্রিয় নবীর স্মরণে একটি কবিতা লিখেছেন। সেই কবিতায় তিনি বলেছেন,<br /> <br /> ‘তুমি ছিলে আমার নয়নের মণি<br /> তোমার মৃত্যুতে আমি অন্ধ হয়ে গেছি<br /> এখন অন্য কারো মৃত্যুতে আমার কোনো প্রতিক্রিয়াই হবে না।’<br /> <br /> হযরত  হাসসান ইবনে সাবিত  (رضي الله عنه) খাজরাজ গোত্রের বনু নাজ্জার শাখায় হিজরতের প্রায় ৬০ বছর আগে ৫৬৩ খ্রিস্টাব্দে জন্মগ্রহণ করেন। রাসুল (ﷺ)-এর দাদা আবদুল মুত্তালিবের মা ছিলেন বনু নাজ্জার গোত্রের, এদিক দিয়ে হযরত  হাসসান ইবনে সাবিত  (رضي الله عنه) রাসুল (ﷺ)-এর আত্মীয় ছিলেন। তাঁর বংশ ছিল কবি বংশ।<br /> <br /> ঐতিহাসিক আহমদ ইসকান্দারি বলেন,<br /> ‘তাঁর বাবা ও দাদা উভয়েই কবি ছিলেন। তাঁর ছেলে আব্দুর রহমান ও নাতি সাঈদও কাব্যচর্চা করতেন।’<br /> <br /> তিনি যখন ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তাঁর জীবনে বার্ধক্য এসে গিয়েছিল। মদিনায় ইসলাম প্রচারের সূচনালগ্নে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। রাসুল (ﷺ) মদিনায় হিজরতের সময় তাঁর বয়স ছিল ৬০ বছর। রাসুল (ﷺ) মদিনায় এলে মদিনাবাসীর সঙ্গে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। এরপর তিনি তাঁর কাব্যশক্তি দিয়ে ইসলামের খিদমতে আত্মনিয়োগ করেন। রাসুল (ﷺ) তাঁকে খুব ভালোবাসতেন। ইসলামের খলিফারাও তাঁকে উচ্চ মর্যাদা দিয়েছিলেন। হযরত  মুয়াবিয়া  (رضي الله عنه)-এর খিলাফতকালে ৫৪ হিজরিতে ১২০ বছর বয়সে হযরত হাসসান ইবনে সাবিত (رضي الله عنه) ইন্তেকাল করেন।

তোমার পরিচয়

তোমার পরিচয় মানুষের মনন ও সুবোধ জাগিয়ে তোলা এবং সত্য ও সুন্দরের সন্ধান দেওয়াই সাহিত্যের কাজ। আর ভাষা ও সাহিত্যজগৎ কাব্য ও ছন্দ নিয়েই তার য...

Read more »

মিজান আজহারীর হজরত আলীর মদ খাওয়ার ভিত্তিহীন বক্তব্যের জবাব -৮

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">প্রকৃতপক্ষে মদ হারাম হওয়ার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে সহীহ হাদীছ শরীফ :<br />পূর্বের আলোচনায় আমরা সূরা নিছার ৪৩ নং আয়াত শরীফের শানে নযূল দেখেছি (https://bit.ly/2ErNBQ2 )। সে বর্ণনায় প্রমাণ হয়েছে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম উনার সাথে মদপান করে নামায পড়ার বিন্দুমাত্র সংশ্লিষ্টতা নেই।<br /><br />আজকে আমরা একটি বর্ণনা দেখবো। আমীরুল মু’মিনিন হযরত উমর ইবনুল খাত্তাব আলাইহিস সালাম এর বর্ণনায় এসেছে, মদ যাতে নিষিদ্ধ হয় এ বিষয়ে তিনি আল্লাহ পাকের নিকট দোয়া করেন। যা হাদীছ শরীফে উল্লেখ আছে,<br />حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ مُوسَى الْخُتَّلِيُّ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، - يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ - عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ لَمَّا نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ قَالَ عُمَرُ اللَّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِي الْخَمْرِ بَيَانًا شِفَاءً فَنَزَلَتِ الآيَةُ الَّتِي فِي الْبَقَرَةِ ‏{‏ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ ‏}‏ الآيَةَ قَالَ فَدُعِيَ عُمَرُ فَقُرِئَتْ عَلَيْهِ قَالَ اللَّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِي الْخَمْرِ بَيَانًا شِفَاءً فَنَزَلَتِ الآيَةُ الَّتِي فِي النِّسَاءِ ‏{‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى ‏}‏ فَكَانَ مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ يُنَادِي أَلاَ لاَ يَقْرَبَنَّ الصَّلاَةَ سَكْرَانُ فَدُعِيَ عُمَرُ فَقُرِئَتْ عَلَيْهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِي الْخَمْرِ بَيَانًا شِفَاءً فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ ‏{‏ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ‏}‏ قَالَ عُمَرُ انْتَهَيْنَا ‏.<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2PsAdZ4yErY28dr_pCTim1Qri7JjPqVO2M8TT6dV43_zOB0-tLiCWiB9ft8zfRNbFLjzmlvvrF1pDtZBk2PEE3-d4c1nrs1t7wST2A7fdioRWUXTK9hrsOTukPd6fo5_nyuffCWLIUFDy/s1600/FB_IMG_1576715508844.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="820" data-original-width="1080" height="242" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2PsAdZ4yErY28dr_pCTim1Qri7JjPqVO2M8TT6dV43_zOB0-tLiCWiB9ft8zfRNbFLjzmlvvrF1pDtZBk2PEE3-d4c1nrs1t7wST2A7fdioRWUXTK9hrsOTukPd6fo5_nyuffCWLIUFDy/s320-rw/FB_IMG_1576715508844.jpg" width="320" /></a></div><br />‘আমীরুল মু’মিনিন হযরত উমার ইবনুল খাত্তাব আলাইহিস সালাম হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, মদ পান হারাম হওয়া সম্পর্কিত আদেশ তখনও অবতীর্ণ হয়নি। আমি বললাম, হে আল্লাহ পাক ! আমাদের জন্য মদের বিষয়টি সুস্পষ্ট করে দিন। অতঃপর সূরাহ আল-বাক্বারাহর (২১৯ নং) আয়াত অবতীর্ণ হলোঃ “(হে রাসূল)! তারা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে প্রশ্ন করছে। আপনি বলুন, উভয়ের মধ্যে বড় বড় পাপের উপাদান আছে, যদিও এতে লোকদের জন্য কিছু উপকারিতাও আছে। কিন্তু উভয় কাজের পাপ ও অকল্যাণের পরিমাণ উপকারিতার চেয়ে অনেক বেশি।” অতঃপর আমীরুল মু’মিনিন হযরত উমার ইবনুল খাত্তাব আলাইহিস সালাম উনাকে ডাকা হলো এবং উনাকে এ আয়াত পড়ে শুনানো হলো। তিনি বললেন, হে আল্লাহ পাক! মদের ব্যাপারে আমাদের সুস্পষ্টভাবে বলে দিন। অতঃপর সূরাহ আন-নিসার (৪৩ নং) আয়াত অবতীর্ণ হলোঃ “হে ঈমানদারগণ! তোমরা মাতাল অবস্থায় সলাতের কাছেও যাবে না; সলাত তখন পড়বে যখন তোমরা বুঝতে পারো তোমরা কি পড়ছো।” এরপর হতে যখন সলাতের জামা‘আত প্রস্তুত হতো, হাবীবুল্লাহ হুযুর পাক ছল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম উনার একজন ঘোষক ঘোষণা করতেন, সাবধান! মাতাল অবস্থায় সলাতের কাছেও আসবে না। আমীরুল মু’মিনিন হযরত উমার ইবনুল খাত্তাব আলাইহিস সালাম কে ডেকে এনে এ আয়াত পড়ে শুনানো হলো। তিনি আবার দু‘আ করলেন, হে আল্লাহ পাক! মদের বিষয়ে সুস্পষ্টভাবে বলে দিন। তখন এ আয়াত অবতীর্ণ হলোঃ “হে ঈমানদারগণ! মদ, জুয়া, আস্তানা ও পাশা এসবই নাপাক, শয়তানী কাজ। তোমরা এসব থেকে দূরে থাকো” (সূরাহ আল-মায়িদাহঃ ৯০-৯১)। ‘আমীরুল মু’মিনিন হযরত উমার ইবনুল খাত্তাব আলাইহিস সালাম বলেন, আমরা এসব কাজ বর্জন করলাম। (মুসনাদে আহমদ ১/৫৩: ৩৭৮, আবু দাঊদ ৩৬৭০; তিরমিযী ৩০৪৯, তাফসীরের তাবারী ৮/৬৫৭)<br /><br />আলবানী হাদীছ শরীফটি সহীহ বলেছে।<br /><br />হযরত আবু মায়সারাহ রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন,<br />وقال أبو ميسرة: نزلت بسبب عمر بن الخطاب<br />মদ নিষিদ্ধের আয়াত নাজিল হয়েছিল আমীরুল মু’মিনিন হযরত উমার ইবনুল খাত্তাব আলাইহিস সালাম এর কারণে (তাফসীরে কুরতুবী, মায়েদাহ ৯০ নং আয়াত শরীফ)<br /><br />সূতরাং প্রমাণ হলো সূরা নিছা ৪৩ নং আয়াত শরীফ ছাড়াও মদ বিষয়ক নিষেধাজ্ঞার ৩ টি আয়াত শরীফই আমীরুল মু’মিনিন হযরত উমার ইবনুল খাত্তাব আলাইহিস সালাম উনার দোয়ার মাধ্যমে নাযিল হয়েছে। এ বর্ণনাই সহীহ। বাতিল ফির্কার লোকেরা আবু দাউদ শরীফের যে বর্ণনা দিয়ে আমীরুল মু’মিনিন হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম উনাকে দোষারোপ করে সে বর্ণনার আগের বর্ণনাই উপরোক্ত হাদীছ শরীফ। বাতিল ফির্কারা তাদের বিদ্বেষ অনুযায়ী বির্তকিত ও অগ্রহনযোগ্য বর্ণণাটি দিয়ে দলীল দিলো অথচ সহীহ বর্ণনাটি এড়িয়ে গেলো। এ থেকেই তাদের উদ্দেশ্য স্পষ্টই বোঝা যায়। (চলবে...)</div>

মিজান আজহারীর হজরত আলীর মদ খাওয়ার ভিত্তিহীন বক্তব্যের জবাব -৮

প্রকৃতপক্ষে মদ হারাম হওয়ার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে সহীহ হাদীছ শরীফ : পূর্বের আলোচনায় আমরা সূরা নিছার ৪৩ নং আয়াত শরীফের শানে নযূল দেখেছি (https:/...

Read more »

মিজান আজহারীর হজরত আলীর মদ খাওয়ার ভিত্তিহীন বক্তব্যের জবাব -৭

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">সূরা নিছা ৪৩ নং আয়াত শরীফ নাযিল হওয়া বিষয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন সনদে সহীহ বর্ণনা:<br /><br />বিগত আলোচনা থেকে আমরা দেখেছি মদপান  করে নামায পড়ার বর্ণনা সনদ ও মতনগতভাবে পারষ্পারিক সংঘর্ষিক। আর এ ধরনেরন মুদ্বতারিব বর্ণনা দলীলযোগ্য নয়। উপরোক্ত বর্ণনা যেহেতু গ্রহনযোগ্য না তাই উক্ত ঘটনা অন্যকোন সনদে ও মতনে পাওয়া যায়কিনা সেটা দেখতে হবে। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার মুসনাদে তেমন একটি বর্ণনা উল্লেখ করেন,<br />حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ ، يَعْنِي ابْنَ النُّعْمَانِ ، حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ ، عَنْ أَبِي وَهْبٍ ، مَوْلَى أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : حُرِّمَتِ الْخَمْرُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، ........... وَكَانُوا يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ . حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمٌ مِنَ الأَيَّامِ ، صَلَّى رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ ، أَمَّ أَصْحَابَهُ فِي الْمَغْرِبِ ، خَلَطَ فِي قِرَاءَتِهِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِيهَا آيَةً أَغْلَظَ مِنْهَا : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ}<br />হযরত আবু হুরায়রা রদ্বিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনবার মদ পান হারাম হয়। ............. (মদ পান নিষিদ্ধ হওয়ার ২ টি ধাপের আলোচনা)  ততক্ষন পর্যন্ত মদ পান করতো যতক্ষন একদিন মুহাজিরদের মধ্যে একজন ছাহাবী রদ্বিয়াল্লাহু আনহু মাগরিবের নামাযে কিরআত ব্যতিক্রম করে ফেললেন। তখন আল্লাহ পাক নাযিল করেন, হে ঈমানদারগন তোমরা নেশাগ্রস্থ অবস্থায় নামাজের নিকটবর্তী হয়ো না যতক্ষনা তোমরা যা বলছো তা বুঝতে না পারো। (মুসনাদে আহমদ ২/৩৫১: হাদীছ ৮৬০৫)<br /><br />উপরোক্ত বর্ণনায় হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম উনার কোন কথাই নাই বরং মদ পানেরও কথা নেই। আর এ বর্ণনা আবু হুরায়রা রদ্বিয়াল্লাহু আনহু থেকে ভিন্ন সনদে বর্ণিত।<br />সূতারং প্রমাণ হলো আমীরুল মু’মিনিন হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম সর্ম্পকে যে অভিযোগ তা মিথ্যা ও ভিত্তিহীন।<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLmedhsQ5-a2IGxgOjB3HcFL9wn6iBMmO725E2_S-YvEHrq1cPAYOcTaazluLlEytw2U9kHZ-YD8ekZHDjI9VIIoLIQvjqvnlsYk02Shb_s4ftOjof-sj-3KuBWYwiUvOsf-ldqSLeO1s9/s1600/FB_IMG_1576505994339.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="820" data-original-width="1080" height="242" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLmedhsQ5-a2IGxgOjB3HcFL9wn6iBMmO725E2_S-YvEHrq1cPAYOcTaazluLlEytw2U9kHZ-YD8ekZHDjI9VIIoLIQvjqvnlsYk02Shb_s4ftOjof-sj-3KuBWYwiUvOsf-ldqSLeO1s9/s320-rw/FB_IMG_1576505994339.jpg" width="320" /></a></div><br /><br />সর্বোপরি আলোচন্য সূরা নিছা ৪৩ নং আয়াত শরীফের শানে নুযুল উল্লেখ করতে গিয়ে ইবনে কাছীর রহমতুল্লাহি আলাইহি সনদসহ একটা দলীল নিয়ে এসেছেন,<br /><br />حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شُعْبَة، أخبرني سِمَاكُ بن حَرْبٍ قال: سمعت مُصْعَبَ بنَ سَعْدٍ يحدث عن سعد قال: نزلت في أربعُ آيات: صنع رجل من الأنصار طعاما، فدعا أناسا من المهاجرين وأناسا من الأنصار، فأكلنا وشربنا حتى سَكرْنا، ثم افتخرنا فرفع رجل لَحْي بعير فَفَزَر  بها أنف سعد، فكان سعد مَفْزور  الأنف، وذلك قبل أن تحرم الخمر، فنزلت: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى } الآية<br />মুছান্নাফে ইবনে আবী শায়বার বরাতে একটা বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। হযরত ইউনুছ ইবনে হাবীব রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি হযরত আবু দাউদ রহমতুল্লাহি আলাইহি থেকে তিনি হযরত শুবা রহমতুল্লাহি আলাইহি থেকে তিনি হযরত সিমাক ইবনে হারব রহমতুল্লাহি আলাইহি থেকে তিনি হযরত মুসআব ইবনে সা’দ রহমতুল্লাহি আলাইহি থেকে তিনি হযরত সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাছ রদ্বিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণণা করেন, আমাকে উদ্দেশ্য করে পবিত্র কুরআন শরীফে চারটি আয়াত শরীফ নাযিল হয়েছে। একদিন একজন আনছার ছাহাবী উনার বাসায় খাবারের আয়োজন করলেন। তিনি উক্ত উক্ত খাবারের অনুষ্ঠানে মুহাজির ও আনছার ছাহাবী থেকে কিছু ছাহাবী দাওয়াত করলেন। খাবারে পর শরাব পান কররাম যতক্ষন না তন্দ্রাচ্ছন্ন হলাম। অতপর পরষ্পরের নিকট গর্বকরে বিভিন্ন উক্তি আওড়ালাম। তখন জনৈক ব্যক্তি উটের চোয়াল দিয়ে আমার নাকে আঘাত করলেন। আমার নাক যখম হয়ে গেলো। মদপান হারাম হওয়ার পূর্বে এটা ঘটেছিলো। অতপর আয়াত নাযিল হলো, হে ঈমানদারগন তোমরা নেশাগ্রস্থ অবস্থায় নামাজের নিকটবর্তী হয়ো না। (তাফসীরে ইবনে কাছীর  ২/৩০৯, মুসনাদে তায়লাসী ১/১৬৮: হাদীছ ২০৫)<br /><br />গ্রহনযোগ্য ভিন্ন সনদে আমরা সূরা নিছার ৪৩ নং আয়াতের শানে নযূল জানতে পারলাম। যেখানে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার কোন কথাই উল্লেখ নেই।<br />অথচ উদ্দেশ্য প্রনোদিতভাবে বাতিল ফির্কারা একটা সাংঘর্ষিক বর্ণনা যা কখনোই দলীল হিসাবে উপস্থাপনযোগ্য নয় তা দিয়ে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার  শানমান খাটো করার অপচেষ্ট  করছে। অথচ এর বিপরীতে শানে নযূলে আরো ঘটনা আছে যা বেমালুম চেপে যাচ্ছে।  সেই সাথে খারেজীদের দ্বারা হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার দিকে সমন্ধ করা একটা বর্ণনা দিয়ে দলীল দিয়ে সমাজে বিভ্রান্তি ছড়াচ্ছে। তারা কি মনে করে তাদের এসব দুই নম্বরীর জবাব দেয়ার মানুষ দুনিয়ায় নেই? (চলবে....)</div>

মিজান আজহারীর হজরত আলীর মদ খাওয়ার ভিত্তিহীন বক্তব্যের জবাব -৭

সূরা নিছা ৪৩ নং আয়াত শরীফ নাযিল হওয়া বিষয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন সনদে সহীহ বর্ণনা: বিগত আলোচনা থেকে আমরা দেখেছি মদপান  করে নামায পড়ার বর্ণনা সনদ ও ...

Read more »

মিজান আজহারীর হজরত আলীর মদ খাওয়ার ভিত্তিহীন বক্তব্যের জবাব -৬

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার সম্পৃক্ততা না থাকলে তাহলে সহীহ সনদে কার কথা আছে, এ বর্ণনা সম্পর্কে হুকুমঃ<br />গতপর্বে মদপান সংশ্লিষ্ট বর্ণনা সম্পর্কে হাদীছ শরীফের ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে দলীল  দেয়ার পর আজকে এ বিষয়ে একটা সনদ দেখবো যা সম্পূর্ন ভিন্ন।  যেখানে হযরত হাম্মাদ রহমতুল্লাহি আলাইহি হযরত আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার থেকে বর্ণনা করেছেন,<br /><br />حدثني المُثَنَّى، حدثنا الحجَّاج بن المِنْهال، حدثنا حَمَّاد، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن حبيب -وهو أبو عبد الرحمن السَّلَمي؛ أن عبد الرحمن بن عَوْفٍ صنع طعامًا وشرابا، فدعا نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم المغرب، فقرأ: قل يا أيها الكافرون. أعبد ما تعبدون. وأنتم عابدون ما أعبد. وأنا عابد ما عبدتم. لكم دينكم ولي دين. فأنزل الله، عز وجل، هذه الآية: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ }<br />একদিন হযরত আব্দুর রহমান ইবনে আউফ রদ্বিয়াল্লাহু আনহু একদিন খাদ্য ও পানীয়ের আয়োজন করে একদল ছাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু আনহুমদের দাওয়াত করলেন। খাওয়া শেষ হলে হযরত আব্দুর রহমান ইবনে আউফ রদ্বিয়াল্লাহু আনহু উনার ইমামতিতে সকলে মাগরিবের নামায আদায় করলেন। তিনি সূরা কাফিরুন পড়তে গিয়ে أعبد ما تعبدون. وأنتم عابدون ما أعبد. وأنا عابد ما عبدتم. لكم دينكم ولي دين পড়ে ফেললেন। তখন আল্লাহ পাক এই আয়াত শরীফ নাযিল করলেন, হে ঈমানদারগন তোমরা নেশাগ্রস্থ অবস্থায় নামাজের নিকটবর্তী হয়ো না। (তাফসীরে তাবারী ৭/৪৬: ৯৫৭৮, তাফসীরে ইবনে মুনজির ২/৭১৯ : ১৭৯৮, তাফসীরে ইবনে কাছীর ২/৩১০)<br /><br />উক্ত বর্ণনার সনদ দেখুন,<br />حدثني المُثَنَّى، حدثنا الحجَّاج بن المِنْهال، حدثنا حَمَّاد، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن حبيب -وهو أبو عبد الرحمن السَّلَمي<br />হযরত আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি আলাইহি থেকে হযরত হাম্মাদ রহমতুল্লাহি আলাইহি বর্ণনা করছেন। আমরা ইতিপূর্বে জেনেছি হযরত আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি আলাইহি থেকে হযরত শোবা রহমতুল্লাহি আলাইহি, ইমাম হযরত সুফিয়ান ছাওরী রহমতুল্লাহি আলাইহি এবং হযরত হাম্মাদ বিন সালামা রহমতুল্লাহি আলাইহি যে বর্ণনা শুনেছেন শুধু সেগুলোই সহীহ। এই সনদে হাম্মাদ রহমতুল্লাহি আলাইহি হযরত আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি আলাইহি থেকে বর্ণনা করছেন। সূতরাং এ বর্ণনাই সহীহ। আর এ বর্ণনায় হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম উনার নাম পর্যন্ত উল্লেখ নেই।<br /><br />ইমাম হযরত হাকেম রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার মুস্তাদরাকে হাকেম কিতাবে বর্ণনা করেন, হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম বলেন,<br />أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دُحَيْمٍ الشَّيْبَانِيُّ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمٍ الْغِفَارِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، وَقَبِيصَةُ ، قَالاَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَعَانَا رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْخَمْرِ فَحَضَرَتْ صَلاَةُ الْمَغْرِبِ فَتَقَدَّمَ رَجُلٌ فَقَرَأَ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ فَأُلْبِسَ عَلَيْهِ، فَنَزَلَتْ لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ الآية- هذا حديث صحيح ولم يخرجاه- وقال الذهبي : صحيح-<br />‘মদ হারাম হওয়ার পূর্বে জনৈক আনসার ব্যক্তি খাবারের আয়োজন করে দাওয়াত দেন । এমন সময় মাগরিবের নামাযের ওয়াক্ত হয়ে যায়। তখন জনৈক ব্যক্তি এগিয়ে যায় ও সালাতে সূরা কাফিরূণ পাঠ করে। কিন্তু তাতে যোগ-বিয়োগ করে। তখন নাজিল হয় তখন নাযিল হয় হে ঈমানদারগন তোমরা নেশাগ্রস্থ অবস্থায় নামাজের নিকটবর্তী হয়ো না’।<br />ইমাম হাকেম বলেন, হাদিসটি সহীহ। যদিও ইমাম বুখারী ও মুসলিম তা বর্ণনা করেননি’। ইমাম যাহাবীও হাদিসটিকে ‘সহীহ’ বলেছেন’। (আল মুস্তাদরাক ২/৩৬৬ : হাদীছ ৩২৫৯)<br /><br />উপরোক্ত বর্ণনা সমূহে থেকে বোঝা যায় মূলত উক্ত নামাযে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম ইমামতি করছিলেন না বরং আনছার ছাহাবী রদ্বিয়াল্লাহু আনহুমদের মধ্যে অন্য কোন ব্যক্তি সে নামাযের ইমামতি করেন।<br /><br />পবিত্র কুরআন শরীফের কোন আয়াত শরীফ কেন নাযিল হয়েছে সে বিষয়ের উপর সর্বপ্রথম ও প্রাচীণ একখানা কিতাব “আসবাবুন নুযুল” । সে কিতাবে সূরা নিছা ৪৩ নং আয়াত শরীফ নাযিলের শানে নযূলে  সনদসহ একখানা হাদিছ শরীফে এসেছে,<br />أخبرنا أبو بكر الأصفهاني قال: أخبرنا أبو الشيخ الحافظ قال: حدثنا أبو يحيى قال: حدثنا سهل بن عثمان قال: حدثنا أبو عبد الرحمن الأفريقي قال: حدثنا عطاء، عن أبي عبد الرحمن قال: صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما ودعا أناسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطعموا وشربوا، وحضرت صلاة المغرب فتقدم بعض القوم فصلى بهم المغرب، فقرأ: { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ } فلم يقمها، فأنزل الله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ }<br />হযরত আবি আব্দুর রহমান রদ্বিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, হযরত আব্দুর রহমান ইবনে আউফ রদ্বিয়াল্লাহু আনহু খাবার তেরী করলেন এবং হযরত ছাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু আনহু উনাদের থেকে কয়েকজনকে দাওয়াত করলেন, উনারা খেলেন এবং পান করলেন। এসময় মাগরিবের নামাযের সময় হলো। কিছু লোক মাগরিবের নামাযের জন্য দাঁড়ালেন এবং পাঠ করলেন, (ক্বুল ইয়া আইয়ূহাল কাফিরুন) ব্যতিক্রম পড়ে ফেললেন। তখন আল্লাহ পাক নাযিল করেন, হে ঈমানদারগন তোমরা নেশাগ্রস্থ অবস্থায় নামাজের নিকটবর্তী হয়ো না যতক্ষনা তোমরা যা বলছো তা বুঝতে না পারো। [আসবাবুন নুযুল ১/১৪৬ ; লেখক: হযরত আবুল হাসান আলী ইবনে আহমদ ইবনে মুহম্মদ ইবনে আলী ওয়াহেদী নাইসাবুরী রহমতুল্লাহি আলাইহি (ওফাত ৪৬৮ হিজরী) ]<br /><br />ভালো করে খেয়াল করে দেখেন, উক্ত হাদীছ শরীফে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার নাম মুবারক পর্যন্ত উল্লেখ নাই।<br /><br />এছাড়াও আরো কিছু সনদসহ বর্ণনা দেখবো যেখানে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার কথা মোটেও উল্লেখ করা হয়নি।<br />বিখ্যাত ইমাম হযরত হাকিম নাইসাবুরী রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার মুস্তাদরাকে অন্য স্থানে ভিন্ন ভিন্ন তিনটি সনদ উল্লেখ করে এ বিষয়ে ফয়সালা দিয়েছেন। প্রথম সনদে বর্নিত আছে,<br />حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله بن الوليد ثنا سفيان<br /> و حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا أبو عبد الله البوشنجي ثنا أحمد بن حنبل ثنا وكيع ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال : دعانا رجل من الأنصار قبل أن تحرم الخمر فتقدم عبد الرحمن بن عوف و صلى بهم المغرب فقرأ { قل يا أيها الكافرون } فالتبس عليه فيها فنزلت : { لا تقربوا الصلاة و أنتم سكارى }<br /> هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه وقد اختلف فيه على عطاء بن السائب من ثلاثة أوجه هذا أولها و أصحها<br />হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম বলেন, ‘জনৈক আনসার ব্যক্তি দাওয়াত দেন মদ হারাম হওয়ার পূর্বে। এমন সময় মাগরিবের সালাতের সময় হযরত আব্দুর রহমান ইবনে আউফ রদ্বিয়াল্লাহু আনহু নামায পড়ান এবং সালাতে সূরা কাফিরূণ পাঠ করে। কিন্তু তাতে আগ পিছ হয়ে যায়। তখন নাজিল হয় তখন নাযিল হয় হে ঈমানদারগন তোমরা নেশাগ্রস্থ অবস্থায় নামাজের নিকটবর্তী হয়ো না’।<br />ইমাম হাকিম রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন, এই হাদীছ শরীফখানার সনদ সহীহ । হযরত আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি আলাইহি থেকে মতবিরোধপূর্ণ তিনটি রেওয়ায়েতের সাথে এটা সম্পর্কযুক্ত নয়। বরং এটা উত্তম ও সহীহ। (মুস্তাদরাকে হাকেম : হাদীছ ৭২২০)<br /><br />প্রথম সনদে হযরত সুফিয়ান ছাওরী রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি হযরত আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি উনার সনদে বর্ণনা করেন। হযরত সুফিয়ান ছাওরী রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি যখন হযরত আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি উনার থেকে বর্ণনা করবেন তখন বর্ণনা গ্রহনযোগ্য হবে তা আমরা ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি যা ইমাম হাকিম রহমতুল্লাহি আলাইহি হাদীছ শরীফের ব্যাখ্যায় বলছেন।<br /><br />এরপর ২য় সনদে বর্ণিত হাদীছ শরীফে বোঝা যায় হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম তিনি ইমামতি করেননি। ৩য়  সনদে খালিদ ইবনে আবব্দুল্লাহ তিনি হযরত আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি থেকে বর্ণনা করছেন। অথচ ইমামগন স্পষ্ট করে দিয়েছেন হযরত শোবা রহমতুল্লাহি আলাইহি, ইমাম হযরত সুফিয়ান ছাওরী রহমতুল্লাহি আলাইহি এবং হযরত হাম্মাদ বিন সালামা রহমতুল্লাহি আলাইহি ব্যতীত হযরত আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি থেকে বর্ণনা করলে তা গ্রহনযোগ্যই হবে না। যা ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।<br />আর সে বিষয়টাই এই তৃতীয় সনদে বর্ণনা করার পর ইমাম হযরত হাকিম রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন,<br />هذه الأسانيد كلها صحيحة و الحكم لحديث سفيان الثوري فإنه أحفظ من كل من رواه عن عطاء بن السائب<br />হাদীছের প্রতিটা সনদই সহীহ কিন্তু হাদীছ সমূহের হুকুম হচ্ছে হযরত ইমাম সুফিয়ান ছাওরী রহমতুল্লাহি আলাইহি যা হযরত আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি থেকে বর্ণনা করেছেন তা নিরাপদ বা সংরক্ষিত। (মুস্তাদরাকে হাকেম : হাদীছ ৭২২২)<br />আর এ বিষেয়ে হযরত ইবনে হাজার আসকালানী রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার “আল ইজাবু ফি বায়ানিল আসবাব” কিতাবের ২/৮৭৩ পৃষ্ঠায় বলেন,<br />أصح طرقه لأن الثوري سمع من عطاء قبل اختلاطه<br />অর্থ: ঐ সূত্র বা সনদই সহীহ যেখানে ইমাম হযরত সুফিয়ান ছাওরী রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি হযরত আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি উনার স্মৃতিশক্তি বিনষ্ট হওয়ার পূর্বে শ্রবন করেছেন।”<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjW75MQc1RQPgBKUwtyJPuX-UftxqumogwARyLXZMgm0Da-yT-rZlN8g_lo01W0Vfw3rT_fHW1KapeeAqM5cAZMyceqHfGwTQ6qunhy51qDNVgO1m7DumU7P4BeslZVNRc14LJLmd1du6qL/s1600/FB_IMG_1576427303178.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="820" data-original-width="1080" height="242" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjW75MQc1RQPgBKUwtyJPuX-UftxqumogwARyLXZMgm0Da-yT-rZlN8g_lo01W0Vfw3rT_fHW1KapeeAqM5cAZMyceqHfGwTQ6qunhy51qDNVgO1m7DumU7P4BeslZVNRc14LJLmd1du6qL/s320-rw/FB_IMG_1576427303178.jpg" width="320" /></a></div><br /><br />সূতরাং  এ আলোচনা থেকে প্রমাণ হলো, নির্ভর যোগ্য রাবী হযরত হাম্মাদ রহমতুল্লাহি আলাইহি থেকে বর্ণনা যেখান থেকে প্রমাণ হয় মদপান এবং নামায কোনটাতেই হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম উনার বিন্দুমাত্র উপস্থিতি নেই।  হযরত সুফিয়ার ছাওরী রহমতুল্লাহি আলাইহি থেকে মুত্তাছিল সনদে যে হাদীছ এসেছে তাতে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম উনাকে সম্পৃক্ত করা হয়নি। বরং যেসকল হাদীছ শরীফ সমূহে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম উনাকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে তা হযরত আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি উনার স্মরনশক্তি বিনষ্ট হওয়ার পরে বছরী রাবীদের দ্বারা বর্ণিত। তা মোটেও গ্রহনযোগ্য নয়।<br /><br />উক্ত বর্ণনার সম্পর্কে চুড়ান্ত ফয়সালা: আলোচ্য বর্ণনার সকল মতন ও সনদ সম্পর্কে বিস্তর গবেষনা করে যেটা প্রমাণ হয়েছে,<br />কোন বর্ণনায় হযরত আব্দুর রহমান ইবনে আউফ রদ্বিয়াল্লাহু আনহুকে দাওয়াতকারী বলা হয়েছে। কোন বর্ণনায় এসেছে আনছার ছাহাবীদের মধ্যে কেউ একজন দাওয়াত দিয়েছেন । কোন বর্ণনায় এসেছে মুহাজির ছাহাবীদের মধ্যে কেউ একজন দাওয়াত দিয়েছেন। কোন বর্ণনায় এসেছে জনৈক এক ব্যক্তি দাওয়াত দিয়েছেন। কোন বর্ণনায় এসেছে হযরত আব্দুর রহমান ইবনে আউফ রদ্বিয়াল্লাহু আনহু নামাযে ইমামতি করেছেন। কোন বর্ণনায় এসেছে মুহাজির ছাহাবীদের মধ্যে কেউ একজন ইমামতি করেছেন। কোন বর্ণনায় এসেছে কোন ব্যক্তিকে নামাযে এগিয়ে দেয়া হলো। কোন বর্ণনায় হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম উনাকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। আবার কোন বর্ণনায় উনার নাম পর্যন্ত উল্লেখ নাই। অর্থাৎ মতনে বা বর্ণনাটির বক্তব্যে ব্যাপক মতবিরোধ রয়েছে।<br /><br />একারনে সংশ্লিষ্ট বর্ণনা সর্ম্পকে আবু দাউদ শরীফের ব্যাখ্যাগ্রন্থ আওনুল মা’বুদ শরহে সুনানে আবু দাউদ কিতাবে ইমাম মুনজিরির বক্তব্য উল্লেখ করে বলেন,<br />وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي إِسْنَاده وَمَتْنه<br />এর সনদ ও মতনে মতবিরোধ রয়েছে। (আওনুল মা’বুদ শরহে সুনানে আবু দাউদ ১০/১০৮)<br /><br />হযরত ইয়াহিয়া ইবনে মুঈন রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন    <br />قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ : لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ ،<br />হযরত ইয়াহিয়া ইবনে মুঈন রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন, এ হাদীছ দলীলযোগ্য নয়।  (তুহফাতুল আহওয়াজী শরহে জামিউত তিরমিযী ৭/৩৪৭: হাদীছ ২৯৫২)<br />এ ধরনের বর্ণনাকে মুদ্বতারিব বর্ণনা বলে। যা আক্বীদার ক্ষেত্রেতো দূরের কথা আমলের বেলায়ও দলীলযোগ্য হয়না। তাই এ বর্ণনা সমূহ কোন রেফারেন্স হিসাবেই ব্যবহার করা যাবে না। (চলবে.....)</div>

মিজান আজহারীর হজরত আলীর মদ খাওয়ার ভিত্তিহীন বক্তব্যের জবাব -৬

হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার সম্পৃক্ততা না থাকলে তাহলে সহীহ সনদে কার কথা আছে, এ বর্ণনা সম্পর্কে হুকুমঃ গতপর্বে মদপান ...

Read more »

মিজান আজহারীর হজরত আলীর মদ খাওয়ার ভিত্তিহীন বক্তব্যের জবাব -৪

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম উনার প্রদি মদপানের বর্ণনার (নাউযুবিল্লাহ) সনদগতভাবে কোন গ্রহনযোগ্যতা নেইঃ<br /><br />গত পর্বে আমরা দেখেছি মদপান সংশ্লিষ্ট বর্ণনার প্রথম রাবীর অগ্রহযোগ্যতার প্রমাণ ।  এ বর্ণনার দ্বিতীয় রাবী হযরত আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি আলাইহির অবস্থা দেখবো ।<br />যত কিতাবেই এ বর্ণনা এসেছে সব সনদে আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি আলাইহি নামে একজন রাবী আছে। এ রাবী শেষ বয়সে বছরা চলে যান এবং উনার ভয়াবহ স্মৃতিবিভ্রাট ঘটে। কোন কিছুই উনার মনে থাকতো না। যে কারনে উনার সর্ম্পকে ইমামগনের রায় হচ্ছে,<br />حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ : كُلُّ شَيْءٍ مِنْ حَدِيثِ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ضَعِيفٌ ، إِلاَّ مَا كَانَ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ ، وَسُفْيَانَ ، وَحَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ.<br />হযরত ইয়াহিয়া ইবনে মাঈন রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন, হযরত আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার সকল বর্ণনা দ্বয়ীফ শুধুমাত্র যেসকল হাদীছ শরীফ ইমাম হযরত শোবা রহমতুল্লাহি আলাইহি, ইমাম হযরত সুফিয়ান ছাওরী রহমতুল্লাহি আলাইহি এবং হযরত হাম্মাদ বিন সালামা রহমতুল্লাহি আলাইহি বর্ণনা করেছেন সেগুলো ব্যতীত। (মুসনাদে ইবনে জা’দ ১/১৩২: বর্ণনা নং ৮৩৭)<br /><br />وقال أبو داود: قلت لأحمد: عطاء بن السائب ـ أعني كيف حديثه؟ قال: من سمع منه بالبصرة فسماعه مضطرب<br />হযরত আহমদ ইবনে হাম্বল রহমতুল্লাহি আলাইহি উনাকে হযরত আতা ইবনে সায়িব রহমতুল্লাহি আলাইহির বর্ণনা  সর্ম্পকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলতেন, উনার থেকে বছরার যারা হাদীছ শুনেছেন তারা ভ্রান্তিযুক্ত বর্ণনা শুনেছেন। (মিনহাজুল ইমাম আহমদ ফি ইলালুল হাদীছ ১/৪০৯)<br /><br />ইমাম আবু হাতিম রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন,<br />ثم بآخره تغير حفظه، في حديثه تخاليط كثيرة<br />শেষ বয়সে উনার স্মরন শক্তি পরিবর্তন হয়ে গিয়েছিলো। যেকারনে উনার বর্ণনায় অনেক সংমিশ্রন দেখা যায়। (জারহু ওয়াত তাদীল ৬/৩৩৪, তাহযিবুল কামাল ২০/৯২)<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdqOqy1u59Yl3PgZwx2Z1_Hnad03G603JpvVnMhHBEPj6MyXDBwoDx1mzypmrWL1ruFJzCnjQN30_7CmiUUFlrTU9bjjkqTPym5jQe71ZPlc2yNI0UFDz36srzfFI_6KbOL9z8LxsNlR5b/s1600/FB_IMG_1576346947170.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="820" data-original-width="1080" height="242" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdqOqy1u59Yl3PgZwx2Z1_Hnad03G603JpvVnMhHBEPj6MyXDBwoDx1mzypmrWL1ruFJzCnjQN30_7CmiUUFlrTU9bjjkqTPym5jQe71ZPlc2yNI0UFDz36srzfFI_6KbOL9z8LxsNlR5b/s320-rw/FB_IMG_1576346947170.jpg" width="320" /></a></div><br /><br />قال أبو حاتم: "وفي حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة لأنه قدم عليهم في آخر عمره<br />বছরার অধিবাসীদের মধ্যে যারা উনার থেকে হাদীছ শরীফ বর্ণনা করেছেন সেগুলোর মধ্যে অনেক সংমিশ্রন রয়েছে কারন এটা ছিলো উনার শেষ জীবনের। (তাহযিবুল কামাল ২০/৯২)<br /><br />من سمع منه قديماً كان صحيحاً، ومن سمع منه حديثاً لم يكن بشيء<br />উনার থেকে পূর্বে যারা শ্রবন করেছে সেগুলো ছহীহ। পরবর্তীতে যারা শ্রবন করেছে সেগুলো কোন ভিত্তিই নাই। (তাহযীবুত তাহযীব ৩/১০৪)<br /><br />হযরত আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার বিষয়ে ইমামগনের যে রায় তা হচ্ছে, উনার থেকে হযরত শোবা রহমতুল্লাহি আলাইহি, ইমাম হযরত সুফিয়ান ছাওরী রহমতুল্লাহি আলাইহি এবং হযরত হাম্মাদ বিন সালামা রহমতুল্লাহি আলাইহি ব্যাতীত কারো রেওয়ায়েত গ্রহনযোগ্য নয়। উনার শেষ জীবনে স্মরনশক্তি নষ্ট হয়ে গিয়েছিলো এ উপরোক্ত ব্যক্তিবর্গ ব্যতীত অন্য যেসকল বর্ণনাকারীর নাম পাওয়া যায় তারা শেষ জীবনে যখন তিনি বছরায় ছিলেন তখনকার বর্ণনাকারী।  উনার জীবনীতে আরো রয়েছে শেষ বয়সে তিনি বলতেন ওমুক থেকে বর্ণনা শুনেছেন অথচ খোঁজ নিয়ে দেখা গিয়েছে উনার থেকে কোন বর্ণনাই শুনেন নাই। এ কারনে হযরত আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার শেষ জীবনের কোন বর্ণনা গ্রহনযোগ্য নয় এটাই ইমামদের ঐক্যমত। (তাহযীবুত তাহযীব)<br /><br />মজার বিষয় হচ্ছে যে তিরমিযী শরীফের বর্ণনা নিয়ে বাতিল ফির্কা দলীল দিচ্ছে এরা তিরমিযী শরীফ ভালো করে পড়েও দেখেনি। যদি দেখতো তাহলে জানতে পারতো হযরত আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার সম্পর্কে ইমাম তিরমিযী অন্য একটা বর্ণনার বিবরনে কি বলেছেন,<br />وَقَدْ اخْتَلَفَ بَعْضُهُمْ فِي هَذَا الإِسْنَادِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ، قَالَ عَلِيٌّ : قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ : مَنْ سَمِعَ مِنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ قَدِيمًا فَسَمَاعُهُ صَحِيحٌ ، .........<br />يُقَالُ : إِنَّ عَطَاءَ بْنَ السَّائِبِ كَانَ فِي آخِرِ أَمْرِهِ قَدْ سَاءَ حِفْظُهُ.<br />এ হাদিসের সনদে আতা ইবনুস সাইব রহমতুল্লাহি আলাইহি হতে বর্ণনার ব্যপারে হাদিস বিশারদগন ইখতিলাফ করেছেন। হযরত আলী রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন, হযরত ইয়াহ্‌ইয়া ইবনু সাঈদ রহমতুল্লাহি আলাইহি বর্ণনা করেন, যারা পূর্বে (বছরা গমনের আগে) আতা ইবনুস সাইব এর নিকট হাদিস শুনেছেন তাদের উক্ত শ্রবণ যথার্থ। ................. বর্ণিত আছে যে, শেষ বয়সে আতার স্মৃতিশক্তি নষ্ট হয়ে যায়। (তিরমিযী ২৮১৬)<br /><br />উল্লেখ্য, হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার সর্ম্পকে মদ পানের মত জঘণ্য অভিযোগ যা সুনানে তিরমিযীতের বর্ণিত সে সনদটা খেয়াল করুন,<br />حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ<br /><br />হযরত আতা ইবনে সাঈব (عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ) রহমতুল্লাহি আলাইহি থেকে হযরত আবি জাফর রাজী বছরী (أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِيِّ) রহমতুল্লাহি আলাইহি বর্ণনা করছেন। হযরত আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি আলাইহি শেষ বয়সে স্মৃতি নষ্ট হওয়ার পর উনার থেকে বছরী একজন রাবী হযরত আবি জাফর রাজী বছরী রহমতুল্লাহি আলাইহি কৃত রেওয়ায়েত কি করে গ্রহনযোগ্য হবে?  এখন আপনারাই বলুন এ বর্ণনা দলীল হিসাবে গ্রহনযোগ্য হতে পারে কিনা?</div>

মিজান আজহারীর হজরত আলীর মদ খাওয়ার ভিত্তিহীন বক্তব্যের জবাব -৪

হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম উনার প্রদি মদপানের বর্ণনার (নাউযুবিল্লাহ) সনদগতভাবে কোন গ্রহনযোগ্যতা নেইঃ গত পর্বে আমরা দেখেছি...

Read more »

মিজান আজহারীর হজরত আলীর মদ খাওয়ার ভিত্তিহীন বক্তব্যের জবাব -৫

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">ইতিপূর্বের আলোচনা  থেকে প্রমাণ করেছি হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম উনার প্রদি মদপান সংশ্লিষ্ট বর্ণনার সনদ ও মতনগতভাবে কোন ভিত্তিই নাই।<br /><br />* এ পর্বে আমরা দেখবো, মদপান সংশ্লিষ্ট বর্ণনা সম্পর্কে হাদীছ শরীফের ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে দলীল:<br /><br />ইমাম হাকেম রহমতুল্লাহি আলাইহি হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার প্রতি মদপান করে নামায পড়ার মিথ্যা অভিযোগ খন্ডন করে বিপরীতে মূল ঘটনার বিবরনে সহীহ হাদীছ (পরবর্তীতে আলোচনায় আসবে) উল্লেখ করে এ বিষয়ে সমাধান দিয়ে বলেন,<br />وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ فَائِدَةٌ كَبِيرَةٌ وَهِيَ أَنَّ الْخَوَارِجَ تَنْسُبُ هَذَا السُّكْرَ وَهَذِهِ الْقِرَاءَةَ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ دُونَ غَيْرِهِ وَقَدْ بَرَّأَهُ اللهُ مِنْهَا فَإِنَّهُ رَاوِيُ الْحَدِيْثِ-<br />‘অত্র হাদিসে বহু ফায়েদা রয়েছে আর তা এই যে, খারেজীরা এই মাতলামি ও এই ক্বিরাআতে যোগ-বিয়োগ হওয়াকে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম এর দিকে সম্বন্ধ করে, অন্যের দিকে নয়। অথচ আল্লাহ তাকে এই দোষ থেকে মুক্ত করেছেন। কেননা তিনিই এই হাদিসের রাবী’। (আল মুস্তাদরাক ২/৩৬৬ : হাদীছ ৩২৫৯)<br /><br />ইলমে হাদীছ ও ইলমে উছূলে হাদীছের ইমাম হযরত ইমাম হাকেম নাঈসাবুরী রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার বক্তব্য থেকে প্রমাণ হলো, হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার দিকে মদপান করে নামাযে ভুল করার কথা খারেজীদের বানানো। তারা বিদ্বেষবশত অন্যের ঘটনা হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার দিকে সম্পর্কযুক্ত করে দেয়। হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার সাথে এ ঘটনার বিন্দুমাত্র সম্পর্ক নাই তিনি শুধুমাত্র এ ঘটনার বর্ণনাকারী রাবী।<br /><br />মদপান সংশ্লিষ্ট বর্ণনা সর্ম্পকে আবু দাউদ শরীফের ব্যাখ্যাগ্রন্থ আওনুল মা’বুদ শরহে সুনানে আবু দাউদ কিতাবে ইমাম মুনজিরির বক্তব্য উল্লেখ করে বলেন,<br /><br />وَقَالَ أَبُو بَكْر الْبَزَّار : وَهَذَا الْحَدِيث لَا نَعْلَمهُ يُرْوَى عَنْ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ مُتَّصِل الْإِسْنَاد إِلَّا مِنْ حَدِيث عَطَاء بْن السَّائِب عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَن يَعْنِي السَّلَمِيّ ......... وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي إِسْنَاده وَمَتْنه ، فَأَمَّا الِاخْتِلَاف فِي إِسْنَاده فَرَوَاهُ سُفْيَان الثَّوْرِيّ وَأَبُو جَعْفَر الرَّازِيّ عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب فَأَرْسَلُوهُ ، وَأَمَّا الِاخْتِلَاف فِي مَتْنه فَفِي كِتَاب أَبِي دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ مَا قَدَّمْنَاهُ ، وَفِي كِتَاب النَّسَائِيِّ وَأَبِي جَعْفَر النَّحَّاس أَنَّ الْمُصَلِّي بِهِمْ عَبْد الرَّحْمَن بْن عَوْف ، وَفِي كِتَاب أَبِي بَكْر الْبَزَّار أَمَرُوا رَجُلًا فَصَلَّى بِهِمْ وَلَمْ يُسَمِّهِ ، وَفِي حَدِيث غَيْره فَتَقَدَّمَ بَعْض الْقَوْم . اِنْتَهَى كَلَام الْمُنْذِرِيِّ<br />হযরত ইমাম আবু বকর বাযযার রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন এ হাদীছ হযরত আতা ইবনে সাঈব, আবু আব্দুর রহমান সুলামী ব্যতিত হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম উনার থেকে মুত্তাছিল সনদে বর্ণিত আছে বলে আমরা জানি না। এর সনদ ও মতনে মতবিরোধ রয়েছে। আর সনদের মতবিরোধ হচ্ছে সুফিয়ান ছাওরী , আবু জাফর রাজী, আতা ইবনে সাঈব বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেন। আর মতন বিষয়ে মতবিরোধ হচ্ছে আবু দাউদ শরীফ ও তিরমিযী শরীফে যা উল্লেখ করেছি। কিতাবু নাসাঈতে হযরত আবু জাফর নাখখাস রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন, নিশ্চয়ই নামায পড়িয়েছিলেন হযরত আব্দুর রহমান ইবনে আউফ রদ্বিয়াল্লাহু আনহু। হযরত আবু বকর বাযযার রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার কিতাবে বর্ণনা করেন, এক ব্যক্তিকে নামায পড়তে আদেশ করা হয় কিন্তু তার নাম জানা যায় না। (আওনুল মা’বুদ শরহে সুনানে আবু দাউদ ১০/১০৮)<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCHhPooDroO99mIaORGtCV6cKOOpL0zHZTe1DRRYvM_IQZKwD3TivLD04yvrnqqw5ZXR9Kwa4bgiZRKX0OJBJx9wwUiGkpveM-uNB11mAN435lIR6ucdqWNfeQVKBBFq5sIpOObkB6q_U6/s1600/FB_IMG_1576347063386.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="820" data-original-width="1080" height="242" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCHhPooDroO99mIaORGtCV6cKOOpL0zHZTe1DRRYvM_IQZKwD3TivLD04yvrnqqw5ZXR9Kwa4bgiZRKX0OJBJx9wwUiGkpveM-uNB11mAN435lIR6ucdqWNfeQVKBBFq5sIpOObkB6q_U6/s320-rw/FB_IMG_1576347063386.jpg" width="320" /></a></div><br /><br />লা’মাযহাবী জামাতীদের অন্যতম মুরুব্বী আব্দুর রহমান মুবারকপুরী তার তিরমিযী শরীফের শরাহ তোহফাতুল আহওয়াযী কিতাবে উল্লেখ করেন,<br />قَالَ الْمُنْذِرِيُّ : وَفِي إِسْنَادِهِ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ لَا يُعْرَفُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِهِ وَقَدْ قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ : لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ<br />ইমাম মুনজিরি রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন, এ হাদীছের জন্য হযরত আতা ইবনে সাঈব রহমতুল্লাহি আলাইহি ব্যতিত অণ্য কোন সনদ দেখা যায় না। হযরত ইয়াহিয়া ইবনে মুঈন রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন, এ হাদীছ দলীলযোগ্য নয়।  (তুহফাতুল আহওয়াজী শরহে জামিউত তিরমিযী ৭/৩৪৭: হাদীছ ২৯৫২)<br /><br />সকল লা’মাযহাবীদের ইমাম কাজী শাওকানী তার কিতাব নায়লুল আওতার কিতাবে অনেক কথাই উল্লেখ করেছে যা  আওনুল মাবুদ ও তুহফাতুল আহওয়াযী কিতাব থেকে ইতিপূর্বে আমরা দেখেছি।  তাই কথাগুলোর পূনরাবিত্তী না করে মূল আকর্ষনটাই দেয়া হলো,<br /><br />وأخرج الحاكم في تفسير سورة النساء عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه دعانا رجل من الأنصار قبل تحريم الخمر فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ يا أيها الكافرون فالبس عليه فنزلت لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ثم قال صحيح قال وفيهذا الحديث فائدة كبيرة وهي أن الخوارج تنسب هذا السكر وهذه القراءة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب دون غيره وقد برأه الله فإنه راوي الحديث<br />ইমাম হযরত হাকিম রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার কিতাবে সূরা নিছার তাফসীরে হাদীছ বর্ণনা করেন হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম ইরশাদ করেন,  ‘জনৈক আনসার ব্যক্তি দাওয়াত দেন মদ হারাম হওয়ার পূর্বে। এমন সময় মাগরিবের সালাতের ওয়াক্ত হয়ে যায়। তখন জনৈক ব্যক্তি এগিয়ে যায় ও সালাতে সূরা কাফিরূণ পাঠ করে। কিন্তু তাতে যোগ-বিয়োগ করে। তখন নাযিল হয় হে ঈমানদারগন তোমরা নেশাগ্রস্থ অবস্থায় নামাজের নিকটবর্তী হয়ো না। ইমাম হাকেম বলেন, হাদিসটি সহীহ।<br />(এরপার ইমাম হাকিম রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন) ‘অত্র হাদিসে বহু ফায়েদা রয়েছে। আর তা এই যে, খারেজীরা এই মাতলামি ও এই ক্বিরাআতে যোগ-বিয়োগ হওয়াকে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম এর দিকে সম্বন্ধ করে, অন্যের দিকে নয়। অথচ আল্লাহ পাক উনাকে এই দোষ থেকে মুক্ত করেছেন। আর তিনিই এই হাদিসের রাবী’ (অর্থাৎ হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম শুধুমাত্র এ হাদীছ শরীফ বর্ণনাই করেছেন তিনি না ওখানে উপস্থিত ছিলেন না নামায পড়িয়েছেন) । (নায়লুল আওতার মিন আহাদিছি সাইয়্যিদিল আখইয়ার ৯/৪২)<br /><br />কাজী শাওকানী ইমাম হাকিম রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার উদৃতি দিয়ে স্পষ্ট বলে দিলেন, মদপান করে ভুল তেলাওয়াতের বিষয়টা খারেজিরা হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার দিকে শত্রুতা ও বিদ্বেষবশত সম্বন্ধযুক্ত করে ।<br /><br />নায়লুল আওতাতের সারসংক্ষেপ বুস্তানুল আহবার মুখতাছারু নায়লুল আওতার কিতাবে ৫ম খন্ড ৩৯৯ পৃষ্ঠায় হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার প্রতি নিছবত করে তিরমিযী ও আবু দাউদ শরীফে যে বর্ণনা রয়েছে সে বিষয়ে বলা হয়েছে,<br />هَذَا الْحَدِيثُ وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي إسْنَادِهِ وَمَتْنِهِ<br />ঐসকল হাদীছ শরীফে সনদ ও মতনে ইখতিলাফ রয়েছে।”<br /><br />উপরোক্ত আলোচনা থেকে প্রমাণ হলো, তিরমিযী শরীফ ও আবু দাউদ শরীফের বর্ণনায় হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার প্রতি যে তোহমত রয়েছে তা সনদ ও মতনগতভাবে অগ্রহনযোগ্য। এ বর্ণনা দলীল হিসাবে উপস্থপনযোগই না। বরং এ বর্ণনায় খারেজীরা আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার নাম মুবারক যুক্ত করে শান মান খাটো করার জন্য উনার প্রতি অভিযোগ আরোপ করে। ( চলবে.....)</div>

মিজান আজহারীর হজরত আলীর মদ খাওয়ার ভিত্তিহীন বক্তব্যের জবাব -৫

ইতিপূর্বের আলোচনা  থেকে প্রমাণ করেছি হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম উনার প্রদি মদপান সংশ্লিষ্ট বর্ণনার সনদ ও মতনগতভাবে কোন ভি...

Read more »

মিজান আজহারীর হজরত আলীর মদ খাওয়ার ভিত্তিহীন বক্তব্যের জবাব -২

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br /><br />বাতিল  ফির্কার লোকেরা সূরা নিসা ৪৩ নং আয়াত শরীফখানার শানে নুযূলে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম শরাব পান করে (নাউযুবিল্লাহ) সূরা কাফিরূণ যোগ-বিয়োগ করে পড়েছিলেন বলে তিরমিযী শরীফ ও আবু দাউদ শরীফ থেকে যে বর্ণনা উল্লেখ করে, তাতে সনদ ও মতনে ভয়াবহ পরস্পর বিরোধিতা রয়েছে। যা দলীল হিসাবে কোনভাবেই উপস্থাপনযোগ্য নয়। যা ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করা হবে।<br /><br />* মতনগতভাবে এ হাদীছ শরীফের ইখতিলাফ:<br />তিরমিযী শরীফের বর্ণনার ৩০২৬ নং হাদীছ শরীফে এসেছে,<br />عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ صَنَعَ لَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ طَعَامًا فَدَعَانَا<br />হযরত আব্দুর রহমান বিন আওফ রদ্বিয়াল্লাহু আনহু হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনাকে দাওয়াত দেন। যেখানে উনাকে ইমামতিতে এগিয়ে দেয়া হয় এবং তিনি সূরা কাফেরূণে ব্যাতিক্রম পড়েন। নাউযুবিল্লাহ।<br /><br />আবু দাঊদ শরীফে বর্ণনায় ৩৬৭১  নং হাদীছ শরীফে এসেছে যে,<br />عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّ رَجُلاً، مِنَ الأَنْصَارِ دَعَاهُ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ<br />হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম ও হযরত আব্দুর রহমান বিন আওফ রদ্বিয়াল্লাহু আনহুকে জনৈক আনছার ছাহাবী দাওয়াত দেন। অতঃপর খাওয়া দাওয়ার পরে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম মাগরিবের সালাতে ইমামতি করেন ও সূরা কাফেরূণে ব্যাতিক্রম করেন (নাউযুবিল্লাহ)।<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfeM4EsW-wa0CLS7fDs1FI0wBpKW_defcUECAXtTDAfnOLiAPGoV5VjyuNQuCQCEmjj3asKbcwlSf9NF2opwzgOabHKPWzQdj9Rgy_xwnzLr8gQBBrSdfsxuQnRIcDPPXrtj6mavWsZrUe/s1600/FB_IMG_1576141974620.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="820" data-original-width="1080" height="242" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfeM4EsW-wa0CLS7fDs1FI0wBpKW_defcUECAXtTDAfnOLiAPGoV5VjyuNQuCQCEmjj3asKbcwlSf9NF2opwzgOabHKPWzQdj9Rgy_xwnzLr8gQBBrSdfsxuQnRIcDPPXrtj6mavWsZrUe/s320-rw/FB_IMG_1576141974620.jpg" width="320" /></a></div><br /><br />উপরোক্ত বর্ণনা ভালো করে খেয়াল করুন। এক বর্ণনায় দেখা যাচ্ছে হযরত আব্দুর রহমান বিন আওফ রদ্বিয়াল্লাহু আনহু তিনি উনার ঘরে খাবারের দাওয়াত করলেন। অন্য বর্ণনায় দেখা যাচ্ছে জনৈক আনছার ছাহাবী রদ্বিয়াল্লাহু আনহু তিনি উনার ঘরে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম ও হযরত আব্দুর রহমান বিন আওফ রদ্বিয়াল্লাহু আনহুকে দাওয়াত দেন। বোঝা গেলো মতনগত ভাবে এ বর্ণনা পারষ্পারিক সাংঘর্ষিক।<br /><br />এরপর আশ্চার্যজনক একটা ভুল রেওয়াতে দেখা যায়। ইমাম আবু দাউদ রহমতুল্লাহি উনার সুনানের ৩৬৭১ নং হাদীছ শরীফে যে বর্ণনাটি করেছেন সেটা নিম্নে ইবারতে ভালো করে লক্ষ্য করুন।<br /><br /> عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّ رَجُلاً، مِنَ الأَنْصَارِ دَعَاهُ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ فَسَقَاهُمَا قَبْلَ أَنْ تُحَرَّمَ الْخَمْرُ فَأَمَّهُمْ عَلِيٌّ فِي الْمَغْرِبِ فَقَرَأَ ‏{‏ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ‏<br />বর্ণনাটির মূল বর্ণনাকারী হচ্ছেন হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম। তিনি যদি উক্ত মাগরিব নামায পড়ান তাহলে তিনি বলবেন আমি ইমামতি করলাম বা আমাকে ইমামতি করতে বলা হলো ইত্যাদি। যেমনটা তিরমিযী শরীফের বর্ণনায় উল্লেখ আছে। কারন তিনি হচ্ছেন মূল বর্ণনাকারী। অথচ আবু দাউদ শরীফের এ বর্ণনায় দেখা যাচ্ছে তিনি বর্ণনা করছেন, فَأَمَّهُمْ عَلِيٌّ فِي الْمَغْرِبِ  যার অর্থ অতঃপর মাগরিবের নামাজে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম তাদের ইমামতি করলেন। যা সম্পূর্ণ বেমানান। উদাহরন স্মরূপ বলা যায়, “আব্দুর রহমান বললো, আব্দুর রহমান ভাত খেয়েছে।” বাক্যটা কি মানানসই? বাক্যটা হওয়া উচিত ছিলো আব্দুর রহমান বললো, আমি ভাত খেয়েছি’।  এ থেকে যেটা বোঝা যায় এ ঘটানা মূলত হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। বরং উনার পূর্বের যিনি রাবী বা বর্ণনাকারী তিনিই ঘটনাটি বর্ণনা করে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার দিকে নিছবত করে দিয়েছেন। পূর্বের রাবী আবু আব্দুর রহমান সুলামী তিনি হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার সাক্ষাত পেয়েছেন এটাও প্রমাণিত নয়। এ বিষয়ে আলোচনা সামনে আসছে।<br />প্রমাণ হলো, আবু দাউদ শরীফ ও তিরমিযী শরীফের বর্ণনা পরষ্পর বিরোধি বা মুদ্বতারিব বর্ণনা। এ ধরনের বর্ণনা উছূলে হাদীছের মানদন্ডে দলীল হিসাবে আনা যায় না। (চলবে....)</div>

মিজান আজহারীর হজরত আলীর মদ খাওয়ার ভিত্তিহীন বক্তব্যের জবাব -২

বাতিল  ফির্কার লোকেরা সূরা নিসা ৪৩ নং আয়াত শরীফখানার শানে নুযূলে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম শরাব পান করে (নাউযুবিল্লাহ) ...

Read more »

মিজান আজহারীর হজরত আলীর মদ খাওয়ার ভিত্তিহীন বক্তব্যের জবাব -১

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />অনলাইনে এক জামাতী বক্তার একটা বক্তব্য ভাইরাল হলো, সে বলেছে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম মদ পান করলেন। এরপর মাগরিবের নামাযে সূরা কাফিরুন ভুল পাঠ করেছেন। নাউযুবিল্লাহ মিন যালিক। আম জনতা সেটার প্রতিবাদ করলো।  সে মূহূর্তে কিছু জামাতী মওদূদী আক্বীদার অনুসারি তার ভক্ত বক্তব্যটা সঠিক প্রমাণের জন্য সূরা নিছা ৪৩ নং আয়াতের শানের নযূল তিরমিযী শরীফ ও আবু দাউদ শরীফের কিতাব থেকে একটা হাদীছ দিয়ে দলীল দেয়ার চেষ্টা করলো। নাউযুবিল্লাহ। বিষয়টা যেহেতু হাদীছ শরীফের কিছু কিতাবেও আছে তাই ভবিষ্যতেও এ ফিতনা হতে পারে চিন্তু করে সাধারন মানুষ যাতে বিভ্রান্ত না হয় সেজন্য চুড়ান্ত জবাব দেয়ার প্রয়োজন অনুভব করছি।<br /><br /><br /><br />মূলত এ বিষয়ে চুড়ান্ত ফয়সালা পবিত্র কুরআন শরীফে স্পষ্ট ভাবে দেয়া আছে। যাদের নূণ্যতম ইলিম ও আকল আছে তাদের এ বিষয়ে ফিতনায় পতিত হওয়ার সুযোগ নাই। কারন মহান আল্লাহ পাক পবিত্র কুরআন শরীফে ইরশাদ করেন,<br /><br />يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ<br /><br />হে মুমিনগণ, এই যে মদ, জুয়া, প্রতিমা এবং ভাগ্য-নির্ধারক শরসমূহ এসব শয়তানের অপবিত্র কার্য বৈ তো নয়। অতএব, এগুলো থেকে বেঁচে থাক-যাতে তোমরা কল্যাণপ্রাপ্ত হও। (সূরা মায়িদা ৯০)<br /><br />إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا<br /><br />অর্থ : হে হযরত আহলু বাইত শরীফ আলাইহিমুস সালাম! মহান আল্লাহ পাক উনার ইরাদা মুবারক হলো যে, আপনাদেরকে সকল অপবিত্রতা থেকে হিফাযত করে পবিত্র করার মতো পবিত্র করেই সৃষ্টি মুবারক করা। (সূরা আহযাব ৩৩)<br /><br /><br /><br />উক্ত আয়াত শরীফের তাফসীরে পবিত্র হাদীছ শরীফে হাবীবুল্লাহ হুযূর পাক ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনি ইরশাদ মুবারক করেন-<br /><br />عن حضرة بن عمر الفاروق الاعظم عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا واهل بيتى مطهرون من الذنوب<br /><br />অর্থ : হযরত ইবনে উমর রদ্বিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, হাবীবুল্লাহ হুযূর পাক ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনি ইরশাদ মুবারক করেন, “আমি এবং আমার পবিত্রতম আহলু বাইত শরীফ আলাইহিমুস সালাম উনারা সকলেই সকল অপবিত্রতা থেকে পবিত্র ।” সুবহানাল্লাহ (কিতাবু আমালি ১/১৯৮, দররুল মানছূর ১২/৪৩, রূহুল মায়ানী ১১/১৯৪, ফাতহুল কাদীর লি শাওকানী ২/৪১৩, মা’য়রিফাত  ওয়াত তারিখ ১/৪১০)<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8zeiTv2M1q8oZC04ORqDzNOOK9sNOc6RJt4H0Iij-9qo3Z7xSjim2LubBzMSmjDu4tPzrSszHcp2VDhpHgVYpKWbDUKLS0MWETd7GmExMhkLSL7Z0C0EP9nIKk_tT0b4jRxTouK4g-GmZ/s1600/FB_IMG_1576078951337.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="820" data-original-width="1080" height="242" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8zeiTv2M1q8oZC04ORqDzNOOK9sNOc6RJt4H0Iij-9qo3Z7xSjim2LubBzMSmjDu4tPzrSszHcp2VDhpHgVYpKWbDUKLS0MWETd7GmExMhkLSL7Z0C0EP9nIKk_tT0b4jRxTouK4g-GmZ/s320-rw/FB_IMG_1576078951337.jpg" width="320" /></a></div><br /><br /><br /><br /><br />অর্থাৎ আহলে বাইত যারা উনাদের আল্লাহ পাক পবিত্র করেই সৃষ্টি করেছেন। আর আয়াত শরীফে لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ দিয়ে সকল অপবিত্রতা থেকে আহলে বাইত শরীফগন মুক্ত বরং উনারা পূত পবিত্র সে ঘোষনাই আল্লাহ পাক দিয়ে দিয়েছেন।<br /><br />সূরা মা’য়িদার ৯০ নং আয়াত শরীফে আমরা জানতে পারলাম মদ হচ্ছে رِجْسٌ অপবিত্র জিনিস। আর সূরা আহযাব ৩৩ নং আয়াত থেকে জানতে পারলাম সম্মানিত আহলে বাইত শরীফগন পবিত্র। সকল لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ অপবিত্রতা থেকে আল্লাহ পাক উনাদের হেফাজত রেখেছেন।<br /><br /><br /><br />তাহলে আপনারাই বলুন আহলে বাইত শরীফের সদস্য খলীফাতু মুসলিমিন হযরত আলী আলাইহিস সালাম কি করে অপবিত্র মদ স্পর্শ করতে পারেন? এধরনের আক্বীদাতো পবিত্র কুরআন শরীফের হুকুমের বিপরীত যা স্পষ্ট ঈমানহানীর কারন। যাদের আল্লাহ পাক পবিত্র রেখেছেন তাদের অপবিত্র কাজের অপবাদ দিলে ঈমান থাকবে কি?<br /><br /><br /><br />হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম তিনি আহলে বাইতঃ<br /><br />حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، - وَاللَّفْظُ لأَبِي بَكْرٍ - قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ زَكَرِيَّاءَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، قَالَتْ قَالَتْ عَائِشَةُ خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ ‏{‏ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا‏}‏<br /><br />হযরত উম্মুল মু’মিনিন আয়িশাহ্ সিদ্দীকা আলাইহাস সালাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রসূলুল্লাহ্ ছল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম সকালে বের হলেন। উনার পরনে ছিল কালো নকশী দ্বারা আবৃত একটি পশমী চাদর। হযরত হাসান ইবনু ‘আলী আলাইহিস সালাম এলেন, তিনি তাঁকে চাদরের ভেতর প্রবেশ করিয়ে নিলেন। হযরত হুসায়ন ইবনু ‘আলী আলাইহিস সালাম এলেন, তিনিও চাদরের অভ্যন্তরে ঢুকে পড়লেন। হযরত ফাতিমা আলাইহাস সালাম এলেন, তাঁকেও ভেতরে ঢুকিয়ে ফেললেন। তারপর হযরত ‘আলী আলাইহিস সালাম এলেন উনাকেও ভেতরে ঢুকিয়ে নিলেন। তারপরে বললেন, হে আহলে বায়ত! আল্লাহ পাক চান আপনাদের থেকে অপবিত্রতা দূরে রেখে আপনাদেরকে পূর্ণরূপে পূত-পবিত্র রাখতে। । (সহিহ মুসলিম ৬১৫৫)<br /><br /><br /><br />সকল অপবিত্রতা থেকে কতটুকু উনারা পবিত্র তা নিম্নের ঘটনা থেকে বোঝা যায়, আমিরুল মু’মিনিন, খলীফাতুল মুসলিমিন, আহলে বাইতে রসূলিল্লাহি ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম ইরশাদ মুবারক করেন,<br /><br />وعن علي رضي الله عنه : لو وقعت قطرةٌ منها في بئر فبُنيت في مكانها مَنارةٌ لم أؤذّنْ عليها ولو وقعت في بحر ثم جَفَّ فنبت فيه الكلأُ لم أَرْعَه<br /><br />"যদি মদের এক ফোঁটা কোনো কুপে পড়ে যায়, অতঃপর সেই জায়গায় (কুপের উপরে) মিনার নির্মাণ করা হয়, তবে সেই মিনারে দাঁড়িয়ে আমি আজান দিব না, আর যদি নদীতে মদের ফোঁটা পড়ে, অতঃপর নদী শুকিয়ে গিয়ে সেখানে ঘাস জন্মায়, তবে সে ঘাস আমার পশুদেরও খাওয়াব না।" (তাফসীরে রুহুল মায়ানী  ১/৫০৬, তাফসীরে কাশশাফ, ২য় পারা, সূরা বাকারা,২১৯ নং আয়াত;  তাফসীরে আবি সাউদ ১/২৭৫)<br /><br /><br /><br />এ থেকে বোঝা গেলো মদ পানের মত অপবিত্র একটা বিষয়ের সাথে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনাকে সম্পৃক্ত করা বিরাট মূর্খতা  এবং ঈমান হারানোর কারন। (চলবে....)</div><br />

মিজান আজহারীর হজরত আলীর মদ খাওয়ার ভিত্তিহীন বক্তব্যের জবাব -১

অনলাইনে এক জামাতী বক্তার একটা বক্তব্য ভাইরাল হলো, সে বলেছে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম মদ পান করলেন। এরপর মাগরিবের নামাযে...

Read more »

মিজান আজহারীর হজরত আলীর মদ খাওয়ার ভিত্তিহীন বক্তব্যের জবাব -৩

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">আমরা আমিরুল মু’মিনিন, খলীফাতুল মুসলিমিন, আহলে বাইতে রসূলিল্লাহি ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম উনার প্রতি অপবাদদানকারী বর্ণনার মতনগত অসাড়তা প্রমাণ করেছি। এ পর্বে দেখবো,<br /><br />সনদগতভাবে এ হাদীছ শরীফের কোন গ্রহনযোগ্যতা নেইঃ<br /><br />এ হাদীছের প্রথম রাবী হচ্ছেন আব্দুর রহমান সুলামী। যদিও আব্দুর রহমান সুলামী থেকে অনেক বর্ণনা ছিয়াহ ছিত্তার কিতাবে এসেছে। কিন্তু এই বর্ণনার ক্ষেত্রে আব্দুর রহমান সুলামীর বর্ণনা গ্রহন করা যায় না। কারন এ রাবী সম্পর্কে বিখ্যাত হাদীছ বিশারদ ইবনে হাজার আসকালানী রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন,<br />ثم صار عثمانيا<br />সে উসমানিয়ান ছিলো। (তাহযিবুত তাহযীব ৫/১৬১)<br /><br />হযরত ইবনুল আরাবী রহমতুল্লাহি আলাইহি ইমাম বুখারী রহমতুল্লাহি আলাইহির রেফারেন্সে বলেছেন,<br />عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيَّ وَكَانَ عُثْمَانِيًّا<br />আব্দুর রহমান সুলামী উসমানিয়ান ছিলো। (আহকামুল কুরআন ৭/২৯৪)<br /><br />উল্লেখ্য উসমানিয়ান হচ্ছে যারা হযরত উসমান যুননুরাইন আলাইহিস সালাম উনার শহীদ হওয়ার পর এক দল বের হয় যারা হযরত উসমান যুননুরাইন আলাইহিস সালামের প্রতি লোক দেখানো মুহব্বত প্রকাশ করে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার প্রদি বিদ্বেষ করতো। এমন একজন উসমানিয়ান রাবীর আক্বীদা সম্পর্কে ইবনে হাজার আসকালানী রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন,<br />كان عثمانيا يبغض عليا<br />সে ছিলো উসমানিয়ান যেকিনা হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার প্রতি বিদ্বেষ পোষন করতো। (তাহযীবুত তাহযীব ৫/২২৪)<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDusMOCx13Y-_3_ofLLsRnpqUw09nLt4-3eWDXfbD2o98CXBFIinK4_eJKBvTm-kRAuW2XDXp3KiIfLijlZP1f8euQa83-FSB1Xd7OHqr8SiPOftmJU5ZDDqV7EgtsGHt6AeMgMxvf0Aw1/s1600/FB_IMG_1576346675834.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="820" data-original-width="1080" height="242" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDusMOCx13Y-_3_ofLLsRnpqUw09nLt4-3eWDXfbD2o98CXBFIinK4_eJKBvTm-kRAuW2XDXp3KiIfLijlZP1f8euQa83-FSB1Xd7OHqr8SiPOftmJU5ZDDqV7EgtsGHt6AeMgMxvf0Aw1/s320-rw/FB_IMG_1576346675834.jpg" width="320" /></a></div><br /><br />আব্দুর রহমান সুলামী উসমানিয়ান ছিলো। সূতরাং  উছূলে হাদীছ অনুযাী এ রাবী থেকে অন্য যেকোন বিষয়ে রেওয়ায়েত নেয়া গেলেও যখন হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার শানের খিলাপ কোন বর্ণনা যদি দেখা যায় কখনোই সেটা গ্রহনযোগ্য হবে না। সর্বোপরি হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার সাথে আব্দুর রহমান সুলামীর সাক্ষাতই প্রমাণিত নয়। ইমাম আবু হাতিম রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন,<br />وقال ابن أبي حاتم عن ابيه ليس تثبت روايته عن علي<br />মূলত হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম থেকে আব্দুর রহমান সুলামীর রেওয়ায়েত প্রমাণিত নয়। (তাহযিবুত তাহযীব ৫/১৬১)<br /><br />ইতিপূর্বে আবু দাউদ শরীফের বর্ণনা বিশ্লেষন করতে গিয়ে বিষয়টা আমরা দেখেছি, আবু দাউদ শরীফের বর্ণনাটির মূল বর্ণনাকারী হচ্ছেন হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম। তিনি যদি উক্ত মাগরিব নামায পড়ান তাহলে তিনি বলবেন আমি ইমামতি করলাম বা আমাকে ইমামতি করতে বলা হলো ইত্যাদি। কারন তিনি হচ্ছেন মূল বর্ণনাকারী। অথচ আবু দাউদ শরীফের এ বর্ণনায় দেখা যাচ্ছে তিনি বর্ণনা করছেন, فَأَمَّهُمْ عَلِيٌّ فِي الْمَغْرِبِ  যার অর্থ অতঃপর মাগরিবের নামাজে হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম তাদের ইমামতি করলেন। যা সম্পূর্ণ বেমানান। এ থেকে যেটা বোঝা যায় এ ঘটানা মূলত হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। বরং উনার পূর্বের যিনি রাবী বা বর্ণনাকারী তিনিই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। আর পূর্বের রাবী হচ্ছে ‘আব্দুর রহমান সুলামী’। বোঝা যায় আব্দুর রহমান সুলামী উসমানিয়ান হওয়ার কারনে উদ্দেশ্যে প্রনোদিতভাবে ঘটনাটি হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার প্রতি আরোপ করেছে।<br /><br />সূতরাং যেটা প্রমাণিত হলো, প্রথমত আব্দুর রহমান সুলামী উসমানিয়ান অর্থাৎ হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার বিরোধি ছিলো। দ্বিতীয়ত হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু  আলাইহিস সালাম উনার সাথে আব্দুর রহমান সুলামীর সাক্ষাতই হয় নাই। উনার থেকে রেওয়ায়েত প্রমানিতই নয়। সূতরাং এ রাবীর বর্ণনা কি করে এমন একটি আক্বীদার মাসায়ালার ক্ষেত্রে দলীলযোগ্য হতে পারে বিবেকের কাছে প্রশ্ন? (চলবে......)</div>

মিজান আজহারীর হজরত আলীর মদ খাওয়ার ভিত্তিহীন বক্তব্যের জবাব -৩

আমরা আমিরুল মু’মিনিন, খলীফাতুল মুসলিমিন, আহলে বাইতে রসূলিল্লাহি ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম...

Read more »

কে সে সৌভাগ্যবান কবি !

কে সে সৌভাগ্যবান কবি !<br /> যার জন্য মসজিদে মিম্বার নির্মিত হয়েছিল।<br /> ▪▪▪▪✍ ইমরান বিন বদরী।<br /> <br /> নাহমাদুহু  ওয়ানূসাল্লি  আলা  রাসুলীহিল  কারীম  আম্মা  বা'দ। কে  সে  সৌভাগ্যবান  ব্যক্তি  যার  কবিতা শুনার  জন্য  মসজিদেই  আলাদা  একটি  মিম্বার  তৈরী করা  হয়েছিল।<br /> <br /> আসুন  شاعر النبي  অর্থাৎ  রাসুলুল্লাহ  ﷺ  এর  কবিখ্যাত  সেই  মহাকবি  সম্পর্কে  কিছুটা  অবগত  হই। তিনি  আর  কেউ  নন; তিনি  ছিলেন  হজরত  হাসসান  ইবনে  সাবিত  রাদ্বিয়াল্লাহু  আনহু (حسان بن ثابت) ।  সত্যিই  তিনি  সৌভাগ্যবান,  কারণ  তিনি    ছিলেন  মহাবিশ্বের  সর্বাধিক  সম্মানিত  ব্যক্তিটির একজন  সভাকবি।<br /> <br /> ইয়াসরিবে  তথা  বর্তমান  মদিনার  খাজরাজ  গোত্রের বনু নাজ্জারে  জন্মনেয়া  এই  হাসসান  ইবনে  সাবিত রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু  যে  সময়  রাসুলুল্লাহ  ﷺ  মক্কা  থেকে  সাহাবী  এ  রাসুল  ﷺ  হজরত  আবুবকর  সিদ্দিক  রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুকে  নিয়ে  মদিনায়  হিজরত  করেন  তখন  উনার  বয়স  ছিলো  প্রায় ৬০ এর  কাছাকাছি। মদিনায়  ইসলাম  প্রচারের  সূচনালগ্নে  সেখানে  যেসমস্ত  আনসারী  সাহাবী  বার্ধক্যে  ইসলামের  ছায়াতলে  আশ্রয়  নিয়েছিলেন  তিনি তাঁদের  অন্যতম।<br /> <br /> ইসলামের  ইতিহাসে  তাঁর  রচিত  কাব্যিকতা  সাহিত্যে  জগতে  অনন্যস্থান  দখল  করে  নিয়েছে।  তিনি ছিলেন  একাধারে  কথাসাহিত্যিক এবং স্বরচিত কবিতার  ফুলঝুরি  ছড়ানো  কবি।  মানুষের  মনের খোরাক  জোগাতে  সুন্দর  ও  সত্য  উপস্থাপনে  সাহিত্য  সংস্কৃতিতে  তিনি  ছিলেন  অদ্বিতীয়।  তৎকালীন  আমলে  কবিদের  শ্রেষ্ঠত্ব  ছিলো  স্বরণে রাখার  মত । এখানে  একটি  কথা  বলতে  হয়  যে- হজরত  হাসসান  বিন  সাবিত  রাদ্বিয়াল্লাহু  আনহু  সেই  সময়ে  কাফিরেরা  মহানবী  ﷺ  কে  নিয়ে  ব্যঙ্গকরে  কোন  কবিতা  লিখলে  তার  উত্তরে  তাঁরই  কবিতা  ছিলো  অপ্রতিরোধ্য।<br /> <br /> শুধু  কি  তাই!  রাসুল  সাল্লাল্লাহু  আলাইহি ওয়াসাল্লামও  তাঁর  কবিতা  শুনতে  অত্যন্ত  ভালোবাসতেন ।  তবে  সেই  কবিতার  অর্থ  সমার্থ আর  ভাবধারা  আমাদের  দেশের  কিছু  কিছু  কবিদের  কাব্যের  নামে  নষ্টামি  মেশানো  কোন কবিতা  নয় । ইসলামিক  ভাবধারায়  সেসব  কবিতা রচিত হতো।<br /> <br /> ▪ সর্বাধিক  হাদিস  বর্ণনাকারী  হজরত  আবু  হুরাইরা  রাদ্বিয়াল্লাহু  তায়ালা  আনহু  রাসুলে  পাক  ﷺ  হতে  বর্ণনা  করেন ।  তিনি বলেছেন,  আরব্য  কবিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম বাণী হচ্ছে লাবীদের এই চরণঃ<br /> <br /> أَلا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلا اللَّهَ بَاطِلٌ<br /> <br /> অর্থাৎ; সাবধান  আল্লাহ  ছাড়া  সব  কিছুই ধ্বংসশীল। (মুসলিম ৬০২৫/ইবনে হিব্বান ৫৭৮৩)<br /> <br /> এতেই স্পষ্ট  যে ইসলামিক ভাবধারার  কবিতা রচনায় সাধারণ  মুসলমানরা  বরং  সুপথগামীই হয়।<br /> <br /> হজরত  হাসসান  বিন সাবিত  রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু ইসলাম  গ্রহণের পূর্বেও  ততকালীন  সময়ের বিবেচনায়  ছিলেন  আরবের শ্রেষ্টতম কবি । তাঁর খ্যাতি  ছিলো  গোটা  আরব জুড়ে । সেসময়  আরবের  কবিতা  প্রেমিকদের  মুখে  মুখে  উচ্চারিত  হতো  তাঁর কবিতার পংক্তি। তিনি  রাহমাতুল্লীল  আলামীন নবী  ﷺ  কে পেয়েছেন, দেখেছেন  আর মনপ্রাণ দিয়ে ভালোবেসেছেন  খুব কাছ  থেকেই । সেই ভালোবাসার বহিঃপ্রকাশ  ঘটেছে তাঁর  রচিত কবিতা  সমুহে । রাসুল ﷺ কে  ভালোবেসে  তিনি  লিখেছিলেন;<br /> <br /> وأحسن منك لم ترقط عيني،<br /> وأجمل منك لم تلد النساء،<br /> خلقت مبرأ من كل عيب،<br /> كأنك قد خلقت لما تشاء.<br /> وضم الإله اسمه إلى اسمه،<br /> إذا قال في الخمس المؤذن أشهد،<br /> وشق له من اسمه ليجله،<br /> فذو العرش محمود وهذا محمد.<br /> <br /> এছাড়াও  বহুল  প্রচারিত নাতে  রাসুল  ﷺ<br /> <br /> 🖌আসসুবহু বাদা মিন তা'য়াল আতিহী,<br /> ওয়াল্লাইলু দাজা মিও্যয়াফরাতিহী।<br /> <br /> 🖌কানজুল কারামি মাওলান নিয়ামী,<br /> হাদি'ল উমামী লে শারিয়াতিহী।<br /> <br /> এর মূল রচয়িতাও নাকি হজরত হাসসান ইবনে সাবিত রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু।<br /> <br /> হজরত  হাসসান  ইবনে  সাবিত রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর কবিতা  রচনা  করে  বুঝিয়ে দিয়েছেন, বস্তুত কবিতার মূল উদ্দেশ্য  হচ্ছে  সত্যে  প্রচারে  সুষ্ঠু সমাজ বিনির্মানে কার্যকরী  ভূমিকা  রাখা । অন্যায় ও অসত্যের প্রতিবাদে, সত্য ও  ন্যায়কে  বিজয়ী করার মানসেই কবিতা রচিত  হওয়া  উচিৎ বলে মনেকরি । তিনি হজরত  মুয়াবিয়া  রাদ্বিয়াল্লাহু  আনহুর খেলাফত এর সময় শতাধিক  বয়সে  ইন্তেকাল করেন।<br /> <br /> তিনি এমন এক  অদ্বিতীয় কবি  ছিলেন যাঁর কেবল কবিতা পাঠের জন্য  মসজিদের মাঝে  একটি মিম্বার স্থাপন  করেছিলেন।  আসুন সেটি  উম্মুল মু'মিনীন হজরত  আয়িশা সিদ্দিকা  রাদ্বিয়াল্লাহু  তায়ালা আনহার জবানে শুনি।<br /> <br /> : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضَعُ لِحَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ مِنْبَرًا فِي الْمَسْجِدِ يَقُومُ عَلَيْهِ قَائِمًا يُفَاخِرُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ قَالَ : يُنَافِحُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَقُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ حَسَّانَ بِرُوحِ الْقُدُسِ , مَا يُنَافِحُ أَوْ يُفَاخِرُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " .<br /> <br /> তিনি  বলেন, রাসূলুল্লাহ  ﷺ  হাসসান ইবেন সাবিত রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর  জন্য মসজিদে একটি মিম্বার স্থাপন করেছিলেন যেন  তিনি রাসূলুল্লাহ  ﷺ  এর প্রশংসার কবিতা  পাঠ করেন অথবা  তিনি বলেছেন, যেন  তিনি  রাসূলুল্লাহ  ﷺ  এর পক্ষ হতে কাফিরদের নিন্দাবাদের উত্তর দেন।  রাসূলুল্লাহ  ﷺ  বলেন, নিশ্চয় আল্লাহ!  রূহুল কুদস ( হজরত জিবরীল আলাইহিসসালাম )  দ্বারা  হাসসানকে সাহায্য করেন যতক্ষণ পর্যন্ত সে রাসূলুল্লাহ  ﷺ  এর প্রশংসা করবে কিংবা কাফিরদের  নিন্দার  উত্তর দেবে।<br /> (আবু দাউদ ৫০১৭ / মুস্তাদারাকে হাকেম ৬০৫৮)<br /> <br /> আমার রাসুল সাল্লাল্লাহু  আলাইহি  ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য  করে  তিনি  বলেছিলেন ;<br /> <br /> 👉 তোমার চোখের মত ভালো চোখ পৃথিবীতে নেই,<br /> এবং কোনোও মাতা এমন সুন্দর পুত্র আর<br /> প্রসব করেনি জানি বিশ্বে কোথাও।<br /> <br /> 👉 তোমার সৃজন সে তো একেবারে দোষমুক্ত করে<br /> এবং তুমিও তাই চেয়েছিলে আপন ইচ্ছায়;<br /> তোমার তারিফ এই পৃথিবীতে বেড়েই চলেছে<br /> যেমন কস্তুরী ঘ্রাণ বাতাসে কেবলি ছুটে চলে।<br /> <br /> সুবহানাল্লাহ!<br /> কতইনা প্রেমময় কবিতা তিনি লিখেছিলেন সরদারে কায়েনাতের উদ্দেশ্যে । সত্যিই তিনি ছিলেন ইসলামি ঐতিহ্যের ধারক বাহক একজন সাহাবী এ রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম । আজ এ পর্যন্ত। আল্লাহ হাফিজ।<br /> ......

কে সে সৌভাগ্যবান কবি !

কে সে সৌভাগ্যবান কবি ! যার জন্য মসজিদে মিম্বার নির্মিত হয়েছিল। ▪▪▪▪✍ ইমরান বিন বদরী। নাহমাদুহু  ওয়ানূসাল্লি  আলা  রাসুলীহিল  কারীম  আম্ম...

Read more »

সাহাবাকেরাম সত্যের মাপকাঠি

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা; সাহাবায়ে কেরাম সত্যের (হকের) মাপকাঠি; সাহাবায়ে কেরামের সমালোচনা হারাম।<br /><br /><br />সমস্ত প্রশংসা আল্লাহ তা’য়ালার জন্য যিনি রব্বুল আলামীন। দুরুদ ও সালাম রসূলুল্লাহ্ সল্লালাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর প্রতি যিনি রহমাতুল্লিল আলামীন, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবায়ে কিরাম এবং সালেহীন গণের প্রতি।<br /><br />হযরত ছাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমগণের প্রতি মুহব্বত রাখা, তাঁদের প্রতি সুধারণা পোষণ করা হচ্ছে ঈমানের অঙ্গ। তাঁদের ইত্তেবা বা অনুসরণ করা -ওয়াজিব ।  আর তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা, তাঁদেরকে কষ্ট দেয়া, সমালোচনা করা, নাকিছ বা অপূর্ণ বলা সম্পূর্ণ কুফরী। এটাই আহ্‌লে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের আক্বীদা বা বিশ্বাস। এর বিপরীত আক্বীদা পোষণ করা গোম্‌রাহীর নামান্তর।<br />আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের একটি মূলনীতি হচ্ছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবাদের ব্যাপারে তাদের অন্তর এবং বাক-যন্ত্র পুত-পবিত্র ও সংযত থাকবে, আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর প্রতিও তারা আমল করবে, রাফেযী খারেজীদের ভ্রষ্ট তরীকা থেকে তারা মুক্ত থাকবে। কিতাব ও সুন্নাহয় সাহাবায়ে কিরামের যে ফযিলত বর্ণনা করা হয়েছে, আহলে সুন্নাত তা মেনে নেয় এবং বিশ্বাস করে যে, তারাই যুগের সর্বোত্তম প্রজন্ম।<br /><br />আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের একটা শিশুও সাহাবায়ে-কেরামের মর্যাদার ব্যাপারে সচেতন। সাহাবায়ে কেরাম রা. যেমন ছিলেন সত্যের মাপকাঠি, তেমনি তারা দুনিয়া থেকেই আল্লাহর সন্তুষ্টির ঘোষণাপ্রাপ্ত।<br />ইসলামের সঠিক পথ নির্ণয়ের মাপকাঠি হলো, সাহাবায়ে কেরাম রা. এর অনুসৃত পথের অনুসরণ। যুগে যুগে যারাই সাহাবায়ে কেরাম রা. এর পথ থেকে দূরে সরে গিয়েছে, তারাই গোমরাহ ও পথভ্রষ্ট হয়েছে। হক ও বাতিলের মাঝে পার্থক্যকারী হলেন সাহাবায়ে কেরাম। যারা সাহাবায়ে কেরামকে যথাযথ সম্মান করে, তাদের অনুসৃত পথে চলে, তারাই মুলত: কুরআন ও সুন্নাহের প্রকৃত অনুসারী। সাহাবায়ে কেরামের অনুসৃত পথ ব্যতীত লক্ষ-কোটি বারও কুরআন ও সুন্নাহ অনুসরণের দাবী করলেও তারা গোমরাহ ও পথভ্রষ্ট।<br /><br />যুগে যুগে যারা সাহাবায়ে কেরামের বুঝকে পায়ে দলে, তাদের অনুসৃত পথকে দূরে সরিয়ে নিজেদের মনগড়া মতবাদ চালু করেছে, তারাই মুলত: ভ্রষ্টতার গভীরে নিমজ্জিত হয়েছে। সাহাবায়ে কেরামের যথার্থ সম্মান ও মর্যাদা না দিয়ে যারা তাদের সমালোচনা করেছে, তারাই যুগে যুগে আস্তাকুড়ে নিক্ষিপ্ত হয়েছে।<br />সুতরাং হক ও বাতিলের পরিচয়ের জন্য আমাদের বিস্তর গোবেষণার প্রয়োজন নেই।<br />সবচেয়ে সহজ উপায় হলো, আমরা দেখবো, কারা রাসূল স. এর সাহাবাদের অনুসৃত পথে চলে। যারা কুরআন ও সুন্নাহকে সাহাবায়ে কেরাম এর বুঝ অনুযায়ী অনুসরণ করে তারাই মুলত: মুক্তিপ্রাপ্ত সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত দল। এর বাইরে যতো দল, মত বা মতবাদ রয়েছে, সবগুলোই ভ্রষ্টতা ও গোমরাহী।<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3ORU-XlWVgHMEJ_d3JNf7g7LlfERXarJ9B7C5NuArowai-cJr80Xnu74PJEw1iXDKlTf984l-nxWtyKvBJ8CR44nOjoSpW_L8S1h9SPR9d9v0Vl41yOJOW_0jI2sqbQi824rYhVcSKwV8/s1600/3d841e08a37a2713ef5af7e52749c5c2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="144" data-original-width="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3ORU-XlWVgHMEJ_d3JNf7g7LlfERXarJ9B7C5NuArowai-cJr80Xnu74PJEw1iXDKlTf984l-nxWtyKvBJ8CR44nOjoSpW_L8S1h9SPR9d9v0Vl41yOJOW_0jI2sqbQi824rYhVcSKwV8/s1600-rw/3d841e08a37a2713ef5af7e52749c5c2.jpg" /></a></div><br /><br />আহলুস্ সুন্নাহ্ ওয়াল জামা'আতের উলামায়ে কেরাম ও বাতীল ফির্কার আলেমদের মাঝে পার্থক্য<br /><br />সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা ও মহব্বত সম্পর্কে লিখিত বই-পুস্তক এক সপ্তাহ অধ্যয়ন করলে পাঠক দেখতে পাবেন তাঁদের প্রতি মহব্বত বহুগুণ বেড়ে গিয়েছে। তাদের প্রতি সীমাহীন ভক্তি ও শ্রদ্ধা জন্ম নিয়েছে।<br />পক্ষান্তরে মওদুদী সাহেবের লেখা খেলাফত ও মুলুকিয়াত বইটি এক সপ্তাহ পড়ে নিজের মধ্যে কি প্রতিক্রিয়া হয় সহজেই জানতে পারবেন।<br />মওদুদী বা তার আদর্শের পূর্বের বা পরের কারো দ্বারা লিখিত বই পড়ে সাহাবায়ে কেরামের প্রতি অন্তরে ঘৃণাবোধ তৈরি হয়, তাদের সমালোচনা ও দোষত্রুটিই শুধু চোখে ভাসে।<br /><br />আহলুস্ সুন্নাহ্ ওয়াল জামা'আতের উলামায়ে কেরাম ও বাতীল ফির্কার আলেমদের মাঝে এটিই পার্থক্য।<br /><br />বর্তমান তথাকথিত লা মাযহাবী বা নামধারী আহলে হাদীসদের সাথে আহলুস্ সুন্নাহর বিরোধ শুধু শাখাগত মাসআলা নিয়ে নয়। বরং এদের সাথে আহলুস্ সুন্নাহর বিরোধ মৌলিক আকিদা বিষয়ে।<br /><br />পবিত্র কুরআনে সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা<br /><br />আল্লাহ তায়ালা পবিত্র কুরআনের বিভিন্ন জায়গায় সাহাবায়ে কেরাম রা. এর  প্রশংসা করেছেন। তাদের মর্যাদা ও অবস্থান তুলে ধরেছেন।<br /><br />১. আল্লাহ তায়ালা বলেন,<br /><br />وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴿১০০﴾ سورة التوبة<br /><br />‘মুহাজির ও আনসারদের প্রথম অগ্রবর্তী দল এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করে আল্লাহ তাদের প্রতি প্রসন্ন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট। আর তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন জান্নাত, যার নিম্নদেশে নদী প্রবাহিত। সেখানে তারা চিরকাল থাকবে, এটাই মহা সাফল্য’<br />[সূরা তওবা-১০০]।<br /><br />২. আল্লাহ তাআলা অন্যত্র বলেন:<br /><br />مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ﴿২৯﴾    سورة الفتح<br /><br />‘মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং তার সহচরগণ কাফেরদের প্রতি কঠোর, নিজেদের মধ্যে পরস্পর সহানুভূতিশীল। আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্ট কামনায় আপনি তাদেরকে রুকু ও সেজদার প্রভাবের চি‎হ্ন পরিস্ফুট থাকবে। তাওরাতে তাদের বর্ণনা এরূপ। আর ইঞ্জিলে তাদের বর্ণনা হল যেমন একটি চারাগাছ, যা থেকে নির্গত হয় কিশলয়, অত:পর তা শক্ত ও পুষ্ট হয় এবং কাণ্ডের উপর দাঁড়ায় দৃঢ়ভাবে,  যা চাষীকে আনন্দে অভিভূত করে যাতে আল্লাহ তাদের দ্বারা কাফেরদের অন্তর্জালা সৃষ্টি করেন। তাদের মধ্যে যারা ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা ও মহা পুরস্কারের ওয়াদা দিয়েছেন।<br />[সূরা আল – ফাতহ, ২৯। ]<br /><br />৩. অন্য আয়াতে আল্লাহ তাআলা বলেন:<br /><br />لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ﴿৮﴾ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴿৯﴾ سورة الحشر<br /><br />‘এ সম্পদ অভাবগ্রস্ত মুহাজিরগণের জন্য যারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও সম্পত্তি হতে উৎখাত হয়েছে। তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি কামনা করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তারাই সত্যবাদী। আর এ সম্পদ তাদের জন্যও, যারা মুহাজিরদের আগমনের পূর্বে এ নগরীতে বসবাস করেছে এবং ঈমান এনেছে। তারা মুহাজিরদেরকে ভাল-বাসে এবং মুহাজিরদেরকে যা দেয়া হয়েছে, তার জন্য তারা অন্তুরে ঈর্ষা পোষণ করে না এবং নিজেরা অভাবগ্রস্ত হলেও তাদেরকে নিজেদের উপর অগ্রাধিকার দেয়। যারা মনের কার্পণ্য থেকে মুক্ত, তারাই সফলকাম।<br />[সূরা-হাশর, ৮-৯]।<br /><br />৪. অপর জায়গায় এরশাদ হয়েছে–<br /><br />لَّقَدْ رَضِيَ اللَّـهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا<br /><br />অর্থঃ নিশ্চয়ই আল্লহ তায়া’লা ঐ সকল মুসলমানদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন (যাহারা আপনার সফর সঙ্গী), যখন তাঁহারা আপনার সাথে গাছের নিচে অঙ্গীকার করছিলো এবং তাঁদের অন্তরে যা কিছু (ইখলাস ও মজবুতি) ছিল তাও আল্লহ তায়া’লার জানা ছিল, আর আল্লহ তায়া’লা তাঁদের অন্তরে প্রশান্তি সৃষ্টি করে দিয়েছিলেন এবং তাদেরকে একটি নিকটবর্তী বিজয় দান করলেন। (এর দ্বারা খায়বরের বিজয় কে বুঝানো হয়েছে, যা  একেবারে নিকটবর্তী সময়ে হয়েছে) আর প্রচুর গনিমতও দান করলেন।<br />[সূরা ফাতহঃ ১৮]।<br /><br />৫. সাহাবাহ কেরাম রদিয়াল্লহু আ’নহুমদের ব্যাপারে আল্লহ তায়া’লা এরশাদ করেন–<br /><br />مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّـهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا<br /><br />অর্থঃ ঐ সকল মুমিনদের মধ্যে কিছু লোক এমন রয়েছে যারা আল্লহর সাথে যে ওয়াদা করেছিলো তাতে সত্য প্রমানিত হয়েছে। অতঃপর তাদের মধ্যে কিছু লোক এমন রয়েছে, যারা নিজ মানত পূর্ণ করেছে (অর্থাৎ শহীদ হয়ে গিয়েছে।) আর কিছু তাদের মধ্য হতে এর জন্য আগ্রহী এবং অপেক্ষায় আছে (এখনও শহীদ হয়নি) এবং নিজেদের ইচ্ছার মধ্যে কোনরূপ পরিবর্তন ও রদ-বদল ঘটায়নি।<br />[সূরা আহযাবঃ ২৩]।<br /><br />৬. সূরা নিসার ৯৫নং ও সূরা হাদীদের ১০নং আয়াতে সাহাবায়ে কেরামের সম্পর্কে আল্লাহ তায়ালা বলেন,<br /><br />وكلا وعد الله الحسنى<br /><br />অর্থাৎ, তাদের (মধ্যে পারস্পরিক তারতম্য থাকা সত্ত্বেও) সবাইকে আল্লাহ তা‘আলা হুসনা তথা উত্তম পরিণতির (জান্নাত ও মাগফিরাতের) ওয়াদা দিয়েছেন।<br /><br />এ আয়াতে আল্রাহ তায়ালা সাহাবায়ে কেরামের জন্য হুসনা এর ওয়াদা করেছেন।<br />সূরা আম্বিয়ার ১০১নং আয়াতে হুসনা লাভকারীদের  সম্পর্কে বলা হয়েছে,<br /><br /> إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون<br /><br />অর্থাৎ, যাদের জন্য আমার পক্ষ থেকে পূর্বেই হুসনার ওয়াদা হয়ে গেছে, তাদেরকে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখা হবে।<br /><br />৭. সূরা হুজুরাতে আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেন,<br /><br />o لكن الله حبب إليكم الإيمان و زينه في قلوبكم و كره إليكم الكفر و الفسوق و العصيانط أولئك هم الراشدون<br />অর্থাৎ, কিন্তু আল্লাহ তা‘আলা তোমাদের অন্তরে ঈমানের মহব্বত সৃষ্টি করে দিয়েছেন। পক্ষান্তরে কুফর, শিরক, পাপাচার ও নাফরমানির প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করে দিয়েছেন। তারাই (সাহাবীগণ) সৎপথ অবলম্বনকারী।<br />[সূরা হুজুরাত-৮]।<br /><br />৮. সূরা হুজুরাতের ১৫ নং আয়াতে ইরশাদ হয়েছে,<br /><br />oإنما المؤمنون الذين امنوا بالله و رسوله ثم لم يرتابوا و جهدوا بأموالهم و أنفسهم في سبيل اللهط أولئك هم الصدقون<br />অর্থাৎ, তারাই মুমিন, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনার পর সন্দেহ পোষণ করে না এবং আল্লাহর পথে জান ও মাল দ্বারা জিহাদ করে। তারাই (সাহাবীগণ) সত্যনিষ্ঠ (বা সত্যবাদী)।<br />[সূরা হুজুরাত-১৫]।<br /><br />৯. আল্লাহ তায়ালা সাহাবায়ে কেরামের ঈমানকে মাপকাঠি সাব্যস্ত করে বলেছেন,<br /><br />فإن امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا و إن تولوا فإنما هم في شقاق<br /><br />অর্থাৎ, যদি তারা ঈমান আনে, যেরূপ তোমরা ঈমান এনেছ, তবে তারা হেদায়াতপ্রাপ্ত হবে। আর যদি তারা (এথেকে) মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তারা হঠকারিতায় রয়েছে। <br />[সূরা বাক্বারা-১৩৭]।<br /><br />১০. সাহাবায়ে কেরাম এর ইমানের গ্রহণযোগ্যতা এবং যারা সাহাবায়ে কেরাম সম্পর্কে উপহাস করেছে, তাদের সম্পর্কে আল্লাহ তায়ালা বলেন,<br /><br />oو إذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا أنؤمن كما امن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء و لكن لا يعلمون<br />অর্থাৎ, যখন তাদেরকে বলা হয়, মানুষরা অর্থাৎ সাহাবীরা যেভাবে ঈমান এনেছে তোমরাও সেভাবে ঈমান আন। তখন তারা বলে আমরাও কি বোকাদের মতো ঈমান আনব? মনে রেখো প্রকৃতপে তারাই বোকা; কিন্তু তারা তা বোঝে না।<br />[সূরা বাক্বারা-১৩]।<br /><br />১১. সূরা আনফালে আল্লাহ তায়ালা বলেন,<br /><br />oأولئك هم المؤمنون حقا لهم درجت عند ربهم و مغفرة و رزق كريم<br />অর্থাৎ, এমন সব লোকই (সাহাবীরা) সত্যিকারের মুমিন (যাদের ভেতর ও বাহির এক রকম এবং মুখ ও অন্তর ঐক্যবদ্ধ)। তাদের জন্য রয়েছে স্বীয় পরওয়ারদিগারের নিকট সুউচ্চ মর্যাদা ও মাগফিরাত এবং সম্মানজনক রিয্ক।<br />[সূরা আনফাল-৪]।<br /><br />১২. আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেন,<br /><br />وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها<br /><br />অর্থাৎ, (আল্লাহ তা‘আলা) তাদের (অর্থাৎ সাহাবীদের) জন্য কালিমায়ে তাক্বওয়া তথা সংযমের দায়িত্ব অপরিহার্য করে দিলেন। বস্তুতঃ তারাই ছিল এর অধিকতর যোগ্য ও উপযুক্ত।<br />[সূরা ফাত্হ-২৬]।<br /><br />রাসূল (صلى الله عليه و آله و سلم) এর হাদীসে সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা<br /><br />১. বোখারী-মুসলিমের সহীহ হাদীসে রয়েছে,<br /><br />قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم<br /><br />হযরত ইমরান বিন হুসাইন রা. থেকে বর্ণিত, রাসূল (صلى الله عليه و آله و سلم) বলেন, আমার উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম তারা যারা আমার যুগে রয়েছে। অতঃপর তাদরে পরবর্তী যুগের উম্মাত (তথা তাবেয়ীগনের যুগ) অতঃপর তাদের পরবর্তী যুগের উম্মাত। (অর্থাৎ, তাবয়ে তাবেয়ীনের যুগ)।<br />[সূত্রঃ বুখারী ৪/২৮৭- ২৮৮- মুসলিম ৪/১৯৬৪]।<br /><br />২. রাসূল (صلى الله عليه و آله و سلم) সাহাবাদের রাঃ মর্যাদা সম্মন্ধে হুশিয়ারী উচ্চারণ করেছেনঃ<br /><br />الله الله فى أصحابى لا تتخذوهم غرضا من بعدى فمن أحبهم فبحبى أحبهم ومن أبغضهم فببغضى أبغضهم<br /><br />অর্থাৎ-সাবধান!তোমরা আমার সাহাবীগণের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় কর। আমার পরে তোমরা তাঁদেরকে (তিরস্কারের) লক্ষ্যবস্তু বানাইও না। যে ব্যক্তি তাঁদের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করে সে আমার প্রতি ভালোবাসা বশেই তাঁদেরকে ভালোবাসে। আর যে ব্যক্তি তাঁদের প্রতি শত্রুতা ও বিদ্বেষ পোষণ করে সে আমার প্রতি বিদ্বেষবশতঃ তাঁদের প্রতি শত্রুতা ও বিদ্বেষ পোষণ করে থাকে”।<br />[সূত্রঃ তিরমিযী-৩৮৬১, ইবনে হিব্বান, হা; ২২৮৪, মুসনাদে আহমদ, খ., ৪, পৃ., ৮৭, আস-সুন্নাহ, ইবনে আবি আসেম, হা/ ৯৯২]।<br /><br />৩. তিনি আরো ইরশাদ করেছেনঃ<br /><br /> لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِى فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلاَ نَصِيفَهُ<br /><br />অর্থাৎ-তোমরা আমার সাহাবীদেরকে গালি দিওনা। তোমাদের মধ্যে যদি কেহ উহুদ সমপরিমাণ স্বর্ণও যদি আল্লাহর রাস্তায় ব্যয় করে,তবেও তাঁদের এক মুদ্দ বা তার অর্ধেক পরিমাণ(এক মুদ=১ রতল। আল্লামা শামী(রাঃ)বয়ান করেছেন যে, এক মুদ্দ ২৬০ দিরহামের সমপরিমাণ। দ্রষ্টব্যঃ আওযানে শরিয়্যাহ)আল্লাহর রাস্তায় ব্যয় করার সমতূল্য হবেনা।<br />[সূত্রঃ সহিহ্ বুখারী-হা/ ৩৭১৭]।<br /><br />৪. হযরত ইবনে আব্বাস(রাঃ)হতে বর্ণিতঃ রাসুলুলুল্লাহ্ (صلى الله عليه و آله و سلم) ইরশাদ করেছেন-<br /><br /> ” من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ”<br /><br />অর্থাৎ -“যারা আমার সাহাবীদেরকে গালী দেয়, তাদের প্রতি আল্লাহর, ফেরেস্তাদের এবং জগতবাসীর অভিশাপ বর্ষিত হোক।<br />[সূত্রঃ তাবরানী ফিল কাবির, হা/ ১২৭০৯]।<br /><br />৪. হযরত উমর রা. থেকে বর্ণিত রাসূল (صلى الله عليه و آله و سلم) বলেন,<br /><br />اكرموا أصحابى فإنهم خياركم<br /><br />অর্থাৎ-তোমরা আমার সাহাবীগণকে সম্মান কর। কেননা তাঁহারা তোমাদের মধ্যকার উত্তম মানব।<br />[সূত্রঃ মুসনাদে আহমাদ, খ.১, পৃ.১১২, তাহকীক, আহমাদ শাকের, নাসায়ী, হাকেম, মেশকাত, খ.৩, পৃ., ১৬৯৫]।<br /><br />৫. হযরত আবু বুরদাহ(রাঃ) হতে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ্ (صلى الله عليه و آله و سلم) ইরশাদ করেছেন যে,<br /><br />عن أبى بردة رضي الله عنه قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم – النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون ، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون.<br /><br />অর্থঃ  নক্ষত্র সমুহ আসমানের জন্য আমানত স্বরুপ। যখন নক্ষত্রগুলি বিলুপ্ত হয়ে যাবে তখন আসমানকে দেওয়া প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী কেয়ামত চলে আসবে। এবং আমি আমার সাহাবীদের জন্য আমানত স্বরুপ। অতএব যখন আমি ইহকাল ত্যাগ করব তখন তাঁদেরকে দেওয়া প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী তাঁদের(সাহাবাদের) মধ্যে ইজতেহাদি মতানৈক্য দেখা দিবে। এবং আমার সাহাবীরা উম্মতের জন্য আমানত স্বরুপ। অতএব যখন তাঁদের যুগের অবসান ঘটবে তখন আমার উম্মতের মধ্যে বিভিন্ন রকমের ফেতনা-ফ্যাসাদের সুত্রপাত ঘটবে।<br />[সূত্রঃ মুসলিম শরীফ, হা/ ২৫৩১]।<br /><br />৬. ইরবায ইবনে সারিয়া(রাঃ)হতে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ্ (صلى الله عليه و آله و سلم) ইরশাদ করেছেনঃ<br /><br />قال النبى صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتى وسنة خلفاء الراشدين المهدين<br /><br />অর্থঃ আমার এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খোলাফায়ে রাশেদীন রা. এর সুন্নতকে  শক্তভাবে আঁকড়ে ধরবে।<br />[সূত্রঃ আবু দাউদ হা/ ৪৬০৭, তিরমিযী-২৮৯১,ইবনে মাজা (ভূমিকা, ৪২), মুসনাদে আহমদ হা/ ১৭৬০৬, মুসনাদে বাযযার, ইবনে হিব্বান, মুসতাদরাক লিল-হাকিম, তারীখে দিমাশক লি-ইবনে আসাকির, আল-মু’জামুল কাবীর, হা/ ৬২৩, আল-আওসাত, আল-কাবীর লিত্তাবরানী]।<br /><br />৭. রাসুলে কারীম (صلى الله عليه و آله و سلم) সমস্ত উম্মতকে সতর্কবাণী উচ্চারণ করে বলে গেছেনঃ<br /><br />ستفترق أمتى ثلاثا وسبعين فرقة كلهم فى النار إلا واحدة : قالوا من هى يا رسول الله! قال: ما أ نا عليه وأصحابى<br /><br />অর্থঃ“ অতিশীঘ্র আমার উম্মত তেহাত্তর(৭৩) ফের্কায় বিভক্ত হয়ে পড়বে। তন্মধ্যে মাত্র একটি দলই মুক্তিপ্রাপ্ত এবং জান্নাতী হবে। সাহাবারা জিজ্ঞেস করলেনঃ সেই মুক্তিপ্রাপ্ত সৌভাগ্যশালী দলটি কারা এবং এত বড় সৌভাগ্য লাভের ভিত্তি কোন নীতি বা আদর্শের উপর? উত্তরে নবী কারিম (صلى الله عليه و آله و سلم) বললেন, যে নীতি, তরীকা ও আদর্শের উপর আমি এবং আমার সাহাবায়ে কেরাম আছেন।<br />[সূত্রঃ তিরমিজী শরীফ, হা/ ২৬৪০, ইবনে মাজা, হা/ ৪৭৯, মুসনাদে আহমদ খ., ৪, পৃ., ১০২, আল-মুসতাদরাক, খ., ১, পৃ., ১২৮]।<br /><br />৮. হযরত আনাস রা. থেকে বর্ণিত রাসূল (صلى الله عليه و آله و سلم) বলেন,<br /><br />آية الإيمان حب الأنصار ، وآية النفاق بغض الانصار<br /><br />অর্থ: ঈমানের নিদর্শন হলো, আনসারী সাহাবীদের মহব্বত এবং মুনাফেকীর নিদর্শন হলো, আনসারীদের প্রতি বিদ্বেষপোষণ।<br />[সূত্রঃ বোখারী শরীফ, খ.৭, পৃ.১১৩, মুসলিম শরীফ, হা/ ৭৪, ইমান অধ্যায়]।<br /><br />৯. রাসূল (صلى الله عليه و آله و سلم) ইরশাদ করেন,<br /><br />لا تزالون بخير ما دام فيكم من رآني وصحبني، والله لا تزالون بخير ما دام فيكم من رأي من رآني وصاحبني<br /><br />অর্থ: তোমরা ততোদিন পর্যন্ত কল্যাণের মাঝে থাকবে যতক্ষণ তোমাদের মাঝে আমাকে যারা দেখেছে এবং আমার সংস্পর্শে থেকেছে তারা বর্তমান থাকবে। আল্লাহর শপথ, তোমরা কল্যানের মাঝে থাকবে যতক্ষণ পর্যন্ত তোমাদের মাঝে এমন লোক থাকবে, যারা আমার সাহাবী ও সংস্পর্শ অবলম্বনকারীদেরকে দেখেছে।<br />[সূত্রঃ মুসান্নাফে ইবনে আবি শাইবা, খ., ১২, পৃ., ১৭৮, ত্ববরানী ফিল কাবির, খ., ২২, পৃ., ৮৫, ফাতহুল বারী, খ., ৫, পৃ., ৭]।<br /><br />সাহাবায়ে কেরাম রা. এর সমালোচনার ভয়ঙ্কর পরিণতি<br /><br />ইমাম মালেক রহ. বলেন,<br /><br />إنما هؤلاء أقوام أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك ، فقدحوا في أصحابه حتى يقال رجل سوء و لو كان رجلاً صالحاً لكان أصحابه صالحين<br /><br />অর্থ: যারা সাহাবাদের ব্যপারে কুৎসা রটনা করে এবং তাদেরকে গালি দেয় এরা মূলত: রাসূল (صلى الله عليه و آله و سلم) এর বিরুদ্ধেও কুৎসা রটাতে চেয়েছিলো, কিন্তু তাদের দ্বারা তা সম্ভব হয়নি। তাই তারা সাহাবাগণের ব্যাপারে মিথ্যা রটিয়েছে এবং বলেছে, অমুক সাহাবী নিকৃষ্ট লোক ছিল, অমুকে এমন ছিল তেমন ছিল ইত্যাদি। রাসূল স. যদি নেককার ও সৎ হয়ে থাকেন, তবে তাদের নিকট তার সাহাবীরাও সৎ ও নেককার বিবেচিত হতো।<br />[সূত্রঃ আস-সরিমূল মাসলূল, পৃ., ৫৫৩]।<br /><br />ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল রহ. বলেন,<br /><br />إذا رأيت رجلا يذكر أحدا من الصحابة بسوء فاتهمه على الإسلام<br /><br />অর্থাৎ যদি কাউকে রাসূল (صلى الله عليه و آله و سلم) এর কোন সাহাবীর সমালোচনা করতে দেখো, তবে তার ইসলামের ব্যাপারে সংশয় পোষণ করো।<br />[সূত্রঃ আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, খ., ৮, পৃ., ১৪২]।<br /><br />আবূ যুর’আ  রহ. বলেন,<br /><br />فإذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلم انه زنديق، وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم اولى وهم زنادقة<br /><br />"তোমরা যখন কাউকে কোন সাহাবীর অবমাননা করতে দেখ, তখন বিশ্বাস করে নাও যে, সে যিন্দীক ও বির্ধমী। তা এ জন্য যে, আমাদের নিকট রাসূল (صلى الله عليه و آله و سلم) সত্য নবী, পবিত্র কুরআন সত্য; কুরআন হাদীস তথা পুরা দ্বীন যা আমাদের পর্যন্ত পৌছেছে, তার প্রথম যোগসূত্র হলেন সম্মানিত এ জামাত। সুতরাং যে ব্যক্তি সাহাবাগণের সমলোচনা করবে, সে আমাদের বিশ্বস্ত সাক্ষীদের সমালোচনার মাধ্যমে সম্পূর্ণ দ্বীনকেঅগ্রাহ্য বলে ঘোষণা করতে চায়। অর্থাত্ ইসলামের মূলভিত্তি ধ্বংস করে দিতে চায়। সুতরাং এজাতীয় লোকদের সমালোচনা করা উত্তম বরং এরা হলো যিন্দিক।<br />[সূত্রঃ আল-কিফায়া, খতীব বাগদাদী, পৃ., ৯৭]।<br /><br />ইমাম আবূ আমর ইবনুস সালাহ রহ. বলেন, কুরআন হাদীস ও উম্মতের ইজমা হতে এ বিষয়টি সিদ্ধান্তকৃত যে, কোন সাহাবী রাযি. এর পূত- পবিত্রতা সম্পর্কে প্রশ্ন করারও সুযোগ নেই।<br />[সূত্রঃ উলূমুল হাদীসঃ ২৬৪]।<br /><br />ইমাম ইবনে হুমাম রহ. বলেন-<br /><br />আহলুস-সুন্নাত ওয়াল-জামা’আতের আকীদা হল, সমস্ত সাহাবায়ে কিরাম রাযি. কে পূত ও পবিত্র মনে করা, তাঁদের উপর আপত্তি উত্থাপন থেকে বেঁচে থাকা এবং তাদের প্রশংসা করা ওয়াজিব।<br />[সূত্রঃ মুসায়েরা- ১৩২পৃঃ]।<br /><br />সকল সাহাবা রাযি. এর সঙ্গে ভালবাসা পোষণ করা এবং তাঁদের মাঝে পারস্পরিক যে সকল ঘটনা সমূহ সংঘটিত হয়েছে তা লিখনীর মাধ্যমে প্রকাশ করা, অধ্যয়ন ও অধ্যাপনা করা, শ্রবণ করা এবং করানো হতে বিরত থাকা এবং তাঁদের সুনাম সুখ্যাতি আলোচনা করা, তাঁদের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করা এবং তাঁদের প্রতি ভালবাসা রাখা, তাঁদের প্রতি কোন প্রকার আপত্তি প্রর্দশন থেকে বেচে থাকা ফরয।<br />[সূত্রঃ শরহে আকীদায়ে সাফারানীঃ ২/৩৮৬]।<br /><br />সাহাবীগণের সমালোচনাকারীদের সম্পর্কে সালাফে-সালেহীনের অবস্থান<br /><br />সাহাবায়ে কেরামের সমালোচনাকারীদের সম্পর্কে সালাফে-সালেহীনের কিছু বক্তব্য পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়াও অন্যান্য ইমামের অনেক বক্তব্য রয়েছে। সালাফে-সালেহীনের এসব বক্তব্যের সারমর্ম নিচে উল্লেখ করা হলো,<br /><br />১. সাহাবায়ে কেরাম রাযিয়াল্লাহু আনহুমকে গালি দেয়া, তাদের সম্পর্কে অশোভনীয় ভাষা ব্যবহার, তাদের সমালোচনা, তাদের ব্যাপারে কুৎসা রটনা সম্পূর্ণ নাজায়েজ ও হারাম। এজাতীয় কাজের কারণে একজন মুসলিম আহলে সুন্নত ওয়াল জামাত থেকে বের হয়ে পথভ্রষ্ট ফেরকার অন্তর্ভূক্ত হয়।<br /><br />২. সাহাবায়ে কেরামের সমালোচনা, তাদের প্রতি কুধারণা এবং তাদের কুৎসা রটনা করা বিধর্মী যিন্দিকদের কাজ।<br /><br />৩. সাহাবায়ে কেরাম রা. সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করা ওয়াজিব।<br /><br />৪. সর্বদা সাহাবায়ে কেরাম রা. এর ভালো গুণাবলী সম্পর্কে আলোচনা করা উচিৎ।<br /><br />৫. সব সাহাবীই রাসূল (صلى الله عليه و آله و سلم) এর প্রিয় ছিলেন।<br /><br />৬. সাহাবায়ে কেরাম রা. এর সমালোচনাকারীদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা জরুরি।<br /><br />৭. অনেক সময় সাহাবীদেরকে গালা-গালি করার কারণে মানুষ ইসলাম থেকে বের হয়ে যায়।<br /><br />৮. সাহাবায়ে কেরাম রা. এর প্রতি ভালোবাসা ঈমানের শর্ত ও চাহিদা, তাদের প্রতি বিদ্বেষ বেইমানীর আলামত।<br /><br />সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহু এর সমালোচনা হারাম।<br /><br />নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘আমার যুগের লোকেরাই তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম’ তাঁরা ছিলেন ভূ-পৃষ্ঠের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তির শ্রেষ্ঠতম সহচর।<br /><br />আল্লাহ তা‘আলা ছাহাবীদের প্রশংসা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের ওপর তাঁর সন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন। আল্লাহ কর্তৃক তাঁদের সন্তুষ্টি ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁদের ভূয়সী প্রশংসাই প্রমাণ করে যে তাঁরা হলেন ন্যায়নিষ্ঠ। সর্বোপরি আপন নবীর সঙ্গী ও তাঁর সহযোগী হিসেবে আল্লাহ যাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন তাঁদের তো আর কোনো ন্যায়নিষ্ঠতা প্রমাণের প্রয়োজন নেই। এর চেয়ে বড় আর কোনো সনদ হতে পারে না। এর চেয়ে পূর্ণতার আর কোনো দলীল হতে পারে না।<br />[সূত্রঃ ইবন আবদিল বার, আল-ইস্তি‘আব ফী মা‘রিতিল আসহাব- ১/১]।<br /><br />তাঁদের যাবতীয় অপ্রকাশ্য বিষয় সম্পর্কে সুপরিজ্ঞাত আল্লাহ কর্তৃক ন্যায়নিষ্ঠতার ঘোষণার পর তাই আর কোনো সৃষ্টি কর্তৃক তাঁদেরকে ন্যায়নিষ্ঠ ঘোষণার প্রয়োজন নেই। আর তাঁদের মর্যাদা এমনই প্রশ্নাতীত যে তাঁদের মর্তবা সম্পর্কে যদি আয়াতগুলো নাযিল না করতেন আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপরোল্লিখিত হাদীসগুলো উচ্চারণ না করতেন, তথাপি তাঁদের হিজরত, জিহাদ, নুছরত, পদ ও প্রতিপত্তি ত্যাগ, পিতা ও পুত্রের বিরুদ্ধে লড়াই, দীনের জন্য অবর্ণনীয় কল্যাণকামিতা এবং ঈমান ও ইয়াকিনের দৃঢ়তা তাঁদের ন্যায়নিষ্ঠতা থেকে বিচ্যুত হওয়া ঠেকাত। তাঁদের পবিত্রতা ও মহানুভবতার পক্ষে সাক্ষী হত।<br />মোদ্দাকথা তাঁরা তো সকল সত্যায়নকারী ও সাফাইকারীর চেয়েই শ্রেষ্ঠ যারা তাঁদের পর এসেছে। এটাই উল্লেখযোগ্য আলেম এবং ফিকহবিদের মত।<br />[সূত্রঃ খতীব বাগদাদী, আল-কিফায়া ফী ইলমির রিওয়ায়াহ্ ১১৮/১]।<br /><br />প্রখ্যাত সাহাবী হযরত আবদুল্লাহ ইবন মাসঊদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর আরেকটি উক্তি এখানে প্রণিধানযোগ্য। তিনি বলেন, তোমাদের মধ্যে কেউ যদি অনুসরণ করতে চায় তবে সে জন্য হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ছাহাবীগণেরই অনুসরণ করে। কারণ, তাঁরাই ছিলেন এ উম্মতের মধ্যে আত্মার দিক থেকে সবচে বেশি নেককার, ইলমের দিক থেকে গভীরতর, লৌকিকতার দিক থেকে সল্পতম, আদর্শের দিক থেকে সঠিকতম, অবস্থার দিক থেকে শুদ্ধতম। তাঁরা এমন সম্প্রদায় আল্লাহ যাদেরকে আপন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংস্পর্শধন্য হবার জন্য এবং তাঁর দীন কায়েমের উদ্দেশ্যে বাছাই করেছেন। অতএব তোমরা তাঁদের মর্যাদা অনুধাবন করো এবং তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করো। কারণ, তাঁরা ছিলেন সীরাতে মুস্তাকীমের ওপর প্রতিষ্ঠিত।<br />[সূত্রঃ আবূ নাঈম, হিলইয়াতুল আওলিয়া : ৩০৫/১; ড.মুহাম্মদ ইবন আবূ শাহবা, আল ইসরাঈলিয়্যাত ওয়াল মাওযূয়াত ফী কুতুবিত তাফসীর]।<br /><br />‘তাঁরা ইলম, ইজতিহাদ, তাকওয়া ও জ্ঞান-বুদ্ধিতে আমাদের ওপরে। তাঁরা আমাদের চেয়ে উত্তম এমন বিষয়ে, যে ব্যাপারে ইলম জানা গেছে কিংবা যা ইস্তিমবাত বা উদ্ভাবন করা হয়েছে। তাঁদের রায়গুলো আমাদের কাছে প্রশংসনীয়। আমাদের নিজেদের ব্যাপারেই আমাদের সিদ্ধান্তের চেয়ে তাঁরাই অগ্রাধিকার পাবার হকদার।’<br />[সূত্রঃ মুকাদ্দাম ইবনু সালাহ, ড. নূরুদ্দীন ‘ঈতর সম্পাদনা, বৈরুত, প্রকাশকাল : ২০০০ ইং, পৃষ্ঠা- ২৯৭]।<br /><br />আর এসকল ফযীলতের কারনে ছাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু আনহুম সম্পর্কে বিখ্যাত ফক্বীহ ছাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রদ্বিয়াল্লাহু আনহু বর্ননা করেন- হযরত ছাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু আনহু’র সমালোচনা করা, বিদ্বেষ করা কুফরী।<br />আল্লাহ পাক কালামুল্লাহ শরীফে ইরশাদ করেন: “নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ পাক ও তার রসূল ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কষ্ট দেয়, দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের প্রতি আল্লাহ পাকের অভিসম্পাত এবং তাদের জন্য নির্ধারিত রয়েছে লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি।”<br />[সূরা আহযাব, আয়াত ৫৭]।<br /><br />রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেন: “তোমরা আমার ছাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু আনহুমগণকে গালি দিও না। কেননা যদি তোমাদের কেউ উহুদ পাহাড় পরিমান স্বর্ণ আল্লাহ পাকের রাস্তায় দান করে, তবুও ছাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু আনহুমগনের এক মুদ (১৪ ছটাক) বা অর্ধ মদ (৭ ছটাক) গম দান করার ফযীলতের সমপরিমান ফযীলতও অর্জন করতে পারবে না।”<br />সমগ্র দুনিয়ার সকল মানুষের নেক আমল এক করলেও ছাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু আনহুদের কয়েক মুহূর্তের আমলের সমান হবে না।<br />হযরত আবদুল্লাহ ইবন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন, ‘তোমরা হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ছাহাবীদের গালাগাল করো না। কেননা তাঁদের এক মুহূর্তের (ইবাদতের) মর্যাদা তোমাদের প্রত্যেকের জীবনের আমলের চেয়ে বেশি।’<br />[সূত্রঃ ইবন মাজা : ১৬২; আহমাদ বিন হাম্বল, ফাযাইলুস ছাহাবা ১৫]।<br /><br />এ ব্যাপারে ইবন হাযম রাহিমাহুল্লাহর একটি মূল্যবান বাক্য রয়েছে, তিনি বলেন, ‘আমাদের কাউকে যদি যুগ-যুগান্তর ব্যাপ্ত সুদীর্ঘ হায়াত প্রদান করা হয় আর সে তাতে অব্যাহতভাবে ইবাদত করে যায়, তবুও তা ওই ব্যক্তির সমকক্ষ হতে পারবে না যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এক সেকেন্ড বা তার চেয়ে বেশি সময়ের জন্য দেখেছেন।’<br />[সূত্রঃ ইবন হাযম, আল-ফাছলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল ২/৩৩]।<br /><br />ইবন মুগাফফাল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, ‘আমার ছাহাবীদের ব্যাপারে তোমরা আল্লাহকে ভয় করো আল্লাহকে ভয় কর। আমার পরবর্তীকালে তোমরা তাঁদের সমালোচনার নিশানায় পরিণত করো না। কারণ, যে তাদের ভালোবাসবে সে আমার মুহাব্বতেই তাদের ভালোবাসবে। আর যে তাঁদের অপছন্দ করবে সে আমাকে অপছন্দ করার ফলেই তাদের অপছন্দ করবে। আর যে তাঁদের কষ্ট দেবে সে আমাকেই কষ্ট দেবে। আর যে আমাকে কষ্ট দেবে সে যেন আল্লাহকেই কষ্ট দিল। আর যে আল্লাহকে কষ্ট দেবে অচিরেই আল্লাহ তাকে পাকড়াও করবেন।’<br />[সূত্রঃ তিরমিযী : ৪২৩৬; সহীহ ইবন হিব্বান-৭২৫৬]।<br /><br />সূতরাং উক্ত দলীল থেকে বোঝা গেল, যারা হযরত ছাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু আনহুমদের প্রতি বিন্দু মাত্র সমালোচনা করবে, উনাদের বিরুদ্ধে স্বজন প্রীতির অপবাদ দিবে, তারা নিশ্চিত কাফির হয়ে জাহান্নামে যাবে।<br />আল্লাহ পাক আরো ইরশাদ মুবারক করেন: “একমাত্র কাফিররাই তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষন করে।<br />[সূরা ফাতাহ ২৯ ]।<br />এ আয়াত শরীফের ব্যাখ্যায় হাদীস শরীফে বর্নিত আছে: যে ব্যক্তি হযরত ছাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু আনহুমগনের প্রতি বিদ্বেষ পোষন করবে, সে কাফির।”<br />[সূত্রঃ মিশকাত শরীফ]।<br /><br />‘কানযুল উম্মাল’ নামক বিখ্যাত হাদীস শরীফের কিতাবে বর্নিত আছে: “হযরত ছাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু আনহুমগনের প্রতি মুহব্বত ঈমান, আর উনাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষন করা কুফরী।”<br /><br />ইমাম আবূ যুর‘আ রাহিমাহুল্লাহ বলেন, ‘যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ছাহাবীগণের কোনো একজনের মর্যাদাহানী করতে দেখবে তখন বুঝে নেবে যে সে একজন ধর্মদ্রোহী নাস্তিক। আর তা এ কারণে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে সত্য, কুরআন সত্য। আর এ কুরআন ও সুন্নাহ আমাদের কাছে পৌঁছিয়েছেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ছাহাবায়ে কিরাম। নিশ্চয় তারা চায় আমাদের প্রমাণগুলোয় আঘাত করতে। যাতে তারা কিতাব ও সুন্নাহকে বাতিল করতে পারে। এরা হলো ধর্মদ্রোহী নাস্তিক। এদেরকে আঘাত করাই শ্রেয়।’<br />[সূত্রঃ খতীব বাগদাদী, আল-কিফায়াহ ফী ইলমির রিওয়ায়াহ, ১/১১৯]।<br /><br />হুজুর পাক ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিছাল শরীফের পর একটা মুরতাদ দল বের হবে যারা কিনা ছাহাবী রদ্বিয়াল্লাহু আনহু উনাদের প্রতি বিদ্বেষ করবে। এদের সম্পর্কে হুজুর পাক ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পূর্বেই সতর্ক করে ভবিষ্যতবানী করেছেন:<br />“অতি শীঘ্রই একটি দল বের হবে, যারা আমার ছাহাবী রদ্বিয়াল্লাহু আনহুমগনকে গালি দিবে, তাঁদের নাকিছ বা অপূর্ন বলবে। সাবধান ! সাবধান ! তোমরা তাদের মজলিসে বসবে না, তাদের সাথে পানাহার করবে না, তাদের সাথে বিয়ে-শাদীর ব্যবস্থা করবে না। অন্য রেওয়াতে আছে, তাদের পেছনে নামাজ পড়বে না এবং তাদের জন্য দোয়া করবে না।”<br /><br />আরো ইরশাদ হয়েছে: “যখন তোমরা কাউকে আমার ছাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু আনহুমগনকে গালি দিতে দেখবে, তখন তোমরা বলো, এ নিকৃষ্ট কাজের জন্য তোমাদের প্রতি আল্লাহ পাকের লা’নত বর্ষিত হোক।”<br />[সূত্রঃ তিরমীযি শরীফ ছাহাবীদের অধ্যায়]।<br /><br />হযরত আনাস ইবন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, ‘যে ব্যক্তি আমার ছাহাবীকে গালি দেবে তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা সকল মানুষের অভিশাপ। আল্লাহ তার নফল বা ফরয কিছুই কবুল করবেন না।’<br />[সূত্রঃ তাবরানী-২১০৮]।<br /><br />হযরত আতা ইবন আবী রাবাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, ‘যে আমার ছাহাবীদের ব্যাপারে আমাকে সুরক্ষা দেবে কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য সুরক্ষাকারী হব। আর ‘যে আমার ছাহাবীকে গাল দেবে তার ওপর আল্লাহর অভিশাপ।’<br />[সূত্রঃ আহমাদ বিন হাম্বল, ফাযাইলুস ছাহাবা ১৭৩৩]।<br /><br />বিখ্যাত সিরাত গ্রন্থ “শিফা” তে বর্নিত আছে: “আমার ছাহাবীদের আলোচনাকালে তোমরা সংযত থেকো।”<br /><br />মহান আল্লাহ ঈমানদারগণকে ছাহাবায়ে কেরাম -এর জন্য দো‘আ প্রার্থনার আদেশ করেছেন এবং সত্যিকার মুমিনগণ তা বাস্তবায়নও করেছেন। কিন্তু কতিপয় লোক কুরআন ও হাদীছ নির্দেশিত এই পথ প্রত্যাখ্যান করে চরম ধৃষ্টতার পরিচয় দিয়েছে। ক্ষমা প্রার্থনার পরিবর্তে তারা তাঁদেরকে দিয়েছে গালি এবং প্রশংসার পরিবর্তে করেছে নিন্দা।<br /><br />পরিশেষে, ছাহাবীগণের মধ্যে যেসব মতানৈক্য হয়েছে, তদ্বিষয়ে আমাদের করণীয় কি?<br />সালাফে ছালেহীনের এক ব্যক্তিকে যখন এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন তিনি স্পষ্ট ভাষায় বলেছিলেন, আল্লাহ তা থেকে আমাদের তরবারীকে মুক্ত রেখেছেন। অতএব, আমরা তা থেকে আমাদের যবানকেও মুক্ত রাখব’।<br />[ঘটনাটি ওমর বিন আব্দুল আযীয (রহঃ) থেকে বর্ণনা করা হয়।<br />দ্রঃ হিলইয়াতুল আওলিয়া, ৯/১১৪; আল-মুজালাসাহ/১৯৬৫]।<br /><br />আরেকজনকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হ’লে তিনি নিম্নোক্ত আয়াত তেলাওয়াত করেন, ‘তারা ছিল এক সম্প্রদায়, যারা গত হয়ে গেছে। তারা যা করেছে, তা তাদেরই জন্য। তারা কি করত, সে সম্পর্কে তোমরা জিজ্ঞাসিত হবে না’ (সূরা বাক্বারাহ ১৩৪)<br />[দ্রঃ খাল্লাল, আস-সুন্নাহ, ২/৪৮১]।<br /><br />عن أبى بردة رضي الله عنه قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم – النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون ، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون.<br /><br />অর্থঃ হযরত আবু বুরদাহ(রাঃ) হতে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (صلى الله عليه و آله و سلم) ইরশাদ করেছেন যে, নক্ষত্র সমুহ আসমানের জন্য আমানত স্বরুপ। যখন নক্ষত্রগুলি বিলুপ্ত হয়ে যাবে, তখন আসমানকে দেওয়া প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী কেয়ামত চলে আসবে। এবং আমি আমার সাহাবীদের জন্য আমানত স্বরুপ। অতএব যখন আমি ইহকাল ত্যাগ করব তখন তাঁদেরকে দেওয়া প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী তাঁদের (সাহাবাদের) মধ্যে ইজতেহাদি মতানৈক্য দেখা দিবে। এবং আমার সাহাবীরা উম্মতের জন্য আমানত স্বরুপ। অতএব যখন তাঁদের যুগের অবসান ঘটবে তখন আমার উম্মতের মধ্যে বিভিন্ন রকমের ফেতনা-ফ্যাসাদের সুত্রপাত ঘটবে।<br />[সূত্রঃ মুসলিম শরীফ ২য় খন্ড, পৃষ্ঠা ৩০৮]।<br /><br />উক্ত হাদিস দ্বারা বুঝা গেল যে, সাহাবায়ে কেরামের যুগ ছিল স্বর্ণের যুগ। তাঁদের মধ্যকার কিছু বিষয়াদি নিয়ে পারস্পরিক মতানৈক্য ছিল ইজতিহাদী।<br /><br />ছাহাবায়ে কেরাম সম্পর্কে আমাদের অন্তঃকরণকে নিষ্কলুষ রাখতে হবে। তাঁদের প্রতি হৃদয়ে কোন হিংসা-বিদ্বেষ বা ঘৃণা থাকবে না; থাকবে না কোন প্রকার শত্রুতা। বরং হৃদয়ের মণিকোঠায় স্থান পাবে শুধু ভালবাসা, অনুগ্রহ আর সহানুভূতি।<br /><br />وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. والحمد لله رب العالمين<br />__________</div>

সাহাবাকেরাম সত্যের মাপকাঠি

সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা; সাহাবায়ে কেরাম সত্যের (হকের) মাপকাঠি; সাহাবায়ে কেরামের সমালোচনা হারাম। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহ তা’য়ালার জন্য যিনি রব্...

Read more »