আল্লাহকে ষড়যন্ত্রকারী বলা

<div>সূরা আলে ইমরান শরিফে,আল্লাহ বলেন,</div><div><br /></div><blockquote style="text-align: center;"><b>وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ</b></blockquote><div style="text-align: center;"><br /></div><div>এই আয়াতের সর্বশ্রেষ্ঠ তরজুমা করেছেন হিজরী চতুর্দশ শতাব্দীর মুজাদ্দিদ ইমাম আলা হযরত মুফতি আহমদ রিযা আলি খান মুহাদ্দিসে বেরেলভি قدس الله سره এভাবে—</div><div><b><i>❝এবং কাফিররা ষড়যন্ত্র(মাক্কার) করেছে এবং আল্লাহ তাদেরকে ধ্বংস করার গোপন সমাধান (খুফিয়া তাদবির) বলে দিয়েছেন।এবং আল্লাহই সর্বাপেক্ষা উত্তম গোপন সমাধান প্রদানকারী!❞</i></b></div><div><br /></div><blockquote>সদরুল আফাজিল আল্লামা সৈয়্যদ নঈমউদ্দিন গনযে মুরাদাবাদি قدس سره 'হাশিয়ায়ে কানযুল ঈমান' এ লিখেন,<b>❝'মাকার' শব্দটা আরবী অভিধানে গোপনীয়তার অর্থে ব্যবহৃত হয়।এ জন্য গোপন তদবীরকে/বা সমাধানকেও 'মাকার' বলা হয়।আর সেই তদবীর যদি সদুদ্দেশ্যে হয়ে থাকে তবে তা প্রশংসনীয় এবং কোন মন্দ উদ্দেশ্যে হলে নিন্দনীয় হয়।<span style="color: #38761d;"><u>কিন্তু উর্দু ভাষায় এ শব্দটা فريب বা, 'ধোঁকা' অর্থে ব্যবহৃত হয়।<i>এ কারণে কোনো অবস্থাতেই এটা আল্লাহর শানে বলা যাবে না। </i>এবং এখন যেহেতু আরবী ভাষায়ও এটা خدع বা প্রতারণা অর্থে প্রসিদ্ধ হয়ে গেছে সেহেতু আরবীতেও আল্লাহর শানে এটার ব্যবহার জায়েয নেই।আয়াতে যেখানেই (আল্লাহর ব্যাপারে) এটার ব্যবহার এসেছে সেখানেই সেটার অর্থ হবে ‘গোপন কৌশল অবলম্বন করা'।</u></span>❞</b></blockquote><div><br /></div><div>এখানে এসে তালগোল পাকিয়ে ফেলেছেন অনেক তরজমাকারি।যেমন</div><div><br /></div><div><b>☞'তফসিরে উসমানি' তে দেওবন্দিদের শায়খুল হিন্দ মুফতি মাহমুদুল হাসান দেওবন্দি সাহেব লিখেন—❝আর ষড়যন্ত্র করেছে (মাক্কার) এই কাফিরেরা,আর ষড়যন্ত্র করেছেন(মাক্কার) আল্লাহ!❞</b></div><div><b><br /></b></div><div><b><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_aadZaSsShEgpQJZO3GDVQCKUDJqPpb8iU_w19q7G-Bnwfs_crjUyS7Jcm752Ex6GsOXveijUjkhD0G-ZSWvQVO-KrGjVxt2fIr88io52KAmDs0T7Di8yT5_gHohAK7EbpmCe2g_D8ymR/s1600/Screenshot_2022-01-03-13-54-04-44.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" data-original-height="1392" data-original-width="978" height="494" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_aadZaSsShEgpQJZO3GDVQCKUDJqPpb8iU_w19q7G-Bnwfs_crjUyS7Jcm752Ex6GsOXveijUjkhD0G-ZSWvQVO-KrGjVxt2fIr88io52KAmDs0T7Di8yT5_gHohAK7EbpmCe2g_D8ymR/s1600-rw/Screenshot_2022-01-03-13-54-04-44.jpg" title="" width="347" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgD4Ihi2hvyQwPh2mD8vB9pIYV0a_TISJGdVgkO7aqXEnO4n1OeUv7TDLxOl1e8Yu2_I2_vme1mrDGUp12UQzSXPwJa_YS0nLphg27_-fwoaqonPubu2iMO8XRLfFNuew1LD9IgQ0QGI-W_/s1600/IMG_20220103_135835.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" data-original-height="2248" data-original-width="720" height="718" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgD4Ihi2hvyQwPh2mD8vB9pIYV0a_TISJGdVgkO7aqXEnO4n1OeUv7TDLxOl1e8Yu2_I2_vme1mrDGUp12UQzSXPwJa_YS0nLphg27_-fwoaqonPubu2iMO8XRLfFNuew1LD9IgQ0QGI-W_/s1600-rw/IMG_20220103_135835.jpg" title="" width="230" /></a></div><br /></b></div><div><br /></div><div><br /></div><div><b>☞মৌলভি আশরাফ আলি থানভি সাহেব আবার কাফেরদেরকে সম্মানের শব্দ দিয়ে তরজুমা করেছেন।উনি লিখেন—</b></div><div><b>❝আর এই লোকগুলো গোপন কৌশল(খুফিয়া তদবির) করেছে,আল্লাহও গোপন কৌশল(খুফিয়া তদবির) করেছে।❞</b></div><div><b><br /></b></div><div><b><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDBghmYfmhVwa9CHNunxaE2bfc8uhboNz3geE4ylcSJFrVyhgwPp2VkPRNBoqjbhxZmx-t2vhM_AyvDjt_NP6iHXcz6kLpkx-bvybkDC0cTLOpCOaAWZmCEcuQQxGvDpi04XxS-ufa7Vd_/s1600/IMG_20220103_123128.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" data-original-height="1416" data-original-width="1056" height="618" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDBghmYfmhVwa9CHNunxaE2bfc8uhboNz3geE4ylcSJFrVyhgwPp2VkPRNBoqjbhxZmx-t2vhM_AyvDjt_NP6iHXcz6kLpkx-bvybkDC0cTLOpCOaAWZmCEcuQQxGvDpi04XxS-ufa7Vd_/s1600-rw/IMG_20220103_123128.jpg" title="" width="461" /></a></div><br /><div style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeJZgy4grI0A-yzWCSYnkGlR7mMsG6r06vit8Si_dxOhGnZ_4ZlNgTtj8rNutw3MwmaA6nlIk5BsKTvRKQj-SRoP8qwMl3UXznQeC3sdsKwE2VQdp-YTL2cvijKeINoGgFJQUzq5bYLE6Z/s1600/IMG_20220103_123028.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" data-original-height="2230" data-original-width="1012" height="667" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeJZgy4grI0A-yzWCSYnkGlR7mMsG6r06vit8Si_dxOhGnZ_4ZlNgTtj8rNutw3MwmaA6nlIk5BsKTvRKQj-SRoP8qwMl3UXznQeC3sdsKwE2VQdp-YTL2cvijKeINoGgFJQUzq5bYLE6Z/s1600-rw/IMG_20220103_123028.jpg" title="" width="303" /></a></div><br /></b></div><div><br /></div><div><b>➤এখন কথা হলো আল্লাহ ﷻ কাউকে 'ঠকান' বা 'ঠকাতে পারেন কি না' — এসম্পর্কে আহলুস সুন্নাহ কি বলে?</b></div><div><br /></div><div>তরজমা যে যেমনই করুক না কেনো,সবাই এব্যাপারে একমত যে আল্লাহর ক্ষেত্রে 'মাক্কার' বা 'ষড়যন্ত্রকারি' শব্দগুলো প্রযোজ্য নয়।ঠকানো মানে বলতে বুঝায় 'প্রতারণা', 'যেমন কথা ছিল তদানুযায়ি কাজ না হওয়া','ওয়াদা খেলাফ করা'!যা মোটেও আল্লাহর শানে প্রযোজ্য নয়।</div><div><br /></div><div>এক্ষেত্রে অকাট্য নস হল,একই সূরার ৯নং আয়াত</div><div><br /></div><blockquote style="text-align: center;"><b>اِنَّ اللّٰہَ لَا یُخۡلِفُ الۡمِیۡعَادَ</b><b><br /></b><b>—❝নিশ্চয়ই আল্লাহ ওয়াদা খেলাফ করেন না!❞</b></blockquote><div><br /></div><div>আবার আল্লাহ আরো বলেন,সূরা হাজ্জ আয়াত ৪৭</div><blockquote><div style="text-align: center;"><b><br /></b></div><b><div style="text-align: center;"><b style="font-size: 1.25em;">وَ لَنۡ یُّخۡلِفَ اللّٰهُ وَعۡدَهٗ ؕ</b></div><div style="text-align: center;"><b style="font-size: 1.25em;">—❝অথচ আল্লাহ কখনো তার ওয়াদা খেলাফ করেন না।❞</b></div></b></blockquote><div style="text-align: center;"><br /></div><div>কেউ যদি কাউকে ঠকায় সে গুনাহ করলো!গুনাহকারি তার কর্মফল ভোগ করবে কিয়ামতের মাঠে,সে যত আমলই করুক না কেন,বান্দার হক্ব নষ্ট করার প্রতারণার গুনাহ আল্লাহ তো ক্ষমা করবেন না।</div><div><br /></div><div>মহাবিখ্যাত তফসিরে কবিরে (৮ম খন্ড ৭৩পৃ.,দারুল ফিকর,বৈরুত) ইমামুল মুফাসসিরীন ফখরুল মিল্লাতে ওয়াদ্দীন মুজাদ্দিদ ফখরুদ্দিন রাযি কুদ্দিসাস সিররুহ বলেন,</div><div><br /></div><blockquote style="text-align: center;"><b>المكر عبارة عن الإحتيال في إيصال الشر، والاحتيال على الله تعالى محال فصار لفظ المكر في حقه من المتشابهات </b></blockquote><div style="text-align: center;"><br /></div><div><b>—এই আয়াতাংশে 'মাকার' বা ষড়যন্ত্র দ্বারা প্রতারণা বুঝায়,যা মূলত একটা খারাপ গুণেরই প্রকাশক।আর আল্লাহর ﷻ বেলায় <span style="color: #cc0000;"><u>'প্রতারণা' হল 'মুহাল' বা Absolutely Impossible,</u></span>এবং এই আয়াতাংশে 'মাকার' শব্দ মূলতঃ মুতাশাবিহাত নির্দেশক!</b></div><div><br /></div><div>তফসিরে কবিরে আরো আছে (৩/১৫৩,প্রাগুক্ত),</div><div><br /></div><blockquote style="text-align: center;"><b> (فلن يخلف الله عهده)<br /></b><b> يدل على أنه سبحانه وتعالى منزه عن الكذب وعده ووعيده.قال أصحابنا: لأن الكذب صفة نقص والنقص على الله محال<br /></b><b> </b></blockquote><div> —❝'আল্লাহ ওয়াদা খিলাফ করেন না'— এ আয়াতটা এই বক্তব্যের পক্ষে দলিল যে,আল্লাহ ﷻ স্বীয় ওয়াদাসমূহ এবং শাস্তির প্রতিশ্রুতিসমূহে মিথ্যা হতে পবিত্র।কেননা,'মিথ্যা' হল একটা 'নক্বস' বা ত্রুটি।আর আল্লাহর 'যাত' ও 'সিফাত' এ 'ত্রুটি' থাকাটা 'মুহাল' বা Absolutely Impossible</div><div><br /></div><div>আমাদের আক্বিদার ইমাম শায়খুল ইসলাম আবুল মনসুর আল-মাতুরিদি বলেন,</div><div><br /></div><blockquote style="text-align: center;"><b>حرفُ المكر مذموم عند الخلق فلا يجوز ان يسمىّ الله به الا في موضعِ الجزاء على ما ذكره</b></blockquote><div><br /></div><div>—'মাকার' বা ষড়যন্ত্রকারি শব্দটা সৃষ্টির মধ্যে পাওয়া যায় এমন নিন্দনীয় কার্যকলাপের সাথে সম্পৃক্ত!একে আল্লাহর সাথে সম্পর্কযুক্ত করা নাজায়েয,কেবল ঐসব ক্ষেত্রেই একে উল্লেখ করতে হবে যেখানে উনি উল্লেখ করেছেন (যেমন এ আয়াতের তিলাওয়াতকালে)!</div><div>[সূরা আলে ইমরানের তফসির]</div><div><br /></div><div>ধোঁকাবাজ/প্রতারক সম্পর্কে অনেক কড়া কথা বলা হয়েছে।যেমন একটা মশহুর হাদিস হল</div><div><br /></div><div>مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا</div><div><br /></div><div>— যে ধোঁকা দেয় সে আমাদের দলভুক্ত নয়।</div><div>(মুসলিম শরিফ,কিতাবুল ঈমান)</div><div><br /></div><div>সেখানে,'আপনি যদি ধোকা দেন,আল্লাহও আপনাকে ধোকা দিবে'— টাইপের স্টেটমেন্ট দ্বারা আল্লাহর জন্য ধোঁকা কে 'মুমকিন'/'সম্ভব' হবার Concept দাঁড় করানো যায় যা সম্পূর্ণ ভাবে অসম্ভব এবং কোরআন বিরোধী।</div><div><br /></div>

আল্লাহকে ষড়যন্ত্রকারী বলা

সূরা আলে ইমরান শরিফে,আল্লাহ বলেন, وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ এই আয়াতের সর্বশ্রেষ্ঠ তরজুমা করেছেন হিজরী চতু...

Read more »

কাঁকড়া কি হালাল না কি হারাম?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJtgQFQF8KrAWM-DNK-fTRSEYuZfEqw8hWdnNdU3jqRnfKcsmu6tifhCfGnH5XFqSb0r_BO3y-UHlhvNVa6J2hMGwoJgmhviwLqxemqqXBOo-QDX0bKWnTiaOmM8FHzMbj0C4QKFYgPkw/s1600/1580224342277.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="884" data-original-width="1600" height="176" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJtgQFQF8KrAWM-DNK-fTRSEYuZfEqw8hWdnNdU3jqRnfKcsmu6tifhCfGnH5XFqSb0r_BO3y-UHlhvNVa6J2hMGwoJgmhviwLqxemqqXBOo-QDX0bKWnTiaOmM8FHzMbj0C4QKFYgPkw/s320-rw/1580224342277.jpg" width="320" /></a></div> <br /> উত্তর:হারাম।একমাত্র মাছ ব্যতীত সমুদ্রের অন্যসব প্রাণী খাওয়া হারাম।মলিকুল ওলামা ইমাম আলাউদ্দীন আবু বকর বিন মাসউদ কাসানী(রহ.) এ ব্যাপারে বলেন:মহান আল্লাহ তা'আলা ইরশাদ করেনঃ<br /> <br /> কানযুল ঈমান থেকে অনুবাদ:"আর অপবিত্র বস্তু সমূহ তাদের উপর হারাম করবেন।"(পারা:৯,সূরা-আরাফ,১৫৭)<br /> আর ব্যাঙ,কাকড়া ও সাপ ইত্যাদি অপবিত্র বস্তুর মধ্যেই শামিল।(বদায়িয়ুস সানায়ি,৪র্থ খন্ড,১৪৪পৃ<span style="text-align: center;">ষ্ঠা )</span><br /> <br /> আমার আক্বা আলা হযরত ইমামে আহলে সুন্নাত মুজাদ্দিদে দ্বীন ও মিল্লাত মাওলানা শাহ ইমাম আহমদ রেযা খান (রহ.) বলেন: সুরতান (অর্থাৎ কঁকড়া)খাওয়া হারাম।(ফতােওয়ায়ে রেজভীয়া,২৪তম খন্ড,২০৮ পৃষ্ঠা)<br /> <br /> <br /> -Swadhin Ahmed Qadri<br /> Blogger,Sunni Encyclopedia.

কাঁকড়া কি হালাল না কি হারাম?

উত্তর:হারাম।একমাত্র মাছ ব্যতীত সমুদ্রের অন্যসব প্রাণী খাওয়া হারাম।মলিকুল ওলামা ইমাম আলাউদ্দীন আবু বকর বিন মাসউদ কাসানী(রহ.) এ ব্যাপারে ব...

Read more »

গানের ছলে "কুফুরী"

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcQxRmHOHxwbJjrt6lR2K9dipPjLp4EuQdDCP_TKmSJHW86COhBd1eZjjgmnUl9QK3W1Vem7ow2DoCD2lW3o5UAy1hgs1At3LwDxUyQkGfFdCeOzvvrzGQ4ghuYTj1O_wee5o0i0O10fiq/s1600/IMG_20190616_200019.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="723" data-original-width="720" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcQxRmHOHxwbJjrt6lR2K9dipPjLp4EuQdDCP_TKmSJHW86COhBd1eZjjgmnUl9QK3W1Vem7ow2DoCD2lW3o5UAy1hgs1At3LwDxUyQkGfFdCeOzvvrzGQ4ghuYTj1O_wee5o0i0O10fiq/s320-rw/IMG_20190616_200019.jpg" width="318" /></a></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <br /></div> আমাদের সমাজের অনেক ছেলে-মেয়েরা বিভিন্ন গান গেয়ে থাকে যার মধ্যে এরূপ কিছু শব্দ থেকে থাকে যেটা কুফরি। শুধুমাত্র একটি বাক্যের মাধ্যমে সে ইসলাম থেকে খারিজ হয়ে যায় অথচ সে বুঝতেও পারে না।<br /> এ ব্যাপারে আল্লাহ্ ক্বুরআনুল কারীমে এরশাদ করেনঃ সূরা আত তাওবাহ: ৭৪- "তারা কসম খায় যে, আমরা বলিনি, অথচ নিঃসন্দেহে তারা বলেছে কুফরী বাক্য এবং মুসলমান হবার পর কাফের হয়েছে....... বস্তুতঃ এরা যদি তওবা করে নেয়, তবে তাদের জন্য মঙ্গল। আর যদি তা না মানে, তবে তাদের কে আযাব দেবেন আল্লাহ তায়ালা বেদনাদায়ক আযাব দুনিয়া ও আখেরাতে। অতএব, বিশ্বচরাচরে তাদের জন্য কোন সাহায্যকারী-সমর্থক নেই।"<br /> .<br /> বুখারী ও মুসলিম শরীফের হাদীস নাবী করীম ( ﷺ ) এরশাদ করেন- অর্থ- “নিশ্চই বান্দা মুখ থেকে এমন কিছু কথা বলে যেটাকে সে বিশ্বাস করে না; এ কথার জন্য তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে আর তাকে ৭০ হাজার বছর লাগবে তার তলদেশে পৌঁছাতে”। ‘নাউজুবিল্লাহ’!<br /> .<br /> মুশরিকদের লেখা কিছু ভারতীয় গান দেশের আনাচে কানাচে ভরপুর। বিধর্মীরা মুসলিম যুবক যুবতীদের বেঈমান বানানোর নতুন সিস্টেম চালু করছে।<br /> যেমনঃ (ক) তুঝমে রাব দিখতা হায় অর্থাৎ হে প্রিয়তমা তোমার ভিতরে আমি আমার স্রষ্টাকে দেখতে পাই। ‘নাউযুবিল্লাহ্’! এটা কুফ্রি।<br /> (খ) তুহি মেরা রাব হায় অর্থাৎ হে প্রিয়তমা তুমিই আমার প্রভু, ‘নাউযুবিল্লাহ্’! এটাও কুফ্রি।<br /> (গ) তুহি রাব, তুহি দুয়া, তুহি ইবাদাত তুহি নামায.......। নাউজুবিল্লাহ!<br /> .<br /> এসব গান শুনা হারাম। কেউ এসব গানের অর্থ না বুঝে গেয়ে ফেললে, তা হারাম হবে কিন্তু যদি সে এসব গানের অর্থ জানার পরেও উক্ত গান মুখে উচ্চারণ করে ফেলে তাহলেই তা কুফর হবে। যদিও তা ইয়ার্কি ঠাট্টা করে হোক বা রাগান্বিত মাথায় হোক কিংবা সাধারণ অবস্থায় হোক না কেনো; সে ঈমান থেকে বের হয়ে যাবে। নাউযুবিল্লাহ<br /> আমরা জানতে অজান্তে যদিও এসব বা এধরনের গান গেয়ে থাকি আসুন কালেমা তাইয়্যেবাহ পাঠ করে তারপর আল্লাহর দরবারে তাওবা করি। আমাদের আল্লাহ তো গাফুরুর রাহিম, ইন শা আল্লাহ তিনি আমাদের ক্ষমা করবেন।<br /> আল্লাহ আমাদের ঈমানের হেফাযত করুন।<br /> <br /> ✍Dr. Syed Irshad Ahmad Al Bukhari মাদ্দাজিল্লুহুল আলি

গানের ছলে "কুফুরী"

আমাদের সমাজের অনেক ছেলে-মেয়েরা বিভিন্ন গান গেয়ে থাকে যার মধ্যে এরূপ কিছু শব্দ থেকে থাকে যেটা কুফরি। শুধুমাত্র একটি বাক্যের মাধ্যমে সে ...

Read more »

হজ্ব কি

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> হজ্ব কি ?<br /> হজ কি? কে কখন পালন করবেন- বদলী, অতি বৃদ্ধ ও শিশুর হজের বিধান কী ?<br /> <br /> ‘হজ’ আরবী শব্দ। অভিধানে এর অর্থ: ইচ্ছা করা, সংকল্প করা, পরিকল্পনা করা। এছাড়া যিয়ারাহ বা সাক্ষাত করা, মহান বন্তুর প্রতি ইচ্ছা করা অর্থেও শব্দটির ব্যবহার রয়েছে। নেহায়া গ্রন্থকারের মতে, হজ অর্থ, যে কোন কিছু করার ইচ্ছা।<br /> পারিভাষিক অর্থে হজ হচ্ছে: ইসলামের একটি অন্যতম ইবাদাত তথা মৌল বুনিয়াদ সম্পন্ন করার জন্য বায়তুল্লাহ যাওয়ার ইচ্ছা পোষন করা। `শরহে বেকায়াহ’ গ্রন্থকার হজের সংজ্ঞায় বলেছেন, হজ হলো নির্দিষ্ট সময়ে, নির্দিষ্ট স্থান অথ্যাৎ বায়তুল্লাহ যিয়ারাত করা।<br /> অতএব মহান আল্লাহর নির্দেশ পালনার্থে নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট কাজের মাধ্যমে কোরআন হাদীসের নির্দেশনা অনুযায়ী বায়তুল্লাহ যিয়ারাতের জন্য মক্কা গমনকে হজ বলে।<br /> হজ ফরজ<br /> হজ ফরজ। ইসলামের পাঁচটি রোকন বা স্তম্বের মধ্যে পঞ্চম। কোরআন হাদীসে হজ ফরজ হওয়ার অকাট্য প্রমাণ রয়েছে (সুরা আল ইমরান: আয়াত-৯৮, বাকারাহ: আয়াত-১৯২)। এছাড়া এতে মুসলমান সর্বসাধারনের ইজমাও রয়েছে। নবী করীম সা. থেকে এ পর্যন্ত হজ ফরজ হিসেবে পালন হয়ে আসছে। ইসলামী শরীয়ত অনুযায়ী হজ অস্বীকার কিংবা একে অন্য নামে আখ্যায়িত করা কুফরীর পর্যায়ে পড়বে।<br /> কাবাঘর যিয়ারাতের মাধ্যমে হজ পালনের নিয়ম আবহমান কাল থেকে চলে আসছে। ইসলামে হজ ফরয হওয়ার আগে ভিন্ন যুগে বিভিন্ন নিয়ম-রীতিতে হজ পালিত হয়েছে। রাসুলও (সা.) আগে কোরাইশদের রীতি অনুযায়ী হজ পালন করেছেন বলে কোন কোন বর্ণনায় পাওয়া যায়। ইসলাম পূর্বযুগে কাবাঘরে যেমন মুর্তি স্থাপন করা হয়েছিল তেমনি হজকে ঘিরেও নানা কুসংস্কার ছিল। এমনকি উলঙ্গ হয়ে কাবাঘর তাওয়াফের প্রচলনও ছিল বলে ঐতিহাসিক বর্ণনায় পাওয়া যায়।<br /> কখন ফরজ হয়<br /> ইসলামে হজ কখন ফরজ হয় তা নিয়ে ইমামদের মধ্যে কিছুটা মতভেদ আছে। আলেমদের একটি অংশের মতে, রাসুল (সা. ) এর হিজরতের আগেই হজ ফরজ হয়। তবে পরিবেশ না থাকায় তখন সেটা বাস্তবায়ন হয়নি।<br /> অধিকাংশ ইসলামী বিশেষজ্ঞ মতে, হিজরতের পরে হজ ফরজ হয়। হিজরতের পর কখন ফরজ হয় তা নিয়ে অবশ্য মতভেদ আছে। সূরা আল ইমরানে হজ ফরজ হওয়ার বিধান সম্বলিত আয়াত নাজিলের সময় হিসেব করে অনেকে বলেছেন, হজ ফরজ হয়েছে রাসুল সা; এর মদীনা হিজরতের নবম সালের শেষ ভাগে। এই আয়াতটি নবম হিজরিতে নাজিল হয়। তখন রাসুল (সা. ) হজরত আবু বকর (রা. ) কে আমিরুল হজ নিয়োগ করে মক্কায় পাঠান। ইমাম নববী, কাজী আয়ায, কুরতুবী, ইমামুল হারামাইন, ইবনুল জুযী প্রমুখ এই অভিমত দিয়েছেন। পরবর্তী বছর দশম হিজরিতে তিনি নিজে হজ আদায় করেন। এটিই রাসুলের জীবনের একমাত্র হজ যা বিদায় হজ নামে পরিচিত।<br /> আল্লামা রাফেয়ীসহ একদল আলেমের মতে, ৬ষ্ঠ হিজরীতে হজ ফরজ হয়। তাদের যুক্তি এবছর রাসুল (সা.) হজ করতে র ম্ক্কা ওয়ানা হন এবং পথে কুরাইশদের বাধার মুখে পড়ে হুদায়বিয়া নামক স্থানে সন্ধি করে মদীনায় ফিরে যান। ৭ম হিজরিতে তা কাযা আদায় করেন। যারা এ মত সমর্থন করেননি তাদের মতে, এটি হজ ছিলনা। ওমরাহ ছিল।<br /> আল্লামা ওয়াকেদীর মতে, হজ ৫ম হিজরিত ফরজ হয়েছে। হজরত যিযাম বিন ছা’লাবা ৫ম হিজরিতে মদীনা আগমন করে মহানবী (সা.) কে হজ সম্পর্কে প্রশ্ন করেন। এছাড়া ৭ম ও অস্টম হিজরিতেও হজ ফরজ হয়েছে মর্মে মতামত আছে। ৮ম হিজরির রমজান মাসে মক্কা বিজয় হয়। তখন হযরত আত্তাব বিন আসীদ রা. মক্কার গভর্ণর নিয়োগ করা হয় এবং হজ্বেয মাসে তাকেই আমীরুল হজ্ব নিয়োগ দেয়া হয়।<br /> হজ্ব কার ওপর ফরজ<br /> নেসাব পরিমান মালের অধিকারির ওপর যেমন যাকাত ফরজ তেমনি হজে যাওয়ার আর্থিক ও শারীরিকক ক্ষমতা রাখেন এমন প্রাপ্ত বয়স্ক স্বাধীন মুসলমানের ওপর একবার হজ করা ফরজ। নামাজ রোজার মতো সবার ওপর হজ ফরজ নয়।<br /> ইসলামী বিশেষজ্ঞগণ হজ্ব ফরজ হওয়ার ৮টি শর্তের উল্লেখ করেছেন।<br /> ১. মুসলমান হতে হবে। যেহেতু এটা ইসলামের একটি মৌলিক ইবাদাত<br /> ২. স্বাধীন হতে হবে। তাই দাস-দাসীর ওপর হজ্ব ফরজ নয়। এ ব্যাপারে হাদীস রয়েছে। রাসুল ( সা.) বলেছেন, কোন দাস-দাসী যদি হজ্ব করে এবং সেটা যদি সে দশবারও করে তারপর সে যখন মুক্তি পায় তাকে আবার হজ্ব করতে হবে। তবে আমাদের দেশের প্রচলিত কর্মচারি কিংবা চাকররা দাসের পর্যায়ে পড়বেনা।<br /> ৩. ব্যক্তি শরীয়তের বিধান প্রয়োগযোগ্য বা প্রাপ্ত বয়স্ক হতে হবে। বালক-বালিকার ওপর হজ্ব ফরজ নয়। এ ব্যাপারেও হাদীস রয়েছে। ইবনে আব্বাস রা; এর বর্ণনায় এসেছে, কোন বালক-বালিকা হজ পালন করার পর প্রাপ্ত বয়স্ক হলে তাকে তাকে পুনরায় হজ্ব করতে হবে।<br /> ৪. সুস্থ্য হতে হবে। রুগ্ন ব্যক্তির ওপর হজ্ব ফরজ নয়।<br /> ৫. সুস্থ্য মস্তিস্ক সম্পন্ন হতে হবে। যেমন হাদীসে এসেছে, তিন ধরণের লোকের ওপর শরীয়তের বিধান প্রযোজ্য হবেনা -বালক যতক্ষন না প্রাপ্ত বংস্ক হয়, অসুস্থ্য মস্তিস্ক সম্পন্ন যতক্ষন না সে সুস্থ্য জ্ঞানে ফিরে এবং ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষন না সে জাগ্রত হয়।<br /> ৬. সামর্থবান হওয়া। হজ্ব করে ফেরা পর্যন্ত পরিবারের ভরন পোষনের ব্যয় নির্বাহ করার মতো অতিরিক্ত টাকা থাকলে এবং সে টাকায় হজ্বের ব্যয় বহন করা গেলে তবেই হজ্ব ফরজ হবে। কারণ পবিত্র কোরআনে পরিস্কারভাবে সামর্থ থাকার কথা বলা হয়েছে।<br /> ৭. হজ্বে যাওয়ার রাস্তা নিরাপদ হওয়া। যাত্রাপথে বিপদ হতে পারে এমন ব্যক্তির ওপর হজ্ব ফরজ নয়।<br /> ৮. নারীর সাথে তার স্বামী বা মুহরিম (যাদের সথে বিবাহ বৈধ নয়) থাকা। যদি তার ওপর মুসাফিরের হুকুম প্রযোজ্য হয় অথ্যাৎ ৪৮ মাইল বা তার বেশী দূরে হয়।<br /> সম্মিলিতভাবে এসব শর্ত পাওয়া গেলেই হজ্ব ফরজ হবে।<br /> হজ্ব ফরজ হওয়া মাত্র আদায় করতে হবে?<br /> হজ্ব ফরজ হওয়া মাত্র আদায় করতে হবে নাকি দেরিতে অথ্যাৎ সুবিধাজনক সময় আদায় করা যাবে- এ নিয়ে ইসলামী শরীয়ত বিশেষজ্ঞ তথা ইমামদের দুই ধরনের মত রয়েছে।<br /> প্রথম মত হচ্ছে: হজ্ব ফরজ হওয়ার সাথে সাথে আদায় না করে দেরিতে আদায় করার অবকাশ আছে। এই মত দিয়েছেন ইমাম আবু হানিফা, শাফে’ঈ, সুফিয়ান সওরী। তাদের যুক্তি-প্রমাণ হচ্ছে- ইসলামে হজ ফরজ হয়েছে ৬ষ্ঠ কিংবা নবম হিজরিতে। আর রাসুল (সা.) হজ আদায় করেছেন দশম হিজরিতে। এর দ্বারা দেরিতে আদায়ের সুযোগ থাকার প্রমাণ হয়। আরেক যুক্তি হচ্ছে-নামাজ আদায়ের ক্ষেত্রে যেমন এক ওয়াক্তের মধ্যে আগে পরে আদায় করা যায় তেমনি হজ্ব জীবনের যে কোন সময়ে আদায় করা যাবে। এসব ইমামদের আরেকটি যুক্তি হচ্ছে- হজ্ব ফরজ হওয়ার আয়াতে যে নির্দেশসূচক বাক্য ব্যবহার করা হয়েছে তাতে সাধারণ নির্দেশ বুঝা যায়, যার ফলে তাৎক্ষনিকভাবে পালনীয় বুঝা যায় না। যে হাদীসে বলা হয়েছে- ‘যে হজ পালনের ইচ্ছা করে (ফরজ হওয়ার পর) সে যেন তা দ্রুত সম্পন্ন করে।’ তাতে সাথে সাথে আদায়ের নির্দেশ নয়, দ্রুত হজ পালনে উৎসাহিত করা হয়েছে বলে এই ইমামগণ অভিমত ব্যক্ত করেছেন।<br /> দ্বিতীয় মত: হজ ফরজ হওয়ার সাথে সাথেই আদায় করতে হবে। ইমাম মালিক, আহমদ, আবু ইউসুফ এই মত দিয়েছেন। তাদের যুক্তি- রাসুল (সা.) বলেছেন, ‘যে হজ পালনের ইচ্ছা করে (ফরজ হওয়ার পর) সে যেন তা দ্রুত সম্পন্ন করে।’ তাদের আরেক যুক্তি হচ্ছে- যেহেতু মানুষের জীবনের নিশ্চয়তা নেই । যে কোন মূহুর্তে মৃত্য হয়ে যেতে পারে। সে জন্য দেরি না করে সাথে সাথে আদায় করতে হবে।<br /> বদলী হজ: একজনের হজ আরেকজনের আদায়<br /> বদলী হজ অথ্যাৎ একজনের হজ আরেকজন আদায় করার বর্ণনা হাদীসে পাওয়া যায়। এক্ষেত্রে প্রথম ব্যক্তির ওপর হজ ফরজ হওয়ার পর তিনি হজ পালন করতে সম্পূর্ণভাবে অক্ষম হলে দ্বিতীয় ব্যক্তির হজের সকল খরচ বহন করে হজ আদায় করাতে পারবেন। এছাড়া কোন ব্যক্তি মৃত্যুকালে ওসিয়ত করে গেলে সেই হজ অন্যকে দিয়ে আদায় করানো উত্তরসূরীদের ওপর ওয়াজিব। যদি ওসিয়ত না করে যান অথচ তার ওপর ফরজ ছিল কিন্তু আদায় করে যেতে পারেনি তাহলে সন্তান -সন্ততির ওপর তার হজ আদায় করানো উত্তম ।<br /> বদলী হজের বিধানের ব্যাপারে কোন কোন বর্ণনায় পাওয়া যায়, যদি কোন ব্যক্তির অক্ষমতা মৃত্যূ পর্যন্ত বহাল থাকে তখন ফরজ হজ তার মৃত্যুর পর অন্য কেউ আদায় করবে। কারণ মৃত্যুর পুর্ব পর্যন্ত তার ক্ষমতা ফিরে আসার সম্ভাবনা থাকে।<br /> আর নফল হজের ক্ষেত্রে যে কোন সময় অন্য লোক তা আদায় করতে পারে যদিও ব্যক্তি জীবিত থাকে কিংবা তার ক্ষমতাও থাকে। বদলী হজ করার অনুমতির ব্যাপারে হাদীস:<br /> ১. আবু রাজিন আল আকিলি থেকে বর্ণিত। তিনি এসে রাসুল (সা. )কে জিজ্ঞাসা করলেন, আমার পিতা খুব বৃদ্ধ তিনি হজ ও ওমরা করতে সমর্থ নন। সওয়ারির ওপর উঠেও চলতে পারেননা। রাসুল সা. বললেন, তোমার পিতার পক্ষ থেকে হজ ও ওমরাহ করো। ( তিরমিযি হাদীস নং ৮৫২)<br /> ২. হযতর ইবনে আব্বাস রা, বর্ণনা করেন, রাসুল (সা.)এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন ‘শুবরামার পক্ষ থেকে লাব্বায়িক’। তিনি বলেন, শুবরামা কে? লোকটি বললেন, আমার ভাই বা আত্বীয়। তিনি বলেন, তুমি কী নিজের হজ করেছ? লোকটি বললেন, না। তিনি বললেন, আগে নিজের হজ করো। পরে শুবরামার হজ করো। (আবু দাউদ-১৪২৪)<br /> ৩. হযরত আবদুল্লাহ বিন আব্বাস (রা.) বলেন, একদা খাসআম গোত্রের এক মহিলা জিজ্ঞেস করলো, হে রাসুল্লাহ (সা. )আল্লাহর পক্ষ থেকে যে হজ ফরজ হয়েছে তা আমার পিতার ওপর বর্তিয়েছে অথচ তিনি অতি বৃদ্ধ ,সওয়ারীর ওপর স্থির হয়ে বসার ক্ষমতা নেই। আমি কী তার পক্ষ থেকে হজ আদায় করতে পারি? তখন রাসুল স. বললেন, হ্যাঁ। বর্ণনাকারি বলেন, এটি বিদায় হজের ঘটনা। (বোখারী- ১৪১৭)<br /> অতি বৃদ্ধের ওপর হজ ফরজ কিনা?<br /> যেহেতু হজ ফরজ হওয়ার শর্তের মধ্যে সামর্থ থাকার বিষয়টি ওতপ্রোতভাবে জড়িত সেহেতু অতি বৃদ্ধ সম্পদশালী মুসলমানের ওপর হজ ফরজ হবে কিনা- প্রশ্ন আসে। এটিকে অনেকে জটিল প্রশ্ন আখ্যায়িত করেছেন। এতে তিন ধরনের মত পাওয়া যায়।<br /> এক. যদি কারো ওপর সামর্থ থাকা অবস্থায় হজ ফরজ হয় এবং সেটা তিনি আদায় না করে থাকেন পরে তিনি অতি বার্ধক্যের কারণে তা আদায়ে অসমর্থ হন অথ্যাৎ হজে যাওয়া ও হজের কার্যাদি সমপন্ন করার শারীরিক ক্ষমতা না রাখেন তাহলে তিনি কারো মাধ্যমে বদলী হজ করাবেন। অথবা ওসিয়ত করে যাবেন। ইমাম আবু হাদীফাসহ অধিকাংশ আলেমের মত এটি। এই মত অনুসারে দাঁড়াতে অক্ষম, খোঁড়া, বৃদ্ধ, যানবাহনে বসতে অসমর্থ- এ ধরনের ব্যক্তির ওপর হজ ফরজ হয়না এবং অন্যের মাধ্যমে আদায় করানোরও কোন প্রয়োজন নেই। কোরআনের আয়াতই তা প্রমাণ করে। কারণ: মূলত: তারা অক্ষম। আয়াতে সামর্থ দ্বারা আর্থিক সামর্থের পাশাপাশি শারীরিক সামর্থও বুঝানো হয়েছে বলে এই ইসলামী বিশেষজ্ঞদের অভিমত।<br /> দুই. কোরআনের আয়াতের আলোকে কোন কোন মনীষী বলেন, অচল ও অতি বৃদ্ধের ওপর হজ ফরজ নয়। তা আগে ফরজ হোক বা পরে হোক। ফলে বদলী হজ বা অসিয়তের প্রয়োজন নেই।<br /> তিন: ইমাম শাফে’ঈ, আহমদ ও আবু ইউসুফের মতে, খোড়া, অচল, পা কর্তিত ইত্যাদি অবস্থায়ও হজ ফরজ হয়। ফলে তার পক্ষ থেকে বদলী হজ আদায় করা যাবে। অথবা তিনি অসিয়ত করে যাবেন। তাদের প্রমান হচ্ছে- বোখারি ও মুসলিম শরীফে বর্ণিত একটি হাদীস- হযরত আবদুল্লাহ বিন আব্বাস বলেন, একদা খাসআম গোত্রের এক মহিলা জিজ্ঞেস করলো, হে রাসুল্লাহ সা. আল্লাহর পক্ষ থেকে যে হজ ফরজ হয়েছে তা আমার পিতার ওপর বর্তিয়েছে অথচ তিনি অতি বৃদ্ধ, সওয়ারীর ওপর স্থির হয়ে বসার ক্ষমতা নেই। আমি কী তার পক্ষ থেকে হজ আদায় করতে পারি? তখন রাসুল স. বললেন, হ্যাঁ। বর্ণনাকারি বলেন, এটি বিদায় হজের ঘটনা। (বোখারী- ১৪১৭)<br /> ইমাম আবু হানিফাসহ অন্যান্য আলেমগণও এই হাদীসকে তাদের মতের পক্ষে প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন, কোরআনের বর্ণনা আর এই হাদীসের মধ্যে কোন বিরোধ নেই। কারণ এই মহিলার পিতার ওপর হজ ফরজ হয়েছিল সুস্থাবস্থায়। পরে তিনি অক্ষম হয়ে পড়েছিলেন। এ জন্য তার পক্ষ থেকে হজ আদায় করার জন্য অনুমতি দেয়া হয়েছে। যদি অক্ষম হওয়ার পর ফরজ হতো তাহলে বদলী হজ করার প্রয়োজন পড়তোনা।<br /> নিজের হজ না করে বদলী হজ করা যাবে কিনা?<br /> শুবরামার হাদীস- ‘হযতর ইবনে আব্বাস রা, বর্ণনা করেন, রাসুল সা. এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন ‘ শুবরামার পক্ষ থেকে লাব্বায়িক’। তিনি বলেন, শুবরামা কে? লোককটি বললেন, আমার ভাই বা আত্বীয়। তিনি বলেন, তুমি কী নিজের হজ করেছ? লোকটি বললেন, না। তিনি বললেন, আগে নিজের হজ করো। পরে শুবরামার হজ করো। (আবু দাউদ-১৪২৪)’ থেকে বুঝা যায় নিজের হজ আদায় করার পরই অন্যের পক্ষ থেকে হজ আদায় করতে হবে। এই হাদীসের আলোকে ইমাম শাফে’ঈ ও আহমদ বলেন, নিজের হজ না করে বদলী হজ যায়েজ নয়।<br /> তবে ইমাম আবু হানীফার মতে, নিজের হজ না করেই বদলী হজ করা যায়েজ, তবে উত্তম নয়। তার মতে হাদীসে উত্তমতার কথা বুঝানো হয়েছে আবশ্যকতার কথা নয়।<br /> তাছাড়া বদলী হজের ব্যাপারে অপর দুই হাদীস ‘হজযরত আবদুল্লাহ বিন আব্বাস বলেন, একদা খাসআম গোত্রের এক মহিলা জিজ্ঞেস করলো, হে রাসুল্লাহ সা. আল্লাহর পক্ষ থেকে যে হজ ফরজ হয়েছে তা আমার পিতার ওপর বর্তিয়েছে অথচ তিনি অথচ তিনি অতি বৃদ্ধ সওয়ারীর ওপর স্থির হয়ে বসার ক্ষমতা নেই। আমি কী তার পক্ষ থেকে হজ আদায় করতে পারি? তখন রাসুল স. বললেন, হ্যাঁ। বর্ণনাকারি বলেন, এটি বিদায় হজের ঘটনা।’<br /> ‘আবু রাজিন আল আকিলি থেকে বর্ণিত। তিনি এসে রাসুল সা. কে জিজ্ঞাসা করলেন, আমার পিতা খুব বৃদ্ধ তিনি হজ ও ওমরা করতে সমর্থ নন। সওয়ারির ওপর উঠেও চলতে পারেননা। রাসুল সা. বললেন, তোমার পিতার পক্ষ থেকে হজ ও ওমরাহ করো।’ এ খাসআম গোত্রের মহিলাকে রাসুল সা. নিজের হজ করেছে কিনা জিজ্ঞেস করেননি। সরাসরি তার পিতার পক্ষ পক্ষ থেকে হজ করতে বলেছেন। আর এটি বিদায় হজের ঘটনা হওয়ায় এটিই সর্বশেষ ঘটনা। আর শুবরামার হাদীসের ঘটনা অনেক আগের। আবু রাজিল আল আকিলির হাদীসেও নিজের হজ করার কথা বলা হয়নি। ইমাম মালেকও এই মত পোষন করেছেন।<br /> পুরুষের পক্ষে নারী ও নারীর পক্ষে পুরুষের হজ<br /> নারী পুরুষ একে অপরের হজ আদায় করতে পারবে। বদলী হজ সংক্রান্ত সব হাদীস থেকেই এটি পরিস্কার। খাসআম গোত্রের মহিলা তার পিতার প্রতিনিধি হয়ে হজ আদায়ের অনুমতি পান। আবার আরেক হাদীসে এসেছে- ‘হজরত আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস রা. বলেন, একদা এক ব্যক্তি নবী সা. এর কাছে এসে বললো, আমার বোন হজ মরার মানত করেছিলেন। কিন্তু তা আদায় করার আগেই তিনি মারা গেছেন। তখন নবী করীম সা. বললেন, যদি তার ওপর কারো ঋণ থাকতো তবে তুমি তা আদায় করতে কিনা? সে বললো, নিশ্চয় আদায় করতাম। তখন তিনি বললেন, তবে আল্লাহর ঋণ আদায় করো। তা অধিক পরিশোধযোগ্য।’<br /> তবে কোন কোন ইমাম বলেন, কোন মহিলা অন্য কোন পুরুষের পক্ষে হজ আদায় জায়েজ নেই। কারণ ইহরাম অবস্থায় মহিলা এমন পোশাক পরিধান করে যা পুরুষের জন্য জায়েজ নেই। এর জবাবে আগের আলেমগণ বলেন, প্রতিনিধি সার্বিকভাবে অসলের অনুরূপ হয়না।<br /> শিশুর হজ<br /> শিশুর হজের ব্যাপারে বিভিন্ন মত রয়েছে।<br /> ইমাম মালেক শাফেঈ আহমদ ও অধিকাংশ আলেমের মতে, শিশুর হজ শুদ্ধ হবে। প্রাপ্ত বয়স্কদের হজ পালনে যেসব বিধি বিধান মানতে হয় শিশুদের বেলায়ও তা প্রযোজ্য হবে। তবে ইসলামে ফরজ হজ আদায়ের জন্য এই হজ যথেষ্ট হবেনা। প্রাপ্ত বয়স্ক হওয়ার পর যদি তার হজ করার সামর্থ হয় তাহলে তখন তাকে পুনরায় হজ করতে হবে। হযরত ইবনে আব্বাস বর্ণিত মুসলিম শরীফের একটি হাদীস এই মতের পক্ষে দলীল। সেটি হচ্ছে- ‘রাসুল সা.(হজে যাওয়ার পথে) রাওহা নামক স্থানে এক উট আরোহী দলের সাক্ষাত পেলেন। জানতে চাইলেন, তারা কারা। তারা বললো, আমরা মুসলমান। এরপর তারা জিজ্ঞেস করলে, আপনি কে? তিনি বললেন, আমি আল্লাহর রাসুল। এটি শুনে এক মহিলা তার দিকে একটি শিশুকে তুলে বললো, এর কী হজ হবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ। তবে এর জন্য সে সওয়াব পাবে।<br /> তবে হানাফী মাযহাবের ইমামদের মতে, শিশুর হজ শুদ্ধ নয়। কারণ শিশুর ইহরাম বাঁধাই শুদ্ধ নয়। তারা ইহরামের যোগ্যই নয়। সুতরাং হাদীসে বর্ণিত `হ্যাঁ’ অর্থ তাকে অভ্যাস করানো মাত্র।<br /> ইমাম হাকেম তার মুস্তাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, নবী করীম স, বলেছেন, কোন শিশু দশবার হজ করে থাকলেও বয়;প্রাপ্ত হওয়ার পর ইসলামের ফরজ হজ তাকে আদায় করতে হবে। মোট কথা শিশুর হজ নফল হিসেবে আদায় হবে। যদি নিজে আদায় করার মতো বুদ্ধি বিবেক না থাকে তবে তার সব কাজ অভিভাবক আদায় করবে।</div>

হজ্ব কি

হজ্ব কি ? হজ কি? কে কখন পালন করবেন- বদলী, অতি বৃদ্ধ ও শিশুর হজের বিধান কী ? ‘হজ’ আরবী শব্দ। অভিধানে এর অর্থ: ইচ্ছা করা, সংকল্প করা, পরিক...

Read more »

ইতিকাফ এর বিধান

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> ইতিকাফ এর বিধান<br /> =====================<br /> (রমাদান অ্যাপ থেকে সংগৃহীত)<br /> প্রশ্নঃ ইতিকাফের শর্ত কি?<br /> উত্তরঃ ইতিকাফের শর্ত :<br /> ১)মুসলমান হওয়া,<br /> ২)পাগল না হওয়া,<br /> ৩)বালেগ হওয়া,<br /> ৪)নিয়ত করা,<br /> ৫)ফরজ গোসলসহ হায়েজ নেফাছ থেকে পবিত্র হওয়া,<br /> ৬)রোজা রাখা,<br /> ৮)মসজিদে ইতিকাফ করা। ইমাম মালিক (রহঃ)-এর মতে জামে মসজিদে ইতিকাফ করা উত্তম। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আহমদ বিন হাম্বল (রহঃ)-এর মতে যে মসজিদে জামাআত সহকারে সালাত হয় না, সে মসজিদে ইতিকাফ জায়েজ নেই। নারীরা ঘরের এক কোণায় ইতিকাফ করবে।।যেখানে ইবাদতে বিঘ্ন ঘটবে না।।<br /> প্রশ্নঃ ইতিকাফ ভঙ্গের কারণসমূহ কি কি?<br /> উত্তরঃ ১)মসজিদ বা নারীদের ইতিকাফ স্থান থেকে বিনাপ্রয়োজনে বের হলে।<br /> ২)ইসলাম ত্যাগ করলে।<br /> ৩)অজ্ঞান, পাগল বা মাতাল হলে।<br /> ৪)নিয়মিত ঋতুস্রাব দেখা দিলে।<br /> ৫)সন্তান ভূমিষ্ঠ হলে বা গর্ভপাত হলে।<br /> ৬)সহবাস করলে।<br /> ৭)বীর্যপাত ঘটলে।কিন্তু স্বপ্নদোষ হলে হবে না।<br /> ৮)ইতিকাফকারীকে জোরপূর্বক মসজিদ বা ইতিকাফের স্থান থেকে বের করে দিলে।<br /> ৯)শরিয়ত অনুমোদিত কোনো কাজে বাইরে গেলে যদি কেউ আটকে রাখে বা রোগে আক্রান্ত হয়ে পড়ে ফলে ইতিকাফ স্থানে যেতে দেরি হয় তবে ইতিকাফ নষ্ট হয়ে যাবে।<br /> প্রশ্নঃ কেন ইতিকাফ করতে হবে?<br /> উত্তরঃ একজন মুসলিম যে কারণে ইতিকাফ করবে-<br /> ১- একটি ইসলামের বিধান মান্য করার মাধ্যমে আল্লাহর সাথে সম্পর্ক দৃঢ় করার উদ্দেশ্যে ।<br /> ২-মানবীয় পাশবিক প্রবণতা এবং অহেতুক কাজ থেকে দুরে থাকার চর্চা।<br /> ৩- শবে কদর তালাশ করার উদ্দেশ্যে। মহানবী (সা.) বলেন, আমি লাইলাতুল কদরের সৌভাগ্য ও মহিমা অনুসন্ধানে প্রথম দশদিন ও মাঝের দশদিন এতেকাফ করেছি অবশেষে আমার কাছে একজন ফেরেশতা এসে বলেছেন, লাইলাতুল কদর শেষ দশকে। কাজেই তোমাদের মধ্যে যারা লাইলাতুল কদরকে অর্জন করতে চায়, তারা যেন শেষ দশকে এতেকাফ করে।<br /> ৪- মসজিদে অবস্থানের অভ্যাস গড়ে তোলা।<br /> ৫- দুনিয়ামুখি মানসিকতা ত্যাগ ও বিলাসিতা থেকে দুরে থাকা।<br /> ৬. এছাড়া হাদিসে ইতিকাফ করার ফজিলতের কথা উল্লেখ রয়েছে, এইসব ফজিলত অর্জনের উদ্দেশ্যও ইতিকাফ করা যেতে পারে। যেমন এতেকাফের ফজিলত সম্পর্কে রাসুল (সা.) বলেছেন, যে ব্যক্তি রোজার শেষ ১০ দিন এতেকাফ করবে, সে ব্যক্তি দু’টি হজ ও দুটি ওমরার সমপরিমাণ সওয়াব পাবে।<br /> (বুখারি ও মুসলিম)<br /> হজরত ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অপর একটি হাদিস বর্ণিত, রাসূলে পাক (সা.) বলেছেন, যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশে এতেকাফ করবে, আল্লাহ তায়ালা তার এবং জাহান্নামের আগুনের মধ্যে তিনটি পরিখার দূরত্ব সৃষ্টি করবেন। প্রত্যেক পরিখার প্রশস্ততা দুই দিগন্তের চেয়েও বেশি।<br /> (বায়হাকি)।<br /> প্রশ্নঃ ইতিকাফকারীর মসজিদ সীমানা কতটুকু?<br /> উত্তরঃ ইতিকাফকারীর জন্যে মসজিদের সীমানা :<br /> অনেক লোক মসজিদের সীমানা সম্পর্কে অবগত নন। এ কারণে অনেকে ইতিকাফ নষ্ট করে থাকেন। অতএব মসজিদের সীমানা সম্পর্কে অবগত হওয়া অতীব প্রয়োজন। সাধারণত মসজিদের পুরো বাউন্ডারিকেই মসজিদ বলে। অথচ মসজিদের পুরো বাউন্ডারি মসজিদের শরয়ী সীমানা হওয়া আবশ্যক নয়। বরং শরিয়তের দৃষ্টিতে মসজিদের সীমানা ওই টুকুই, যেটুকু স্থান মসজিদ প্রতিষ্ঠাতা ওয়াকফ করার সময় মসজিদের নিয়ত করেছেন। জমিনের কোনো অংশ মসজিদ হওয়া এক জিনিস আবার মসজিদের বিভিন্ন প্রয়োজনে ওয়াকফ করা আরেক জিনিস। শরিয়তের দৃষ্টিতে মসজিদ শুধু ওই স্থানকে বলা হয়, যে স্থানকে শুধু নামাজ আদায়ের জন্য মসজিদের প্রতিষ্ঠাতা মসজিদ বলে সাব্যস্ত করেছেন। কিন্তু প্রতিটি মসজিদেই এমন কিছু জায়গা থাকে, যে জায়গা মসজিদের বিভিন্ন প্রয়োজনীয়তায় ওয়াকফ করা হয়। যেমন ওযুর স্থান, ইস্তিঞ্জার স্থান, হাম্মাম, গোসলখানা, ইমাম সাহেবের হুজরা ইত্যাদি। এগুলো মসজিদের হুকুমের বাইরে। ইতিকাফকারী শরিয়তস্বীকৃত প্রয়োজন ব্যতিরেকে এসব স্থানে গেলে ইতিকাফ নষ্ট হয়ে যাবে। কিছু কিছু মসজিদে তো এসব স্থান মসজিদ থেকে পৃথক থাকে। তাই এই স্থানগুলো যে মসজিদের বাইরের অংশ তা সহজে অনুমান করা যায়। কিন্তু বেশির ভাগ মসজিদে এসব প্রয়োজনীয় অংশ মসজিদের সঙ্গে লাগানো ও সম্পৃক্ত থাকে। তাই প্রত্যেকে জ্ঞাত হয় না যে, এসব মসজিদের অন্তর্ভুক্ত নয়। অনেক সময় মসজিদের সিঁড়ি, যা দিয়ে মসজিদে প্রবেশ করা হয় তা মসজিদের সীমানার অন্তর্ভুক্ত থাকে না। সেরূপ স্থানেও ইতিকাফকারী বিনা কারণে গেলে ইতিকাফ নষ্ট হয়ে যায়। সে কারণে মসজিদের প্রতিষ্ঠাতা বা ইমামের কাছে মূল মসজিদের সীমানা কতটুকু, তা জেনে নেওয়া ইতিকাফকারীদের জন্য আবশ্যক। শরিয়াহ মতে, জরুরত হলো যেসব প্রয়োজন পূরণে ইতিকাফকারীকে মসজিদ থেকে বের হওয়ার জন্য শরিয়ত অনুমতি দিয়েছে। যেমন প্রস্রাব-পায়খানার প্রয়োজনে। যদি মসজিদে অবস্থানকালে গোসল করা সম্ভব না হয়। যদি মসজিদে অবস্থান করে ওজু করা সম্ভব না হয়। খাওয়া-পরার জিনিস বাইরে থেকে আনা লাগে। যদি এনে দেওয়ার মতো লোক না থাকে। মুয়াজ্জিনের আজান দেওয়ার জন্য বাইরে যাওয়া লাগে। যে মসজিদে ইতিকাফ করা হচ্ছে, সে মসজিদে যদি জুমার ব্যবস্থা না থাকে তবে জুমা আদায়ের জন্য অন্য মসজিদে যাওয়া। মসজিদ ভেঙে যাওয়া ইত্যাদির কারণে অন্য মসজিদে স্থানান্তরিত হওয়া। এসব প্রয়োজনীয়তা ছাড়া ইতিকাফকারীদের জন্য বাইরে যাওয়া নাজায়েজ এবং এতে ইতিকাফ ভেঙে যাবে।<br /> (হেদায়া, খন্ড ১)<br /> প্রশ্নঃ ইতিকাফকারীর বিধান কি?<br /> উত্তরঃ ইতিকাফের বিধান :<br /> রমজানে ইতিকাফকারীদের ২০ রমজানের সূর্যাস্তের আগে মসজিদের সীমানায় প্রবেশ করতে হবে। শেষ ১০ দিনের ইতিকাফ সুন্নাতে মুআক্কাদা কিফায়া। অর্থাৎ মহল্লার যেকোনো একজন ইতিকাফ করলে পুরো মহল্লাবাসীর পক্ষ থেকে ইতিকাফ আদায় হয়ে যাবে। কিন্তু মহল্লার একজন ব্যক্তিও যদি ইতিকাফ না করে তবে মহল্লার সবার সুন্নাত পরিত্যাগের গোনাহ হবে। ইতিকাফ অবস্থায় স্ত্রী সহবাস, চুম্বন, স্পর্শ নিষেধ। আল্লাহ তায়ালা বলেন তোমরা মসজিদে ইতিকাফরত অবস্থায় স্ত্রীদের সাথে মিলিত হবে না।<br /> (সুরা বাকারা:১৮৭)<br /> শরীরের কিছু অংশ যদি মসজিদ থেকে বের করা হয় তাতে দোষ নেই। নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইতিকাফ অবস্থায় নিজ মাথা মসজিদ থেকে বের করতেন। তখন আম্মাজান আয়েশা (রা.) তাঁর মাথার চুল বিন্যস্ত করে দিতেন।<br /> (বোখারি: ২৯২)<br /> প্রশ্নঃ মসজিদ থেকে বের হওয়ার বিধান কি?<br /> উত্তরঃ মসজিদ থেকে বের হওয়ার বিধান :<br /> ইতিকাফ অবস্থায় মসজিদ থেকে বের হওয়া তিন ধরনের হতে পারে।<br /> এক. মানবীয় প্রয়োজনে বের হওয়ার অনুমতি আছে। যেমন পায়খানা, প্রস্রাবের জন্য, খাওয়া-দাওয়ার জন্য, পবিত্রতা অর্জনের জন্য। তবে শর্ত হল এ সকল বিষয় যদি মসজিদের গন্ডির মাঝে সেরে নেয়া যায় তবে মসজিদ থেকে বের হওয়া যাবে না।<br /> দুই. এমন সকল নেক আমল বা ইবাদত-বন্দেগির জন্য বের হওয়া যাবে না যা তার জন্য অপরিহার্য নয়।<br /> যেমন রোগীর সেবা করা, জানাজাতে অংশ নেয়া ইত্যাদি।<br /> তিন. এমন সকল কাজের জন্য মসজিদ থেকে বের হওয়া যাবে না যা ইতিকাফের বিরোধী। যেমন ক্রয়-বিক্রয়, চাষাবাদ ইত্যাদি। ইতিকাফ অবস্থায় এ সকল কাজের জন্য মসজিদ থেকে বের হলে ইতিকাফ বাতিল হয়ে যায়।</div>

ইতিকাফ এর বিধান

ইতিকাফ এর বিধান ===================== (রমাদান অ্যাপ থেকে সংগৃহীত) প্রশ্নঃ ইতিকাফের শর্ত কি? উত্তরঃ ইতিকাফের শর্ত : ১)মুসলমান হওয়া, ২)...

Read more »

যাকাত বিষয়ক মাসায়েল পর্ব - ২

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> যাকাত বিষয়ক মাসায়েল পর্ব - ২<br /> (রমাদান অ্যাপ থেকে সংগৃহীত)<br /> ১৬. কারো কাছে সোনা-রুপা, টাকা-পয়সা কিংবা বাণিজ্যদ্রব্য পৃথকভাবে বা সম্মিলিতভাবে নিসাব পরিমাণ ছিল, বছরের মাঝে এ জাতীয় আরো কিছু সম্পদ কোনো সূত্রে পাওয়া গেল এক্ষেত্রে নতুন প্রাপ্ত সম্পদ পুরাতন সম্পদের সঙ্গে যোগ হবে এবং পুরাতন সম্পদের বছর পূর্ণ হওয়ার পর সমুদয় সম্পদের যাকাত দিতে হবে। বছরের মাঝে যা যোগ হয়েছে তার জন্য পৃথক বছর পূর্ণ হওয়া লাগবে না।<br /> -মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক হাদীস ৬৮৭২,৭০৪০,৭০৪৪; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা হাদীস ১০৩২৫,১০৩২৭<br /> ১৭. বছরের শুরু ও শেষে নিসাব পূর্ণ থাকলে যাকাত আদায় করতে হবে। মাঝে নিসাব কমে যাওয়া ধর্তব্য নয়। অবশ্য বছরের মাঝে সম্পূর্ণ সম্পদ নষ্ট হয়ে যাওয়ার পর পুনরায় যদি নিসাব পরিমাণ সম্পদের মালিক হয় তবে ঐ সময় থেকে নতুন করে বছরের হিসাব আরম্ভ হবে এবং এক বছর পূর্ণ হওয়ার পর যাকাত আদায় করতে হবে। -মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক হাদীস ৭০৪২,৭০৪৪; আদ্দুররুল মুখতার ২/৩০২<br /> যে সব জিনিসের ওপর যাকাত ফরয নয়<br /> ১৮. নিজ ও পোষ্য পরিজনের অন্ন, বস্ত্র, বাসস্থান ও বাহনের ওপর যাকাত ফরয নয়। -মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক ৪/১৯-২০; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা হাদীস ১০২০৭; আদ্দুররুল মুখতার ২/২৬৫<br /> ১৯. গৃহের আসবাবপত্র যেমন খাট-পালঙ্ক, চেয়ার-টেবিল, ফ্রিজ, আলমারি ইত্যাদি এবং গার্হস্থ সামগ্রী যেমন<br /> হাড়ি-পাতিল, থালা-বাটি, গ্লাস ইত্যাদির উপর যাকাত ফরয নয়। তা যত উচ্চমূল্যেরই হোক না কেন। -মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক হাদীস ৭০৯৩,৭১০২; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা হাদীস ১০৫৬০; আদ্দুররুল মুখতার ২/২৬৫<br /> তবে এক্ষেত্রে মনে রাখাতে হবে য, যেসব বস্ত্তর উপর যাকাত আসে না সেগুলোতে যদি সোনা-রুপা সংযুক্ত থাকে তাহলে অন্যান্য যাকাতযোগ্য সম্পদের সাথে এই সংযুক্ত সোনা-রুপারও যাকাত ফরয হবে।<br /> ২০. পরিধেয় বস্ত্র, জুতা যদি প্রয়োজনের তুলনায় অনেক বেশিও থাকে তবুও তাতে যাকাত ফরয হবে না। আদ্দুররুল মুখতার ২/২৬৫<br /> ২১. দোকান-পাট বা ব্যবসা প্রতিষ্ঠানের এমন আসবাবপত্র যা ব্যবসাপণ্য নয়, তার ওপর যাকাত ফরয নয়। তবে ফার্নিচারের দোকানে বিক্রির উদ্দেশ্যে যেসব ফার্নিচার রাখা থাকে তা যেহেতু বাণিজ্যদ্রব্য তাই এসবের ওপর যাকাত ফরয হবে।<br /> ২২. ঘর-বাড়ি বা দোকানপাট তৈরি করে ভাড়া দিলে তাতেও যাকাত ফরয নয়। তবে এসব ক্ষেত্রে ভাড়া বাবদ যে অর্থ পাওয়া যাবে তার ওপর মাসআলা নং ৬ প্রযোজ্য হবে।<br /> ২৩. ভাড়া দেওয়ার উদ্দেশ্যে ঘর-বাড়ি বা অন্য কোনো সামগ্রী যেমন ডেকোরেটরের বড় বড় ডেগ, থালা-বাটি ইত্যাদি ক্রয় করলে তার ওপরও যাকাত ফরয নয়। তবে ভাড়া বাবদ প্রাপ্ত অর্থের উপর যাকাত আসবে।<br /> ঋণ ও পাওনা প্রসঙ্গঃ<br /> ২৪. কারো ঋণ যদি এত হয় যা বাদ দিলে তার কাছে নিসাব পরিমাণ যাকাতযোগ্য সম্পদ থাকে না তাহলে তার ওপর যাকাত ফরয নয়।<br /> -মুয়াত্তা মালেক ১০৭; মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক হাদীস ৭০০৩, ৭০৮৬, ৭০৮৯, ৭০৯০; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা ৬/৫৪৭-৫৪৮; আদ্দুররুল মুখতার ২/২৬৩; বাদায়েউস সানায়ে ২/৮৩<br /> কিন্তু এখানে মনে রাখতে হবে যে, এই প্রসিদ্ধ মাসআলাটি সকল ঋণের ক্ষেত্রে নয়। ঋণ দুই ধরনের হয়ে থাকে। ক. প্রয়োজনাদি পূরণের জন্য বাধ্য হয়ে যে ঋণ নেওয়া হয়। খ. ব্যবসা-বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে যে ঋণ নেওয়া হয়।<br /> প্রথম প্রকারের ঋণ সম্পদ থেকে বাদ দিয়ে যাকাতের নিসাব বাকি থাকে কিনা তার হিসাব করতে হবে। নিসাব থাকলে যাকাত ফরয হবে, অন্যথায় নয়। কিন্তু যে সকল ঋণ উন্নয়নের জন্য নেওয়া হয় যেমন কারখানা বানানো, কিংবা ভাড়া দেওয়া বা বিক্রি করার উদ্দেশ্যে বিল্ডিং বানানো অথবা ব্যবসা সম্প্রসারণের জন্য ঋণ নিলে যাকাতের হিসাবের সময় সে ঋণ ধর্তব্য হবে না। অর্থাৎ এ ধরনের ঋণের কারণে যাকাত কম দেওয়া যাবে না।<br /> -মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক হাদীস ৭০৮৭<br /> ২৫. বিয়ে-শাদিতে মোহরানার যে অংশ বাকি থাকে তা স্বামীর কাছে স্ত্রীর পাওনা। কিন্তু এই পাওনা স্বামীর ওপর যাকাত ফরয হওয়া না হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না। অর্থাৎ যাকাতযোগ্য সম্পদের হিসাবের সময় এই ঋণ বাদ দেওয়া যাবে না; বরং সমুদয় সম্পদের যাকাত দিতে হবে। আদ্দুররুল মুখতার ২/২৬১<br /> উল্লেখ্য যে, বিনা ওযরে মোহরানা আদায়ে বিলম্ব করা অত্যন্ত নিন্দনীয়।<br /> ২৬. অন্যকে যে টাকা কর্জ হিসেবে দেওয়া হয়েছে বা ব্যবসায়ী কোনো পণ্য বাকিতে বিক্রয় করেছে এই পাওনা টাকা পৃথকভাবে বা অন্য যাকাতযোগ্য সম্পদের সাথে মিলিতভাবে নিসাব পূর্ণ করলে তারও যাকাত দিতে হবে। -মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক হাদীস ৭১১১-৭১১৩,৭১২১,৭১২৩,৭১২৮; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা ৬/৪৮৪-৪৮৬<br /> ২৭. পাওনা উসূল হওয়ার পর ওই টাকার যাকাত আদায় করা ফরয হয়। তার আগে আদায় করা জরুরি নয়, তবে আদায় করলে যাকাত আদায় হয়ে যাবে।<br /> -মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা হাদীস ১০৩৪৭, ১০৩৫৬<br /> ২৮. উপরোক্ত ক্ষেত্রে পাওনা উসূল হতে যদি কয়েক বছর সময় অতিবাহিত হয়ে যায় তাহলে উসুল হওয়ার পর বিগত সকল বছরের যাকাত আদায় করা ফরয হয়।<br /> -মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক হাদীস ৭১১৬,৭১২৯,৭১৩১; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা হাদীস ১০৩৪৬,১০৩৫৬<br /> ২৯. স্বামীর কাছে পাওনা মোহরানা নিসাব পরিমাণ হলেও তা স্ত্রীর হস্তগত হওয়ার আগ পর্যন্ত তাতে যাকাত ফরয হয় না। হস্তগত হওয়ার পর যদি আগে থেকেই ঐ মহিলার কাছে যাকাতযোগ্য সম্পদ নিসাব পরিমাণ না থাকে তাহলে এখন থেকে বছর গণনা শুরু হবে এবং বছর পূর্ণ হওয়ার পর যাকাত আদায় করতে হবে।<br /> ৩০. আর যদি স্ত্রী মোহরানা পাওয়ার আগ থেকেই নিসাব পরিমাণ অর্থ বা সম্পদের মালিক থেকে থাকে তাহলে এই সদ্যপ্রাপ্ত মোহরানা অন্যান্য টাকা-পয়সা বা সম্পদের সাথে যোগ হবে এবং সেই সব পুরানো সম্পদের বছর পূর্ণ হওয়ার পর সমুদয় সম্পদের যাকাত দিতে হবে।<br /> কীভাবে যাকাত দিতে হবেঃ<br /> কুরআন মজীদে আল্লাহ তাআলা তার অনুগত বান্দাদের বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করে বলেন-<br /> وَ الَّذِیْنَ یُؤْتُوْنَ مَاۤ اٰتَوْا وَّ قُلُوْبُهُمْ وَجِلَةٌ اَنَّهُمْ اِلٰی رَبِّهِمْ رٰجِعُوْنَۙ۝۶۰<br /> আর তারা যা কিছু দান করে এভাবে দান করে যে, তাদের হৃদয় ভীতকম্পিত থাকে (একথা ভেবে) যে, তারা তাদের রবের নিকটে ফিরে যাবে।’ -সূরা মুমিনূন : ৬০ এক আয়াতে মু’মিনদের সম্বোধন করে বলেন-<br /> وَ مَا تُنْفِقُوْا مِنْ خَیْرٍ فَلِاَنْفُسِكُمْ ؕ وَ مَا تُنْفِقُوْنَ اِلَّا ابْتِغَآءَ وَجْهِ اللّٰهِ ؕ وَ مَا تُنْفِقُوْا مِنْ خَیْرٍ یُّوَفَّ اِلَیْكُمْ وَ اَنْتُمْ لَا تُظْلَمُوْنَ۝۲۷۲<br /> ... এবং তোমরা তো শুধু আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্যই ব্যয় করে থাক। যে ধনসম্পদ তোমরা ব্যয় কর তার পুরস্কার তোমাদেরকে পুরোপুরিভাবে প্রদান করা হবে এবং তোমাদের প্রতি অন্যায় করা হবে না। -সূরা বাকারা : ২৭২<br /> অন্য এক আয়াতে ঈমানদারদের সতর্ক করা হয়েছে তারা যেন অসংযত আচরণের মাধ্যমে তাদের দান-সদকাকে ব্যর্থ না করে দেয়। ইরশাদ হয়েছে-<br /> یٰۤاَیُّهَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا لَا تُبْطِلُوْا صَدَقٰتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ الْاَذٰی ۙ كَالَّذِیْ یُنْفِقُ مَالَهٗ رِئَآءَ النَّاسِ وَ لَا یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْاٰخِرِ ؕ<br /> ‘হে ঈমানদারগণ, তোমরা অনুগ্রহ ফলিয়ে ও কষ্ট দিয়ে তোমাদের দান-সদকাকে বিনষ্ট করো না। ওই লোকের মতো যে লোক দেখানোর জন্য সম্পদ ব্যয় করে আর ঈমান রাখে না আল্লাহ ও আখিরাত দিবসের উপর। -সূরা বাকারা : ২৬৪<br /> অন্য আয়াতে ইরশাদ হয়েছে-<br /> واحسنوا ان الله يحب المحسنين<br /> কুরআন মজীদের উপরোক্ত আয়াতসমূহ থেকে প্রমাণিত হয় যে, বিনয়, খোদাভীতি, ইখলাস ও আখলাকে হাসানা হল দান-সদকা আল্লাহর দরবারে মকবুল হওয়ার অভ্যন্তরীণ শর্ত। এসব বিষয়ে যত্নবান হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে সময়মতো যাকাত আদায় করে দেওয়া কর্তব্য।<br /> ৩১. বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর যাকাত আদায়ে বিলম্ব করা যায় না। কুরআন মজীদে ইরশাদ হয়েছে-<br /> وَ اَنْفِقُوْا مِنْ مَّا رَزَقْنٰكُمْ مِّنْ قَبْلِ اَنْ یَّاْتِیَ اَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَیَقُوْلَ رَبِّ لَوْ لَاۤ اَخَّرْتَنِیْۤ اِلٰۤی اَجَلٍ قَرِیْبٍ ۙ فَاَصَّدَّقَ وَ اَكُنْ مِّنَ الصّٰلِحِیْنَ۝۱۰<br /> আমি তোমাদেরকে যে রিযক দিয়েছি তোমরা তা থেকে ব্যয় করবে তোমাদের কারো মৃত্যু আসার পূর্বে। অন্যথায় মৃত্যু এল সে বলবে হে আমার প্রতিপালক! আমাকে আরও কিছু কালের অবকাশ কেন দিলে না! তাহলে আমি সদাকা করতাম এবং সৎকর্মপরায়ণদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।’ -সূরা মুনাফিকূন : ১০<br /> এক্ষেত্রে করণীয় হল, নিসাবের মালিক হওয়ার সময়টি সামনে রাখা এবং ঠিক তার এক বছর পর সেই সময়েই যাকাত আদায় করা। নির্দিষ্ট সময়টি জানা থাকা সত্ত্বেও অন্য কোনো মাসের অপেক্ষায় বসে থাকা উচিত নয়।<br /> ৩২. যে দিন এক বছর পূর্ণ হবে সেদিনই যাকাত আদায় করা ফরয হয়। এরপর যখনই যাকাত আদায় করুক সে পরিমাণই আদায় করতে হবে যা সেই দিন ফরয হয়েছিল।<br /> -মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা হাদীস ১০৫৫৯<br /> ৩৩. বছর পূর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে চন্দ্রবর্ষের হিসাব ধর্তব্য, সৌর বর্ষের নয়।<br /> নিয়ত করাঃ<br /> ৩৪. যাকাত আদায় হওয়ার জন্য যাকাত প্রদানের নিয়ত করা জরুরি।<br /> আদ্দুররুল মুখতার ২/২৫৮<br /> ৩৫. একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যেই যাকাত প্রদান করতে হবে। জনসমর্থন অর্জনের জন্য, লোকের প্রশংসা কুড়ানোর জন্য কিংবা অন্য কোনো জাগতিক উদ্দেশ্যে যাকাত দেওয়া হলে তা আল্লাহর দরবারে কবুল হবে না। -সূরা বাক্বারা ২৬৪<br /> যাকাতের উপযুক্ত খাতে যেমন ফকীর-মিসকীনকে দেওয়ার সময় যাকাতের নিয়ত করতে হবে। এটাই মূল নিয়ম। তবে নিজের সম্পদ থেকে যাকাতের টাকা পৃথক করে রাখলে পৃথক করার সময়ের নিয়তই যথেষ্ট হবে। এখান থেকে ফকীর-মিসকীনকে দেওয়ার সময় নতুন নিয়ত না করলেও যাকাত আদায় হয়ে যাবে। আদ্দুররুল মুখতার ২/২৬৮<br /> ৩৬. যাকাতের উদ্দেশ্যে টাকা পৃথক করে রাখলেও মালিক তা প্রয়োজনে খরচ করতে পারবে। তবে পরে যাকাত আদায়ের সময় যাকাতের নিয়ত করতে হবে।<br /> -মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা হাদীস ১০৩৯১, ১০৩৯২<br /> ৩৭. যাকাত গ্রহণের উপযুক্ত ব্যক্তিকে কিছু টাকা দান করা হয়েছে, কিন্তু দান করার সময় দানকারীর মনে যাকাতের নিয়ত ছিল না তো গ্রহীতার কাছে সেই টাকা বিদ্যমান থাকা অবস্থায় যাকাতের নিয়ত করলে যাকাত আদায় হবে। তদ্রূপ যাকাত গ্রহণের উপযুক্ত ব্যক্তিকে কোনো খাদ্যদ্রব্য প্রদান করা হলে গ্রহীতা তা খেয়ে ফেলার বা বিক্রি করে দেওয়ার আগে যাকাতের নিয়ত করলেও যাকাত আদায় হবে। এরপরে যাকাতের নিয়ত করলে যাকাত হিসাবে আদায় হবে না।<br /> -আদ্দুররুল মুখতার ২/২৬৮; আদ্দুররুল মুখতার ২/২৬৮-২৬৯<br /> ৩৮. যাকাতের টাকা আলাদা করে রাখা হয়েছে। কিন্তু ফকীর-মিসকীনকে দেওয়ার আগেই তা চুরি হয়ে গেল বা অন্য কোনোভাবে নষ্ট হয়ে গেল তাহলে যাকাত আদায় হয়নি। পুনরায় যাকাত দিতে হবে।<br /> -মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক হাদীস ৬৯৩৬,৬৯৩৮; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা ৬/৫৩১-৫৩২; আদ্দুররুল মুখতার ২/২৭০<br /> ৩৯. যে সম্পদের উপর যাকাত ফরয হয়েছে তার চল্লিশ ভাগের একভাগ (২.৫০%) যাকাত দেওয়া ফরয। সম্পদের মূল্য নির্ধারণ করে শতকরা আড়াই টাকা হারে নগদ টাকা কিংবা ওই পরিমাণ টাকার কাপড়-চোপড় বা অন্য কোনো প্রয়োজনীয় সামগ্রী কিনে দিলেও যাকাত আদায় হবে।<br /> -সুনানে নাসায়ী হাদীস ২২৩০-২২৩৩; সুনানে আবু দাউদ হাদীস ১৫৭০-১৫৭২; সুনানে তিরমিযী হাদীস ৬২৩; সুনানে ইবনে মাজাহ হাদীস ১৮০৩ ; মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক হাদীস ৭১৩৩-৭১৩৪; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা হাদীস ১০৫৩৯-১০৫৮১<br /> ৪০. যে পরিমাণ যাকাত ফরয হয় স্বেচ্ছায় তার চেয়ে বেশি দিয়ে দিলেও অসুবিধা নেই। এতে যাকাত আদায় এবং বাড়তি দান দু’টোরই ছওয়াব পাওয়া যাবে।<br /> - মুসনাদে আহমদ হাদীস ২০৭৭; মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক হাদীস ৬৯০৭<br /> ৪১. যাকাত গ্রহণকারীকে একথা জানানোর প্রয়োজন নেই যে, তাকে যাকাত দেওয়া হচ্ছে। যেকোনোভাবে দরিদ্র ব্যক্তিকে যাকাতের মাল দেওয়া হলে মালিক যদি মনে মনে যাকাতের নিয়ত করে তাহলে যাকাত আদায় হয়ে যাবে। আদ্দুররুল মুখতার ২/২৬৮<br /> ৪২. অন্যের পক্ষ থেকে যাকাত আদায় করতে হলে তার অনুমতি নিতে হবে। অন্যথায় সে ব্যক্তির পক্ষ থেকে যাকাত আদায় হবে না। আদ্দুররুল মুখতার ২/২৬৯<br /> ৪৩. গৃহকর্তা যদি ঘরের লোকদেরকে যাকাত দেওয়ার অনুমতি দিয়ে রাখেন তাহলে তারা যাকাতের নিয়তে কাউকে কিছু দিলে তা যাকাত হিসেবে আদায় হবে। আর যদি পূর্বাগ্রে অনুমতি না দেওয়া থাকে আর ঘরের লোকেরা যাকাত হিসেবে কিছু দান করে তাহলে যাকে দান করা হল সে সেই অর্থ খরচ করার আগেই যদি গৃহকর্তা অনুমতি পাওয়া যায় তাহলেও তা যাকাত হিসেবে আদায় হবে। অন্যথায় যাকাত আদায় হবে না। পুনরায় আদায় করতে হবে।<br /> ৪৪. কোনো দরিদ্র ব্যক্তির কাছে কারো কিছু টাকা পাওনা আছে। এখন সে যদি যাকাতের নিয়তে পাওনা মাফ করে দেয় তাহলে যাকাত আদায় হবে না। তাকে যাকাত দিতে হলে নিয়ম হল, প্রথমে তাকে যাকাত প্রদান করা এরপর সেখান থেকে ঋণ উসূল করে নেওয়া। -আদ্দুররুল মুখতার ২/২৭০; আদ্দুররুল মুখতার ২/২৭১<br /> ঋণগ্রস্তকেই যাকাতের টাকা প্রদান করা উত্তম। কেননা এতে তাকে ঋণের দায় থেকে মুক্ত করা হয়। আর কোনো স্বচ্ছল ব্যক্তি যদি যাকাত থেকে গণ্য করা নিয়ত ছাড়াই ঋণগ্রহীতার ঋণ ক্ষমা করে দেয় তবে তো কথাই নেই। আদ্দুররুল মুখতার ২/২৭১<br /> ৪৫. যে দরিদ্র ব্যক্তির কাছে অতি সামান্য মাল আছে, অথবা কিছুই নেই, এমনকি একদিনের খোরাকীও নেই এমন লোক শরীয়তের দৃষ্টিতে গরীব। তাকে যাকাত দেওয়া যাবে।<br /> ৪৬. যে ব্যক্তির কাছে যাকাতযোগ্য সম্পদ অর্থাৎ সোনা-রুপা, টাকা-পয়সা, বাণিজ্যদ্রব্য ইত্যাদি নিসাব পরিমাণ আছে সে শরীয়তের দৃষ্টিতে ধনী। তাকে যাকাত দেওয়া যাবে না।<br /> ৪৭. অনুরূপভাবে যে ব্যক্তির কাছে যাকাতযোগ্য সম্পদ নিসাব পরিমাণ নেই, কিন্তু অন্য ধরনের সম্পদ যাতে যাকাত আসে না যেমন ঘরের আসবাবপত্র, পরিধেয় বস্ত্র, জুতা, গার্হস্থ সামগ্রী ইত্যাদি প্রয়োজনের অতিরিক্ত এবং নিসাব পরিমাণ আছে তাকেও যাকাত দেওয়া যাবে না।<br /> -মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক হাদীস ৭১৫৬<br /> এই ব্যক্তির উপর সদকায়ে ফিতর ওয়াজিব।<br /> ৪৮. যে ব্যক্তির কাছে যাকাতযোগ্য সম্পদও নিসাব পরিমাণ নেই এবং প্রয়োজনের অতিরিক্ত অন্য ধরনের মাল-সামানাও নিসাব পরিমাণ নেই এই ব্যক্তিকে যাকাত দেওয়া যাবে। -মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা হাদীস ১০৫৩৬<br /> ৪৯. যে ব্যক্তি এমন ঋণগ্রস্থ যে, ঋণ পরিশোধ করার পর তার কাছে নিসাব পরিমাণ সম্পদ থাকে না তাকে যাকাত দেওয়া যাবে।<br /> ৫০. কোনো ব্যক্তি নিজ বাড়িতে নিসাব পরিমাণ সম্পদের অধিকারী, কিন্তু সফরে এসে অভাবে পড়ে গেছে বা মাল-সামান চুরি হয়ে গেছে এমন ব্যক্তিকে যাকাত দেওয়া যাবে। তবে এ ব্যক্তির জন্য শুধু প্রয়োজন পরিমাণ গ্রহণ করাই জায়েয, এর বেশি নয়।<br /> <span style="background-color: white; color: #5e5853; font-family: "lora" , "baskerville" , "georgia" , "times" , serif; font-size: 16px;">(গুগলে প্লেতে যান,</span><br /> <span style="background-color: white; color: #5e5853; font-family: "lora" , "baskerville" , "georgia" , "times" , serif; font-size: 16px;">সার্চ করুন ” রমাদান Sunni pedia” আর ডাউনলোড করুন রমাদান অ্যাপটি। জানাবেন আপনার ভালো লাগা না লাগা।)</span><br /> <br /></div>

যাকাত বিষয়ক মাসায়েল পর্ব - ২

যাকাত বিষয়ক মাসায়েল পর্ব - ২ (রমাদান অ্যাপ থেকে সংগৃহীত) ১৬. কারো কাছে সোনা-রুপা, টাকা-পয়সা কিংবা বাণিজ্যদ্রব্য পৃথকভাবে বা সম্মিলিতভাবে...

Read more »

যাকাত বিষয়ক মাসায়েল পর্ব - ১

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> যাকাত বিষয়ক মাসায়েল পর্ব - ১<br /> (রমাদান অ্যাপ থেকে সংগৃহীত)<br /> সদকাতুল ফিতরঃ<br /> সদাকায়ে ফিতর সম্পর্কিত হাদীসগুলো পর্যালোচনা করলে এ বিষয়ে মোট পাঁচ প্রকার খাদ্যের বর্ণনা পাওয়া যায়: যব, খেজুর, পনির, কিসমিস ও গম। এ পাঁচ প্রকারের মধ্যে যব, খেজুর, পনির ও কিসমিস দ্বারা সদকা ফিতর আদায় করতে চাইলে প্রত্যেকের জন্য এক সা’ দিতে হবে। আর গম দ্বারা আদায় করতে চাইলে আধা ‘সা’ দিতে হবে। এটা হল ওজনের দিক দিয়ে তফাত। আর মূল্যের দিক থেকে তো পার্থক্য রয়েছেই। যেমন-<br /> (ক) আজওয়া (উন্নতমানের) খেজুরের মূল্য প্রতি কেজি ১০০০/- টাকা হলে একজনের সদকায়ে ফিতর দাঁড়ায় ৩২৫৬/- তিন হাজার দুই শত ছাপ্পান্ন টাকা।<br /> (খ) মধ্যম ধরনের খেজুর যার মূল্য প্রতি কেজি ৩০০/- টাকা হলে একজনের সদকায়ে ফিতর দাঁড়ায় ৯৭৭/- নয়শত সাতাত্তর টাকা।<br /> (গ) কিসমিস প্রতি কেজি ২৩০/- টাকা করে হলে একজনের সদকায়ে ফিতর দাঁড়ায় ৭৪৮/- (সাত শত আটচল্লিশ) টাকা।<br /> ঘ) পনির প্রতি কেজি ৫০০/- টাকা করে ধরা হলে একজনের সদকায়ে ফিতর দাঁড়ায় ১৬২৮/- (এক হাজার ছয় শত আটাশ) টাকা।<br /> ঙ) গম প্রতি কেজি ৩৫/- টাকা হিসাবে ধরা হলে একজনের সদকায়ে ফিতর দাঁড়ায় ৫৭ টাকা।<br /> হাদীসে এ ৫টি দ্রব্যের যেকোনোটি দ্বারা ফিতরা আদায়ের সুযোগ দেওয়া হয়েছে যেন মুসলমানগণ নিজ নিজ সামর্থ্য ও সুবিধা অনুযায়ী এর যেকোনো ১টি দ্বারা তা আদায় করতে পারে। এখন লক্ষণীয় বিষয় হল, সকল শ্রেণীর লোক যদি সবচেয়ে নিম্ন মূল্য-মানের দ্রব্য দিয়েই নিয়মিত সদকা ফিতর আদায় করে তবে হাদীসে বর্ণিত অন্য চারটি দ্রব্যের হিসেবে ফিতরা আদায়ের উপর আমল করবে কে? আসলে এক্ষেত্রে হওয়া উচিত ছিল এমন যে, যে ব্যক্তি উন্নতমানের আজওয়া খেজুরের হিসাবে সদকা ফিতর আদায় করার সামর্থ্য রাখে সে তা দিয়েই আদায় করবে।<br /> যার সাধ্য পনিরের হিসাবে দেওয়ার সে তাই দিবে। এর চেয়ে কম আয়ের লোকেরা খেজুর বা কিসমিসের হিসাব গ্রহণ করতে পারে। আর যার জন্য এগুলোর হিসাবে দেওয়া কঠিন সে আদায় করবে গম দ্বারা। এটিই্ উত্তম নিয়ম। এ নিয়মই ছিল নবী, সাহাবা-তাবেঈন ও তাবে তাবেঈনের স্বর্ণযুগে। এ পর্যন্ত কোথাও দুর্বল সূত্রে একটি প্রমাণ মেলেনি যে, স্বর্ণযুগের কোনো সময়ে সব শ্রেণীর সম্পদশালী সর্বনিম্ন মূল্যের দ্রব্য দ্বারা সদকা ফিতর আদায় করেছেন। এখানে এ সংক্রান্ত কিছু বরাত পেশ করা হচ্ছে।<br /> হাদীসঃ<br /> নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সর্বোত্তম দান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি ইরশাদ করেন-<br /> أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها<br /> ‘দাতার নিকট যা সর্বোৎকৃষ্ট এবং যার মূল্যমান সবচেয়ে বেশি’। -সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইতক ৩/১৮৮; সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান বাব আফযালুল আমল ১/৬৯<br /> সাহাবায়ে কেরাম-এর আমলঃ<br /> ক) হযরত আবু সাঈদ খুদরী রা. বলেন,<br /> كنا نخرج زكاة الفطر صاعًا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب وذلك من صاع النبي صلى الله عليه وسلم.<br /> আমরা সদকা ফিতর আদায় করতাম এক ‘সা’ খাদ্য দ্বারা অথবা এক ‘সা’ যব অথবা এক ‘সা’ খেজুর, কিংবা এক ‘সা’ পনির বা এক ‘সা’ কিসমিস দ্বারা। আর এক ‘সা’-এর ওজন ছিল নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ‘সা’ অনুযায়ী। -মুয়াত্তা মালেক পৃ.১২৪; আল ইসতিযকার, হাদীস ৫৮৯, ৯/৩৪৮<br /> এ হাদীসে রাসূলের যুগে এবং সাহাবাদের আমলে সদকা ফিতর কোন কোন বস্ত্ত দ্বারা আদায় করা হত তার সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।<br /> (খ) হযরত আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রা. সারা জীবন খেজুর দ্বারাই সদকা ফিতর আদায় করেছেন। তিনি একবার মাত্র যব দ্বারা আদায় করেছেন।<br /> -আলইসতিযকার, হাদীস নং ৫৯০,৯/৩৫৪<br /> ইবনে কুদামা রা.আবু মিজলাযের বর্ণনা উল্লেখ করে বলেন, এ বর্ণনা দ্বারা বোঝা যায় যে, সাহাবায়ে কেরাম অধিকাংশই যেহেতু খেজুর দ্বারা ফিতরা আদায় করতেন তাই ইবনে ওমর রা. সাহাবাদের তরীকা অবলম্বন করতে সারা জীবন খেজুর দ্বারাই আদায় করেছেন। এ প্রসঙ্গে ইবনে ওমরের ভাষ্য হল-<br /> إن أصحابي سلكوا طريقا وأنا أحب أن أسلكه.<br /> ‘সাহাবীগণ যে পথে চলেছেন আমিও সে পথেই চলতে আগ্রহী।’<br /> এবার দেখা যাক মাযহাবের ইমামগণ উত্তম সদকা ফিতর হিসেবে কোনটিকে গ্রহণ করেছেন।<br /> উত্তম সদকা ফিতরঃ<br /> ইমাম শাফেয়ীর মতে উত্তম হল হাদীসে বর্ণিত বস্ত্তর মধ্যে সর্বোৎকৃষ্ট ও সর্বোচ্চ মূল্যের দ্রব্য দ্বারা সদকা দেওয়া। অন্য সকল ইমামের মতও এমনই।<br /> ইমাম মালিক রাহ.-এর নিকট খেজুরের মধ্যে সবচেয়ে উন্নত খেজুর ‘আজওয়া’ খেজুর দেওয়া উত্তম। আজওয়া খেজুরের ন্যূনতম মূল্য ১০০০-১২০০ টাকা প্রতি কেজি।<br /> ইমাম আহমদ রাহ.-এর নিকট সাহাবায়ে কেরামের অনুসরণে খেজুর দ্বারা ফিতরা আদায় করা ভালো। -আলমুগনী ৪/২১৯; আওজাযুল মাসালিক ৬/১২৮<br /> ইমাম আবু হানীফা রাহ.-এর নিকটেও অধিক মূল্যের দ্রব্যের দ্বারা ফিতরা আদায় করা ভালো। অর্থাৎ যা দ্বারা আদায় করলে গরীবের বেশি উপকার হয় সেটাই উত্তম ফিতরা।<br /> সাহাবায়ে কেরামের যুগেঃ<br /> আধা ‘সা’ গমের মূল্য এক সা খেজুরের সমপরিমাণ ছিল। নবী করীম সাল্লাল্লাহু্ আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মদীনাতে গমের ফলন ছিল না বললেই চলে। পরবর্তীতে হযরত মুআবিয়া রা.-এর যুগে ফলন বৃদ্ধি পেলেও মূল্য ছিল সবচেয়ে বেশি। একাধিক বর্ণনায় এসেছে যে, সেকালে আধা ‘সা’ গমের মূল্য এক সা খেজুরের সমপরিমাণ ছিল।<br /> فلما كان زمن معاوية وكثرت الحنطة جُعِلَ نصف صاعٍ منها مثل صاع من تلك الأشياء.<br /> হযরত মুআবিয়া রা.-এর যুগে গমের ফলন বৃদ্ধি পেলে আধা ‘সা’ গমকে সদকা ফিতরের অন্যন্য খাদ্যদ্রব্যের এক ‘সা’র মতো গণ্য করা হত। -আলইসতিযকার ৯/৩৫৫<br /> ইবনুল মুনযির বলেন-<br /> فلما كثر في زمن الصحابة رأووا أن نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير.<br /> সাহাবীদের যুগে যখন গম সহজলভ্য হল তখন তারা আধা ‘সা’ গমকে এক ‘সা’ যবের সমতুল্য গণ্য করলেন। -ফাতহুল মুলহিম ৩/১৫; আওজাযুল মাসালিক ৬/১৩<br /> তাহলে বুঝা গেল য, হযরত মুআবিয়া রা.-এর যুগে গম দ্বারা সদকা ফিতর আদায়ের প্রচলন বেড়েছিল। এর কারণ হল যে, তখন গমই ছিল সর্বোৎকৃষ্ট ও সর্বোচ্চ মূল্যমানের খাদ্য। এ সময় হযরত ইবনে ওমর সাহাবাদের অনুকরণে খেজুর দ্বারাই সদকা ফিতর আদায় করতেন। তখন তাঁকে আবু মিজলায রাহ. বললেন-<br /> إن الله قد أوسع والبر أفضل من التمر<br /> ‘আল্লাহ তাআলা তো এখন সামর্থ্য দিয়েছেন। আর গম খেজুরের চেয়ে অধিক উত্তম। অর্থাৎ আপনার সামর্থ্য রয়েছে বেশি মূল্যের বস্ত্ত সদকা করার। তবুও কেন খেজুর দ্বারা তা আদায় করছেন। উত্তরে তিনি বলেছিলেন, আমি সাহাবাদের অনুকরণে এমন করছি। যাক আমাদের কথা ছিল, সাহাবায়ে কেরাম গম দ্বারা এজন্যই সদকা ফিতর আদায় করতেন যে, এর মূল্য সবচেয়ে বেশি ছিল। হাদীসে পাঁচ প্রকারের খাদ্য দ্রব্যের মধ্যে বর্তমানে গমের মূল্য সবচেয়ে কম। তাহলে এ যুগে সর্ব শ্রেণীর জন্য এমনকি সম্পদশালীদের জন্যও শুধুই গম বা তার মূল্য দ্বারা সদকা ফিতর আদায় করা কী করে সমীচীন হতে পারে?<br /> বড়ই আশ্চর্য! পুরো দেশের সব শ্রেণীর লোক বছর বছর ধরে সর্বনিম্ন মূল্যের হিসেবে ফিতরা আদায় করে আসছে। মধ্যবিত্ত ও উচ্চবিত্ত সকলেই ফিতরা দিচ্ছে একই হিসাবে জনপ্রতি ৫৫/৬০ টাকা করে। মনে হয় সকলে ভুলেই গেছে যে, গম হচ্ছে ফিতরার ৫টি দ্রব্যের একটি (যা বর্তমানে সর্বনিম্ন মূল্যের)। সুতরাং আমরা এদেশের ফিতরা আদায়কারী ধর্মপ্রাণ মুসলমানদের প্রতি আহবান জানাচ্ছি তারা যেন যার যার সামর্থ্য অনুযায়ী হাদীসে বর্ণিত দ্রব্যগুলোর মধ্যে তুলনামূলক উচ্চমূল্যের দ্রব্যটির হিসাবে ফিতরা আদায় করেন। পনির, কিসমিস, খেজুর কোনোটির হিসাব যেন বাদ না পড়ে। ধনীশ্রেণীর মুসলিম ভাইদের জন্য পনির বা কিসমিসের হিসাবে ফিতরা আদায় করা কোনো সমস্যাই নয়। যেখানে রমযানে ইফতার পার্টির নামে লক্ষ লক্ষ টাকা ব্যয় করা হয়, ঈদ শপিং করা হয় অঢেল টাকার, সেখানে কয়েক হাজার টাকার ফিতরা তো কোনো হিসাবেই পড়ে না। যদি এমনটি করা হয় তবে যেমনিভাবে পুরো হাদীসের উপর মুসলমানদের আমল প্রতিষ্ঠিত হবে এবং একটি হারিয়ে যাওয়া সুন্নত যিন্দা করা হবে, তেমনি এ পদ্ধতি দারিদ্র্যবিমোচনে অনেক অবদান রাখবে। গরীব-দুঃখীগণের মুখেও হাসি ফুটে উঠবে ঈদের পবিত্র দিনে।<br /> আরেকটি আবেদন ইসলামিক ফাউন্ডেশন, দেশের সম্মানিত মুফতীগণ, মাশায়েখ হযরাত ও দারুল ইফতাগুলোর কাছে, তারা যেন সদকাতুল ফিতর এর পরিমাণ ঘোষণা দেওয়ার সময় হাদীসে বর্ণিত সকল দ্রব্যের হিসাবেই পৃথক পৃথকভাবে বলে দেন এবং মানুষকে যথাসম্ভব উচ্চমূল্যের ফেতরা আদায়ের প্রতি উৎসাহিত করেন।<br /> যাদের উপর যাকাত ফরয হয়ঃ<br /> ১. আগেই বলা হয়েছে যে, যাকাত ইসলামের একটি অপরিহার্য ইবাদত। এজন্য শুধু মুসলিমগণই যাকাত আদায়ের জন্য সম্বোধিত হন। সুস্থমস্তিষ্ক, আযাদ, বালেগ মুসলমান নিসাব পরিমাণ সম্পদের মালিক হলে যাকাত আদায় করা তার ওপর ফরয হয়ে যায়।<br /> -আদ্দুররুল মুখতার ২/২৫৯ বাদায়েউস সানায়ে ২/৭৯,৮২<br /> কাফির যেহেতু ইবাদতের যোগ্যতা রাখে না তাই তাদের ওপর যাকাত আসে না।<br /> এছাড়া অসুস্থমস্তিষ্ক মুসলিমের ওপর এবং নাবালেগ শিশু-কিশোরের ওপরও যাকাত ফরয নয়। -মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা ৬/৪৬১-৪৬২; -আদ্দুররুল মুখতার ২/২৫৯ -আদ্দুররুল মুখতার ২/২৫৮<br /> যেসব জিনিসের উপর যাকাত ফরয হয়ঃ<br /> ২. সব ধরনের সম্পদ ও সামগ্রীর ওপর যাকাত ফরয হয় না। শুধু সোনা-রুপা, টাকা-পয়সা, পালিত পশু (নির্ধারিত নিয়ম অনুযায়ী) এবং ব্যবসার পণ্যে যাকাত ফরয হয়।<br /> ৩. সোনা-রুপার অলংকার সর্বদা বা কালেভদ্রে ব্যবহৃত হোক কিংবা একেবারেই ব্যবহার না করা হোক সর্বাবস্থাতেই তার যাকাত দিতে হবে।<br /> -সুনানে আবু দাউদ ১/২৫৫; সুনানে নাসায়ী হাদীস ২২৫৮; মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক ৭০৫৪-৭০৬১,৭০৬৩-৭০৬৫; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা হাদীস ৯৯৭৪;৬/৪৬৯-৪৭১<br /> ৪. অলংকার ছাড়া সোনা-রুপার অন্যান্য সামগ্রীর ওপরও যাকাত ফরয হয়।<br /> -মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক, হাদীস ৭০৬১; ৭০৬৬; ৭১০২<br /> ৫. জামা-কাপড় কিংবা অন্য কোনো সামগ্রীতে সোনা-রুপার কারু কাজ করা থাকলে তাও যাকাতের হিসাবের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং যে পরিমাণ সোনা-রুপা কারুকাজে লেগেছে অন্যান্য যাকাতযোগ্য সম্পদের সঙ্গে তারও যাকাত দিতে হবে।<br /> -মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক হাদীস ৭০৬৬; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা, হাদীস ১০৬৪৮, ১০৬৪৯, ১০৬৫১<br /> সোনা-রুপা ছাড়া অন্য কোনো ধাতুর অলংকার ইত্যাদির উপর যাকাত ফরয নয়। তদ্রূপ হিরা, মণি-মুক্তা ইত্যাদি মূল্যবান পাথর ব্যবসাপণ্য না হলে সেগুলোতেও যাকাত ফরয নয়।<br /> -কিতাবুল আছার মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক ৭০৬১-৭০৬৪; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা ৬/৪৪৭-৪৪৮<br /> ৬. মৌলিক প্রয়োজন থেকে উদ্ধৃত্ত টাকা-পয়সা নিসাব পরিমাণ হলে এবং এক বছর স্থায়ী হলে বছর শেষে তার যাকাত আদায় করা ফরয হয়।<br /> -মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক ৭০৯১,৭০৯২<br /> তদ্রূপ ব্যাংক ব্যালেন্স, ফিক্সড ডিপোজিট, বন্ড, সার্টিফিকেট ইত্যাদিও নগদ টাকা-পয়সার মতোই। এসবের ওপরও যাকাত ফরয হয়।<br /> ৭. টাকা-পয়সা ব্যবসায় না খাটিয়ে এমনি রেখে দিলেও তাতে যাকাত ফরয হয়। -আদ্দুররুল মুখতার ২/২৬৭; -আদ্দুররুল মুখতার ২/২৬২,৩০০<br /> ৮. হজ্বের উদ্দেশ্যে কিংবা ঘর-বাড়ি নির্মাণ, ছেলে-মেয়ের বিয়ে-শাদি ইত্যাদি প্রয়োজনের জন্য যে অর্থ সঞ্চয় করা হচ্ছে তা-ও এর ব্যতিক্রম নয়। সঞ্চিত অর্থ পৃথকভাবে কিংবা অন্যান্য যাকাতযোগ্য সম্পদের সাথে যুক্ত হয়ে নিসাব পরিমাণ হলে এবং নিসাবের ওপর এক বছর অতিবাহিত হলে যাকাত ফরয হবে। বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই তা যদি খরচ হয়ে যায় তাহলে যাকাত ফরয হবে না।<br /> -মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক হাদীস ৭০৩২; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা হাদীস ১০৩২৫<br /> ৯. দোকান-পাটে যা কিছু বিক্রয়ের উদ্দেশ্যে রাখা থাকে তা বাণিজ্য-দ্রব্য। এর মূল্য নিসাব পরিমাণ হলে যাকাত আদায় করা ফরয।<br /> -সুনানে আবু দাউদ ১/২১৮; সুনানে কুবরা বায়হাকী ৪/১৫৭; মুয়াত্তা ইমাম মালেক পৃ ১০৮; মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক হাদীস ৭১০৩,৭১০৪; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা, হাদীস ১০৫৫৭, ১০৫৬০, ১০৫৬৩<br /> ১০. ব্যবসার নিয়তে কোনো কিছু ক্রয় করলে তা স্থাবর সম্পত্তি হোক যেমন জমি-জমা, ফ্ল্যাট কিংবা অস্থাবর যেমন মুদী সামগ্রী, কাপড়-চোপড়, অলংকার, নির্মাণ সামগ্রী, গাড়ি, ফার্নিচার, ইলেক্ট্রনিক সামগ্রী, হার্ডওয়ার সামগ্রী, বইপুস্তক ইত্যাদি, তা বাণিজ্য-দ্রব্য বলে গণ্য হবে এবং মূল্য নিসাব পরিমাণ হলে যাকাত দেওয়া ফরয হবে।<br /> -মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক হাদীস ৭১০৩,৭১০৪<br /> নিসাবের বিবরণঃ<br /> ১১. স্বর্ণের ক্ষেত্রে যাকাতের নিসাব হল বিশ মিসকাল।<br /> -সুনানে আবু দাউদ ১/২২১; মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক হাদীস ৭০৭৭, ৭০৮২<br /> আধুনিক হিসাবে সাড়ে সাত ভরি।<br /> ১২. রুপার ক্ষেত্রে নিসাব হল দু’শ দিরহাম।<br /> -সহীহ বুখারী, হাদীস ১৪৪৭; সহীহ মুসলিম, হাদীস ৯৭৯<br /> আধুনিক হিসাবে সাড়ে বায়ান্ন তোলা। এ পরিমাণ সোনা-রুপা থাকলে যাকাত দিতে হবে।<br /> ১৩. প্রয়োজনের উদ্ধৃত্ত টাকা-পয়সা বা বাণিজ্য-দ্রব্যের মূল্য যদি সাড়ে বায়ান্ন তোলা রুপার সমপরিমাণ হয় তাহলে যাকাতের নিসাব পূর্ণ হয়েছে ধরা হবে এবং এর যাকাত দিতে হবে।<br /> -মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক হাদীস ৬৭৯৭,৬৮৫১; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা হাদীস ৯৯৩৭<br /> ১৪. যদি সোনা-রুপা, টাকা-পয়সা কিংবা বাণিজ্য-দ্রব্য- এগুলোর কোনোটি পৃথকভাবে নিসাব পরিমাণ না থাকে, কিন্তু এসবের একাধিক সামগ্রী এ পরিমাণ রয়েছে, যা একত্র করলে সাড়ে বায়ান্ন তোলা রুপার সমমূল্য বা তার চেয়ে বেশি হয় তাহলে এক্ষেত্রে সকল সম্পদ হিসাব করে যাকাত দিতে হবে।<br /> -মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক হাদীস ৭০৬৬,৭০৮১; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা ৬/৩৯৩<br /> কিছু দৃষ্টান্ত ক) কারো কাছে নিসাবের কম সোনা এবং নিসাবের কম রুপা আছে, কিন্তু যে পরিমাণ সোনা আছে তার মূল্য মজুদ রুপার সাথে যোগ করলে সাড়ে বায়ান্ন তোলা রুপার সমমূল্য হয় বা তার চেয়ে বেশি হয়। তাহলে সোনা-রুপার মূল্য হিসাব করে যাকাত আদায় করতে হবে।<br /> -মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা হাদীস ৯৯৭৯,১০৬৪৯; রদ্দুল মুহতার ২/৩০৩<br /> খ) কারো কাছে কিছু স্বর্ণালংকার আর কিছু উদ্বৃত্ত টাকা কিংবা বাণিজ্যদ্রব্য আছে যা একত্র করলে সাড়ে বায়ান্ন তোলা রুপার সমমূল্য বা তার চেয়ে বেশি হয়। এর যাকাত দিতে হবে।<br /> আদ্দুররুল মুখতার ২/৩০৩<br /> গ) কারো কাছে নিসাবের কম রুপা আর কিছু উদ্বৃত্ত টাকা বা বাণিজ্যদ্রব্য আছে যা একত্র করলে সাড়ে বায়ান্ন তোলা রুপার সমমূল্য বা তার চেয়ে বেশি হয়। এরও যাকাত দিতে হবে।<br /> -আদ্দুররুল মুখতার ২/৩০৩<br /> ১৫. নিসাবের অতিরিক্ত সোনা-রুপা, টাকা-পয়সা ও বাণিজ্যদ্রব্যের যাকাত আনুপাতিক হারে দিতে হবে। -মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক,হাদিস ৭০৩২, ৭০৭৪, ৭০৭৫, ৭০৭৯, ৭০৮০; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা ৬/৩৯০; আদ্দুররুল মুখতার ২/২৯৯<br /> <span style="background-color: white; color: #5e5853; font-family: "lora" , "baskerville" , "georgia" , "times" , serif; font-size: 16px;">(গুগলে প্লেতে যান,</span><br /> <span style="background-color: white; color: #5e5853; font-family: "lora" , "baskerville" , "georgia" , "times" , serif; font-size: 16px;">সার্চ করুন ” রমাদান Sunni pedia” আর ডাউনলোড করুন রমাদান অ্যাপটি। জানাবেন আপনার ভালো লাগা না লাগা।)</span></div>

যাকাত বিষয়ক মাসায়েল পর্ব - ১

যাকাত বিষয়ক মাসায়েল পর্ব - ১ (রমাদান অ্যাপ থেকে সংগৃহীত) সদকাতুল ফিতরঃ সদাকায়ে ফিতর সম্পর্কিত হাদীসগুলো পর্যালোচনা করলে এ বিষয়ে মোট পা...

Read more »

যাকাত কাকে দিবেন?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> যাকাত কাকে দিবেন?<br /> (রমাদান অ্যাপ থেকে সংগৃহীত)<br /> যাকাত আদায়ের শর্তঃ<br /> পবিত্র কুরআনের সূরা আত-তাওবায় যাকাত বন্টনে আটটি খাত আল্লাহ তায়ালা নির্ধারন করেছেন।<br /> ইরশাদ হয়েছে -<br /> اِنَّمَا الصَّدَقٰتُ لِلْفُقَرَآءِ وَ الْمَسٰكِیْنِ وَ الْعٰمِلِیْنَ عَلَیْهَا وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوْبُهُمْ وَ فِی الرِّقَابِ وَ الْغٰرِمِیْنَ وَ فِیْ سَبِیْلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ السَّبِیْلِ ؕ فَرِیْضَةً مِّنَ اللّٰهِ ؕ وَ اللّٰهُ عَلِیْمٌ حَكِیْمٌ۝۶۰<br /> যাকাত তো কেবল নিঃস্ব, অভাবগ্রস্ত ও যাকাতের কাজে নিযুক্ত ব্যক্তিদের জন্য, যাদের মনোরঞ্জন উদ্দেশ্য তাদের জন্য, দাসমুক্তির জন্য, ঋণগ্রস্তদের জন্য, আল্লাহর পথে জিহাদকারী ও মুসাফিরের জন্য। এ আল্লাহর বিধান। আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। -সূরা তাওবা : ৬০<br /> এই খাতগুলো সরাসরি কুরআন দ্বারা নির্দ্দিষ্ট, এবং যেহেতু তা আল্লাহ'র নির্দেশ, তাই এর বাইরে যাকাত বণ্টন করলে যাকাত ইসলামী শরিয়তসম্মত হয় না।<br /> ১)ফকির (যার কিছুই নেই)[১৪]<br /> ২)মিসকীন (যার নেসাব পরিমাণ সম্পদ নেই) [১৪]<br /> ৩)যাকাত আদায়ে নিযুক্ত কর্মচারী (যার অন্য জীবিকা নেই) [১৪]<br /> ৪)[অমুসলিমদের] মন জয় করার জন্য[১৫]<br /> ৫)ক্রীতদাস (মুক্তির উদ্দেশ্যে)<br /> ৬)ধনী সম্পদশালী ব্যক্তি যার সম্পদের তুলনায় ঋণ বেশী<br /> ৭)[স্বদেশে ধনী হলেও বিদেশে] আল্লাহর পথে জেহাদে রত ব্যক্তি<br /> ৮)মুসাফির (যিনি ভ্রমণকালে অভাবে পতিত)<br /> হাদিসমতে, এগুলো ফরয সাদকাহের খাত, এবং নফল সাদকাহ এই আট খাতেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এর পরিসর আরো প্রশস্ত।[১৬]<br /> উল্লেখিত খাতসমূহে যাকাত বণ্টন করতে হবে সঠিক পন্থায়। অনেকে যাকাতের অর্থে শাড়ি ক্রয় করে তা বন্টন করে থাকেন। এভাবেও যাকাত আদায় হয়ে গেলেও এভাবে আসলে প্রকৃতপক্ষে যাকাত গ্রহণকারীর তেমন উপকার হয় না। তাই যাকাত বন্টনের উত্তম পন্থা হলো: যাকাত যাদেরকে প্রদান করা যায়, তাদের একজনকেই বা একটি পরিবারকেই যাকাতের সম্পূর্ণ অর্থ দিয়ে স্বাবলম্বী করে দেয়া।<br /> <span style="background-color: white; color: #5e5853; font-family: "lora" , "baskerville" , "georgia" , "times" , serif; font-size: 16px;">(গুগলে প্লেতে যান,</span><br /> <span style="background-color: white; color: #5e5853; font-family: "lora" , "baskerville" , "georgia" , "times" , serif; font-size: 16px;">সার্চ করুন ” রমাদান Sunni pedia” আর ডাউনলোড করুন রমাদান অ্যাপটি। জানাবেন আপনার ভালো লাগা না লাগা।)</span><br /> <br /></div>

যাকাত কাকে দিবেন?

যাকাত কাকে দিবেন? (রমাদান অ্যাপ থেকে সংগৃহীত) যাকাত আদায়ের শর্তঃ পবিত্র কুরআনের সূরা আত-তাওবায় যাকাত বন্টনে আটটি খাত আল্লাহ তায়ালা নির...

Read more »

যাকাত কে কতটুকু দিবেন ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> যাকাত কে কতটুকু দিবেন ?<br /> (রমাদান অ্যাপ থেকে সংগৃহীত)<br /> যাকাত ফরজ হওয়ার শর্তাবলীঃ<br /> স্বাধীন, পূর্ণবয়স্ক মুসলিম নর-নারীর কাছে নিসাব পরিমাণ সম্পদ থাকলে কতিপয় শর্তসাপেক্ষে তার উপর যাকাত ফরয হয়ে থাকে। যেমন:<br /> ১. সম্পদের উপর পূর্ণ মালিকানাঃ<br /> সম্পদের উপর যাকাত ওয়াজিব হওয়ার জন্য সম্পদের মালিকানা সুনির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক। অর্থাৎ সম্পদ, মালিকের অধিকারে থাকা, সম্পদের উপর অন্যের অধিকার বা মালিকানা না থাকা এবং নিজের ইচ্ছামতো সম্পদ ভোগ ও ব্যবহার করার পূর্ণ অধিকার থাকা। যেসকল সম্পদের মালিকানা সুস্পষ্ট নয়, সেসকল সম্পদের কোনো যাকাত নেই, যেমন: সরকারি মালিকানাধীন সম্পদ। অনুরূপভাবে জনকল্যাণমূলক কাজের জন্য ওয়াকফকৃত সম্পদের উপরেও যাকাত ধার্য হবে না। তবে ওয়াকফ যদি কোনো ব্যক্তি বা গোত্রের জন্য হয়, তবে তার উপর যাকাত দিতে হবে।<br /> ২. সম্পদ উৎপাদনক্ষম হওয়াঃ<br /> যাকাতের জন্য সম্পদকে অবশ্যই উৎপাদনক্ষম, প্রবৃদ্ধিশীল হতে হবে, অর্থাৎ সম্পদ বৃদ্ধি পাবার যোগ্যতাই যথেষ্ট। যেমন: গরু, মহিষ, ব্যবসায়ের মাল, নগদ অর্থ ব্যবসায়িক উদ্দেশ্যে ক্রীত যন্ত্রপাতি ইত্যাদি মালামাল বর্ধনশীল।[৭]<br /> অর্থাৎ যেসকল মালামাল নিজের প্রবৃদ্ধি সাধনে সক্ষম নয়, সেসবের উপর যাকাত ধার্য হবে না, যেমন: ব্যক্তিগত ব্যবহারের মালামাল, চলাচলের বাহন ইত্যাদি।<br /> ৩. নিসাব পরিমাণ সম্পদঃ<br /> যাকাত ফরয হওয়ার তৃতীয় শর্ত হচ্ছে শরীয়ত নির্ধারিত সীমাতিরিক্ত সম্পদ থাকা। সাধারণ ৫২.৫ তোলা রূপা বা ৭.৫ তোলা স্বর্ণ বা উভয়টি মিলে ৫২.৫ তোলা রূপার সমমূল্যের সম্পদ থাকলে সে সম্পদের যাকাত দিতে হয়। পশুর ক্ষেত্রে এই পরিমাণ বিভিন্ন (বিস্তারিত: 'যাকাত প্রদানের নিয়ম' দ্রষ্টব্য)।<br /> ৪. মৌলিক প্রয়োজনাতিরিক্তঃ<br /> সম্পদ থাকা সারা বছরের মৌলিক প্রয়োজন মিটিয়ে যে সম্পদ উদ্ধৃত থাকবে, শুধুমাত্র তার উপরই যাকাত ফরয হবে। এপ্রসঙ্গে আল-কুরআনে উল্লেখ রয়েছে:<br /> লোকজন আপনার নিকট (মুহাম্মদের [স.] নিকট) জানতে চায়, তারা আল্লাহর পথে কী ব্যয় করবে? বলুন, যা প্রয়োজনের অতিরিক্ত। আল্লাহ এভাবেই তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট বিধান বলে দেন।[৮]<br /> মুহাম্মদের [স.] সহচর আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস [রা.] বলেছেন,<br /> ‘অতিরিক্ত বলতে পরিবারের ব্যয় বহনের পর যা অতিরিক্ত বা অবশিষ্ট থাকে তাকে বুঝায়।[৯]’<br /> জনাব ইউসুফ আল কারযাভী'র মতে স্ত্রী, পুত্র, পরিজন, ও পিতামাতা এবং নিকটাত্মীয়দের ভরণ-পোষণও মৌলিক প্রয়োজনের অন্তর্ভুক্ত।[১০]<br /> ৫. ঋণমুক্ততাঃ<br /> নিসাব পরিমাণ সম্পদ হলেও ব্যক্তির ঋণমুক্ততা, যাকাত ওয়াজিব হওয়ার অন্যতম শর্ত। যদি সম্পদের মালিক এত পরিমাণ ঋণগ্রস্থ হন যা, নিসাব পরিমাণ সম্পদও মিটাতে অক্ষম বা নিসাব পরিমাণ সম্পদ তার চেয়ে কম হয়, তার উপর যাকাত ফরয হবে না। ঋণ পরিশোধের পর নিসাব পরিমাণ সম্পদ থাকলেই কেবল যাকাত ওয়াজিব হয়। তবে এক্ষেত্রে দ্বিতীয় মতটি হলো: যে ঋণ কিস্তিতে পরিশোধ করতে হয় সে ঋণের ক্ষেত্রে যেবছর যে পরিমাণ ঋণ পরিশোধ করতে হয়, সেবছর সে পরিমাণ ঋণ বাদ দিয়ে বাকিটুকুর উপর যাকাত দিতে হয়। কিন্তু ঋণ বাবদ যাকাত অব্যাহতি নেয়ার পর অবশ্যই ঋণ পরিশোধ করতে হবে। অন্যথায় সে সম্পদের উপর যাকাত দিতে হবে।<br /> ৬. সম্পদ এক বছর আয়ত্তাধীন থাকানিসাব পরিমাণ স্বীয় সম্পদ ১ বছর নিজ আয়ত্তাধীন থাকা যাকাত ওয়াজিব হওয়ার পূর্বশর্ত।[১১] তবে কৃষিজাত ফসল, খনিজ সম্পদ ইত্যাদির যাকাত (উশর) প্রতিবার ফসল তোলার সময়ই দিতে হবে। ব্যবসায়ী প্রতিষ্ঠানে ও কোম্পানীর ক্ষেত্রে বছর শেষে উদ্বর্তপত্রে (Balance Sheet) বর্ণিত সম্পদ ও দায়-দেনা অনুসারে যাকাতের পরিমাণ নির্ধারিত হবে।<br /> বিশেষ ক্ষেত্রে যাকাত-<br /> ★অপ্রাপ্তবয়স্ক ও পাগলের যাকাত:<br /> সম্পদের মালিক অপ্রাপ্তবয়স্ক কিংবা পাগল হলে, তার যাকাত তার আইনানুগ অভিভাবককে আদায় করতে হবে।<br /> ★যৌথ মালিকানাধীন সম্পত্তির যাকাত:<br /> কোনো সম্পদে যৌথ মালিকানা থাকলে সম্পদের প্রত্যেক অংশীদার তাঁর স্ব স্ব অংশের উপরে যাকাত দিবেন, যদি তা নিসাব পরিমাণ হয় বা তার অতিরিক্ত হয়। অর্থাৎ সম্পদের স্বীয় অংশের মূল্য অন্যান্য সম্পদের সাথে যোগ করে হিসাব করে যদি দেখা যায় তা নিসাব পরিমাণ হয়েছে বা অতিক্রম করেছে, তবে যাকাত দিতে হবে।<br /> ★নির্ধারিত যাকাত:<br /> যাকাত নির্ধারিত হওয়াসত্ত্বেয় পরিশোধের আগেই সম্পদের মালিকের মৃত্যু হলে তার উত্তরাধিকারগণ অথবা তার তত্ত্বাবধায়ক তার সম্পত্তি থেকে প্রথমে যাকাত বাবদ পাওনা ও কোনো ঋণ থাকলে তা পরিশোধ করবেন। এরপর অবশিষ্ট সম্পত্তি, উত্তরাধিকারীদের মধ্যে বন্টিত হবে।<br /> ★তত্ত্বাবধায়কের দায়িত্বে ন্যস্ত সম্পদের যাকাত:<br /> মালিকের পক্ষ থেকে নিয়োগকৃত আইনানুগ তত্ত্বাবধায়কের কাছে সম্পত্তি ন্যস্ত থাকলে মালিকের পক্ষে উক্ত তত্ত্বাবধায়ক সে যাকাত পরিশোধ করবেন।<br /> ★বিদেশস্থ সম্পদের যাকাত:<br /> যাকাত ওয়াজিব হবার জন্য সম্পত্তি নিজ দেশে থাকা শর্ত নয়। বরং সম্পত্তি অন্য দেশে থাকলেও তার উপর যাকাত দিতে হবে। তবে উক্ত দেশ ইসলামী রাষ্ট্র হলে এবং দেশের সরকার যাবতীয় সম্পদের উপর যাকাত দিলে তা আর আলাদা করে দিতে হবে না।<br /> যাকাত গণনার নিয়মঃ<br /> ধর্মীয়ভাবে প্রতিজন মুসলমানকে তাঁর যাবতীয় আয়-ব্যয়-সম্পদের পুঙ্খানুপুঙ্খ হিসাব সংরক্ষণ করতে হয়।হিসাব সংরক্ষণের ক্ষেত্রে বাৎসরিক ভিত্তি একটি মৌলিক ধারণা। অর্থাৎ বছরের একটা নির্দিষ্ট দিন থেকে পরবর্তি বছরের একটি নির্দিষ্ট দিন পর্যন্ত যাবতীয় আয়-ব্যয়ের পুঙ্খানুপুঙ্খ হিসাব রাখতে হয়। এই 'দিন' বাছাই করার ক্ষেত্রে কোনো বাধ্যবাধকতা নেই যে, কোন মাসে দিন নির্ধারণ করতে হবে। সাধারণত কেউ কেউ হিসাব সংরক্ষণের সুবিধার্থে হিজরি বছরের প্রথম মাস মহররমের কোনো দিন কিংবা অধিক পূণ্যের আশায় রমজান মাসের কোনো দিন বাছাই করে থাকেন। এই হিসাব সংরক্ষণ হতে হবে যথেষ্ট সূক্ষ্মতার সাথে। সংরক্ষিত হিসাবের প্রেক্ষিতে ইসলাম ধর্মের নিয়মানুযায়ী নিসাব পরিমাণ সম্পদ হলে তবেই উক্ত ব্যক্তির উপর যাকাত দেয়া বাধ্যতামূলক (ফরয) হয়, অন্যথায় যাকাত দিতে হয় না।<br /> যাকাত প্রদানের নিয়মঃ<br /> যাকাতের 'নিসাব পরিমাণ' বিভিন্ন দ্রব্যাদির ক্ষেত্রে বিভিন্ন হয়। নিচে এসংক্রান্ত বিস্তারিত দেয়া হলোঃ[১৫][১৭]<br /> (১) বিষয়ঃ<br /> নগদ অর্থ, ব্যাংক জমা এবং ব্যবসায়িক পণ্য।<br /> নিসাবঃ<br /> ৫২.৫ তোলারূপার মূল্যমান।<br /> যাকাতের হারঃ<br /> সম্পূর্ণ মূল্যের ২.৫%।<br /> (২) বিষয়ঃ<br /> স্বর্ণ, রৌপ্য কিংবা সোনা-রূপার অলংকার।<br /> নিসাবঃ<br /> সোনা ৭.৫ তোলা এবং রূপা ৫২.৫ তোলা।<br /> যাকাতেএ হারঃ<br /> সম্পূর্ণ মূল্যের ২.৫%।<br /> (৩)বিষয়ঃ<br /> কৃষিজাত দ্রব্য।<br /> নিসাবঃ<br /> আবু হানিফারমতে, যেকোনো পরিমাণ;<br /> অন্যান্যদের মতে, ৫ ওয়াসাক বা ২৬ মণ ১০ সের;<br /> ইসলামিক ইকোলজিক্যাল রিসার্চ ব্যুরো'র মতে, ১৫৬৮ কেজি।<br /> যাকাতের হারঃ<br /> বৃষ্টিতে উৎপাদিত দ্রব্যের ১০%<br /> (৪)বিষয়ঃ<br /> খনিজ দ্রব্য।<br /> নিসাবঃ<br /> যেকোনো পরিমাণ।<br /> যাকাতের হারঃ<br /> দ্রব্যের ২০%।<br /> (৫)বিষয়ঃ<br /> ভেড়া-ছাগল।<br /> নিসাবঃ<br /> ৪০-১২০টি<br /> ১২১-২০০টি<br /> ২০১-৪০০টি<br /> ৪০০-৪৯৯টি<br /> ৫০০ বা ততোধিক।<br /> যাকাতের হারঃ<br /> ১টি ভেড়া বা ছাগল<br /> ২টি ভেড়া বা ছাগল<br /> ৩টি ভেড়া বা ছাগল<br /> ৪টি ভেড়া বা ছাগল<br /> ৫টি ভেড়া বা প্রতি শ'তে ১টি।<br /> (৬)বিষয়ঃ<br /> গরু-মহিষ।<br /> নিসাবঃ<br /> ৩০-৩৯টি<br /> ৪০-৪৯টি<br /> ৫০-৫৯টি<br /> ৬০-৬৯টি<br /> ৭০-৭৯টি<br /> ৮০-৮৯টি<br /> ৯০-৯৯টি<br /> ১০০-১১৯টি।<br /> যাকাতের হারঃ<br /> ১টি এক বছরের বাছুর<br /> ১টি দুই বছরের বাছুর<br /> ২টি দুই বছরের বাছুর<br /> ১টি তিন বছরের এবং ১টি দুই বছরের বাছুর<br /> ২টি তিন বছরের বাছুর<br /> ৩টি দুই বছরের বাছুর<br /> ১টি তিন বছরের এবং ২টি দুই বছরের বাছুর<br /> দুই বছরের বাছুর -এভাবে ঊর্ধ্বে হিসাব হবে।<br /> (৭)বিষয়ঃ<br /> উট<br /> নিসাবঃ<br /> ৫-৯টি<br /> ১০-১৪টি<br /> ১৫-১৯টি<br /> ২০-২৪টি<br /> ২৫-৩৫টি<br /> ৩৬-৪৫টি<br /> ৪৬-৬০টি<br /> ৬১-৭৫টি<br /> ৭৯-৯০টি<br /> ৯১-১২০টি<br /> ১২১-১২৯টি<br /> ১৩০-১৩৪টি<br /> ১৩৫-১৩৯টি<br /> ১৪০-১৪৪টি<br /> ১৪৫-১৪৯টি<br /> ১৫০ এবং তদুর্ধ্ব।<br /> যাকাতের হারঃ<br /> ১টি তিন বছরের খাশি অথবা ১টি এক বছরের বকরি<br /> ২টি এক বছরের বকরি<br /> ৩টি এক বছরের বকরি<br /> ৪টি এক বছরের বকরি<br /> ৪টি এক বছরের মাদী উট<br /> ২টি তিন বছরের মাদী উট<br /> ২টি চার বছরের মাদী উট<br /> ১টি পাঁচ বছরের মাদী উট<br /> ২টি তিন বছরের মাদী উট<br /> ২টি চার বছরের মাদী উট<br /> ২টি চার বছরের মাদী উট এবং ১টি ছাগল<br /> ২টি চার বছরের মাদী উট এবং ২টি ছাগল<br /> ২টি চার বছরের মাদী উট এবং ৩টি ছাগল<br /> ২টি চার বছরের মাদী উট এবং ৪টি ছাগল<br /> ২টি চার বছরের মাদী উট এবং ১টি দুই বছরের উট<br /> ৩টি ৪ বছরের মাদী উট এবং প্রতি ৫টিতে ১টি ছাগল।<br /> (৮)বিষয়ঃ<br /> ঘোড়া<br /> নিসাবঃ<br /> (এক্ষেত্রে তিনটি মত পাওয়া যায়)<br /> যাকাতের হারঃ<br /> যাকাত নেই<br /> কিংবা সম্পূর্ণ মূল্যের ২.৫%<br /> কিংবা প্রতিটি ঘোড়ার জন্য ১ দিনার পরিমাণ অর্থ।<br /> (৯)বিষয়ঃ<br /> শেয়ার, ব্যাংক নোট, স্টক<br /> নিসাবঃ<br /> ৫২.৫ তোলা রূপার মূল্যমান<br /> যাকাতের হারঃ<br /> সম্পূর্ণ মূল্যের ২.৫%।।তবে কোম্পানী যাকাত দিলে ব্যক্তিগতভাবে যাকাত দিতে হবে না।<br /> (১০)বিষয়ঃ<br /> অংশীদারী কারবার ও মুদারাবা<br /> নিসাবঃ<br /> ৫২.৫ তোলা রূপার মূল্যমান<br /> যাকাতের হারঃ<br /> প্রথমে সম্পত্তির যাকাত দিতে হবে, মূলধনের নয়; এরপর লাভ বন্টিত হবে। যাকাত ব্যক্তিগতভাবে লাভের উপর হবে, একভাগ (২.৫%) দিবে মূলধন সরবরাহকারী এবং একভাগ (২.৫%) দিবে শ্রমদানকারী।<br /> <span style="background-color: white; color: #5e5853; font-family: "lora" , "baskerville" , "georgia" , "times" , serif; font-size: 16px;">(গুগলে প্লেতে যান,</span><br /> <span style="background-color: white; color: #5e5853; font-family: "lora" , "baskerville" , "georgia" , "times" , serif; font-size: 16px;">সার্চ করুন ” রমাদান Sunni pedia” আর ডাউনলোড করুন রমাদান অ্যাপটি। জানাবেন আপনার ভালো লাগা না লাগা।)</span><br /> <br /></div>

যাকাত কে কতটুকু দিবেন ?

যাকাত কে কতটুকু দিবেন ? (রমাদান অ্যাপ থেকে সংগৃহীত) যাকাত ফরজ হওয়ার শর্তাবলীঃ স্বাধীন, পূর্ণবয়স্ক মুসলিম নর-নারীর কাছে নিসাব পরিমাণ সম্...

Read more »

যাকাত কি?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> যাকাত কি? <br /> (রমাদান অ্যাপ থেকে সংগৃহীত)<br /> যাকাত  (আরবি:  زكاة‎‎ zakāt,   যা  পরিশুদ্ধ  করে, আরও আরবি: زكاة ألمال  ‎‎,  সম্পদের যাকাত )<br /> [১] হলো ইসলাম ধর্মের পঞ্চস্তম্ভের একটি। প্রত্যেক স্বাধীন, পূর্ণবয়স্ক মুসলমান নর-নারীকে প্রতি বছর স্বীয় আয় ও সম্পত্তির একটি নির্দিষ্ট অংশ, যদি তা ইসলামী শরিয়ত নির্ধারিত সীমা (নিসাব পরিমাণ) অতিক্রম করে তবে, গরীব-দুঃস্থদের মধ্যে বিতরণের নিয়মকে যাকাত বলা হয়।[২]<br /> [৩] সাধারণত নির্ধারিত সীমার অধিক সম্পত্তি হিজরি ১ বছর ধরে থাকলে মোট সম্পত্তির ২.৫ শতাংশ (২.৫%) বা ১/৪০ অংশ বিতরণ করতে হয়।[৪]<br /> [৫] ইসলামের পঞ্চস্তম্ভের মধ্যে হজ্জ এবং যাকাত শুধুমাত্র শর্তসাপেক্ষ যে, তা সম্পদশালীদের জন্য ফরয বা আবশ্যিক হয়। পবিত্র ধর্মগ্রন্থ কুরআনে  যাকাত  শব্দের উল্লেখ এসেছে ৩২ বার। নামাজের পরে সবচেয়ে বেশি বার এটি উল্লেখ করা হয়েছে।[৬]<br /> কুরআন মজীদে বহু স্থানে সালাত-যাকাতের আদেশ করা হয়েছে এবং আল্লাহর অনুগত বান্দাদের জন্য অশেষ ছওয়াব, রহমত ও মাগফিরাতের পাশাপাশি আত্মশুদ্ধিরও প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। এক আয়াতে ইরশাদ হয়েছে-<br /> وَ اَقِیْمُوا الصَّلٰوةَ وَ اٰتُوا الزَّكٰوةَ ؕ وَ مَا تُقَدِّمُوْا لِاَنْفُسِكُمْ مِّنْ خَیْرٍ تَجِدُوْهُ عِنْدَ اللّٰهِ ؕ اِنَّ اللّٰهَ بِمَا تَعْمَلُوْنَ بَصِیْرٌ۱۱۰ <br />   ‘তোমরা সালাত আদায় কর এবং যাকাত প্রদান কর। তোমরা যে উত্তম কাজ নিজেদের জন্য অগ্রে প্রেরণ করবে তা আল্লাহর নিকটে পাবে। নিশ্চয়ই তোমরা যা কর আল্লাহ তা দেখছেন।'<br /> -সূরা বাকারা : ১১০ <br /> অন্য আয়াতে ইরশাদ হয়েছে-<br /> وَ اَقِیْمُوا الصَّلٰوةَ وَ اٰتُوا الزَّكٰوةَ وَ اَطِیْعُوا الرَّسُوْلَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُوْنَ۵۶ <br /> ‘তোমরা সালাত আদায় কর, যাকাত দাও এবং রাসূলের আনুগত্য কর যাতে তোমরা অনুগ্রহভাজন হতে পার।’<br /> -সূরা নূর : ৫৬ <br /> সূরা নিসার ১৬২ নং আয়াতে আল্লাহ তাআলা তার বান্দাদের জন্য ‘আজরুন আযীম’-এর প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। ইরশাদ হয়েছে-<br /> وَ الْمُقِیْمِیْنَ الصَّلٰوةَ وَ الْمُؤْتُوْنَ الزَّكٰوةَ وَ الْمُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْاٰخِرِ ؕ اُولٰٓىِٕكَ سَنُؤْتِیْهِمْ اَجْرًا عَظِیْمًا۠۱۶۲ <br /> ‘এবং যারা সালাত আদায় করে, যাকাত দেয় এবং আল্লাহ ও পরকালে ঈমান রাখে আমি তাদেরকে মহাপুরস্কার দিব।’ <br /> অন্য আয়াতে যাকাতের গুরুত্বপূর্ণ সুফল বর্ণনা করে আল্লাহ তাআলা বলেন-<br /> خُذْ مِنْ اَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّیْهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَیْهِمْ ؕ اِنَّ صَلٰوتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ؕ وَ اللّٰهُ سَمِیْعٌ عَلِیْمٌ۱۰۳ <br /> ‘তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যার দ্বারা আপনি তাদেরকে পবিত্র করবেন এবং পরিশোধিত করবেন এবং আপনি তাদের জন্য দুআ করবেন। আপনার দুআ তো তাদের জন্য চিত্ত স্বস্তিকর। আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।’<br /> -সূরা তাওবা : ১০৩ <br /> (গুগল প্লেতে যান,<br /> সার্চ করুন " রমাদান Sunni pedia" আর ডাউনলোড করুন রমাদান অ্যাপটি। জানাবেন আপনার ভালো লাগা না লাগা।)<br /> <br /></div>

যাকাত কি?

যাকাত কি? (রমাদান অ্যাপ থেকে সংগৃহীত) যাকাত  (আরবি:  زكاة‎‎ zakāt,   যা  পরিশুদ্ধ  করে, আরও আরবি: زكاة ألمال  ‎‎,  সম্পদের যাকাত ) [১] হ...

Read more »

তাবিজ ও ঝাড় ফুঁক।

<p dir="ltr">তাবিজ ও ঝাড় ফুঁক।</p><p dir="ltr">তাবিজে কুরআনের আয়াত, আল্লাহর নাম, দুআয়ে মাসুরা বা শিরকমুক্ত অর্থবোধক থাকলে তা অবশ্যই জায়িজ। একে নাজায়িজ ও শিরক বলা মুর্খতা বৈ কিছু নয়।<br>কেননা এসব তাবিজের ক্ষেত্রে মুয়াসসার বিজজাত তথা আরোগ্যের ক্ষমতা আল্লাহ তাআলাকেই মনে করা হয়। যেমন ডাক্তার প্রদত্ত ঔষদের ক্ষেত্রে মুয়াসসার বিজজাত আল্লাহকে মনে করার কারণে তা নাজায়িজ নয়। যদি মুয়াসসার বিজজাত ঐ ঔষধকে মনে করলে ঔষধ সেবনও শিরক ও হারাম হবে।</p><p dir="ltr">আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের দলিল<br>__________________<br> عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يُعَلِّمُهُمْ مِنَ الْفَزَعِ كَلِمَاتٍ « أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ غَضَبِهِ وَشَرِّ عِبَادِهِ وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَنْ يَحْضُرُونِ ». وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو يُعَلِّمُهُنَّ مَنْ عَقَلَ مِنْ بَنِيهِ وَمَنْ لَمْ يَعْقِلْ كَتَبَهُ فَأَعْلَقَهُ عَلَيْهِ<br>হযরত আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা ও তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলে আক্রাম (صلى الله عليه و آله وسلم) ইরশাদ করেন, তোমাদের কেউ যখন ঘুম অবস্থায় ঘাবড়িয়ে উঠে,সে যেন أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ غَضَبِهِ وَشَرِّ عِبَادِهِ وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَنْ يَحْضُرُونِ দো’আটি পাঠ করে। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর তাঁর উপযুক্ত (বড়) সন্তানদের তা শিক্ষা দিতেন এবং ছোটদের গলায় তা লিখে লটকিয়ে দিতেন।<br>[সূত্রঃ সুনানে আবু দাউদ, হা/ ৩৮৯৫]।<br>এ হাদীস স্পষ্টভাষায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, হযরত আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আস রাঃ তাঁর অবুঝ সন্তানদের জন্য তাবীজ লিখে তা লটকিয়ে দিতেন।<br>যারা বলে যে, সকল তাবিজই শিরক, তাহলে হযরত আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আস রাঃ কি শিরক করেছেন? নাউজুবিল্লাহ!</p><p dir="ltr">হাদীস দেখেই ফাতওয়া দেয়া যায় না। হাদীস সম্পর্কে প্রাজ্ঞতা থাকতে হয়। তাবীজ কবচ সম্পর্কে নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত হাদীসে সেসব তাবীজকে নিষিদ্ধ করা হয়েছে যেসব তাবীজের কথা কুফরী থাকে।</p><p dir="ltr">ঝাড় ফুঁক ও তাবিজের অনুমোদন।<br>____________________<br>     عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لأَهْلِ بَيْتٍ مِنَ الأَنْصَارِ فِى الرُّقْيَةِ مِنَ الْحُمَةِ.<br>হযরত আয়েশা রা. থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসুলে কারিম صلى الله عليه و آله وسلمএক আনসার পরিবারের লোকদের বিষক্রিয়ার ঝাড়  ফুঁকের অনুমতি দিয়েছেন।<br>[সূত্রঃ মুসলিম শরীফ ৭/২৬৪; হা/ ৫৫৫৫ কিতাবুস সালাম, পরিচ্ছেদ, বদ নজর, ফুসকুড়ি, ব্রণ, সাপ-বিচ্ছু ইত্যাদির দংশনে ঝাড় ফুঁক করানো উত্তম]।</p><p dir="ltr">    جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ أَرْخَصَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فِى رُقْيَةِ الْحَيَّةِ لِبَنِى عَمْرٍو.<br>قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ وَسَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ لَدَغَتْ رَجُلاً مِنَّا عَقْرَبٌ وَنَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرْقِى قَالَ  مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ <br>হযরত জাবের ইবনে আবদুল্লাহ রা. বলেন, নবীয়ে দোজাহাঁ صلى الله عليه و آله وسلمবনু আমর গোত্রের লোকদের সর্প দংশনে ঝাড় ফুঁক করার অনুমতি দিয়েছেন। হযরত আবু যুবাইর বলেন, আমি হযরত জাবের ইবনে আব্দুল্লাহকে রা. বর্ণনা করতে শুনেছি, আমাদের একজনকে বিচ্ছু দংশন করল। আমরা তখন রাসুল সা. এর কাছে বসা ছিলাম। এক ব্যাক্তি বলল, ইয়া রাসুলাল্লাহ! আমি ঝেড়ে দেই? তিনি বলেন, তোমাদের যে কেউ তার ভাইয়ের উপকার করতে পারে সে যেন তা করে।<br>[সূত্রঃ মুসলিম শরীফ ৭/২৬৭ হা. ৫৫৬৪ কিতাবুস সালাম, পরিচ্ছেদ, বদ নজর, ফুসকুড়ি, ব্রণ, সাপ-বিচ্ছু ইত্যাদির দংশনে ঝাড় ফুঁক করানো উত্তম]।</p><p dir="ltr">    عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الأَشْجَعِىِّ قَالَ كُنَّا نَرْقِى فِى الْجَاهِلِيَّةِ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تَرَى فِى ذَلِكَ فَقَالَ اعْرِضُوا عَلَىَّ رُقَاكُمْ لاَ بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ .<br>হযরত আউফ ইবনে মালেক আশজায়ী রা. থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, জাহেলিয়াতের যুগে আমরা ঝাড় ফুঁক করতাম। আমরা আরজ করলাম, ইয়া রাসুলুল্লাহ! এ সম্পর্কে আপনার অভিমত কি? তিনি বলেন তোমাদের মন্ত্রগুলো আমার সামনে পেশ কর। ঝাড় ফুঁকে যদি শিরকের শব্দ না থাকে তাহলে এতে কোন সমস্যা নেই।<br>[সূত্রঃ মুসলিম শরীফ ৭/২৬৮ হা. ৫৫৬৯ কিতাবুস সালাম, পরিচ্ছেদ, বদ নজর, ফুসকুড়ি, ব্রণ, সাপ-বিচ্ছু ইত্যাদির দংশনে ঝাড় ফুঁক করানো উত্তম]।<br> <br>عَنْ جَابِرٍ قَالَ كَانَ لِى خَالٌ يَرْقِى مِنَ الْعَقْرَبِ فَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ الرُّقَى – قَالَ – فَأَتَاهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ نَهَيْتَ عَنِ الرُّقَى وَأَنَا أَرْقِى مِنَ الْعَقْرَبِ. فَقَالَ  مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ <br>হযরত জাবের রা. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন আমার এক মামা বিচ্ছুর বিষ ঝাড়তেন। অতপর রাসুলুল্লাহ صلى الله عليه و آله وسلمঝাড় ফুঁক করতে নিষেধ করেন। তিনি তার কাছে এসে বললেন, ইয়া রাসুলাল্লাহ! আপনি তো ঝাড় ফুঁক করতে নিষেধ করেছেন। আমি বিচ্ছুর বিষ ঝেড়ে থাকি। তিনি বললেন তোমাদের যে কেউ তার ভাইয়ের উপকার করতে পারে সে যেন তার উপকার করে।  <br>[সূত্রঃ মুসলিম শরীফ ৭/২৬৭ হা. ৫৫৬৫ কিতাবুস সালাম, পরিচ্ছেদ, বদ নজর, ফুসকুড়ি, ব্রণ, সাপ-বিচ্ছু ইত্যাদির দংশনে ঝাড় ফুঁক করানো উত্তম]।<br> <br>عَنْ جَابِرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ الرُّقَى فَجَاءَ آلُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ كَانَتْ عِنْدَنَا رُقْيَةٌ نَرْقِى بِهَا مِنَ الْعَقْرَبِ وَإِنَّكَ نَهَيْتَ عَنِ الرُّقَى. قَالَ فَعَرَضُوهَا عَلَيْهِ. فَقَالَ  مَا أَرَى بَأْسًا مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ <br>হযরত জাবের রা. থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসুলে আক্রাম صلى الله عليه و آله وسلم ঝাড় ফুঁক করতে নিষেধ করলেন। আমর ইবনে হাযম গোত্রের লোকেরা রাসুল রাসুল সা. এর কাছে এসে আরজ করল ইয়া রাসুলুল্লাহ! আমাদের কাছে কিছু মন্ত্র আছে। এ দিয়ে আমরা বিষ ঝেড়ে থাকি। আপনি তো ঝাড় ফুঁক করতে নিষেধ করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন, তারা মন্ত্রগুলো তাঁর সামনে পেশ করল। তিনি বললেন এতে খারাপ তো কিছু নেই। তোমাদের যে কেউ তাঁর ভাইয়ের উপকার করতে পারে সে যেন তা করে।<br>[সূত্রঃ মুসলিম শরীফ ৭/২৬৮ হা. ৫৫৬৮ কিতাবুস সালাম, পরিচ্ছেদ, বদ নজর, ফুসকুড়ি, ব্রণ, সাপ-বিচ্ছু ইত্যাদির দংশনে ঝাড় ফুঁক করানো উত্তম]।<br>স্বয়ং হযরত জিব্রাইল আ. রাসুলে খোদা صلى الله عليه و آله وسلم কে ঝাড় ফুঁক করেছেন।<br>      عَنْ أَبِى سَعِيدٍ أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ اشْتَكَيْتَ فَقَالَ  نَعَمْ . قَالَ بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ يُؤْذِيكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ اللَّهُ يَشْفِيكَ بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ.<br>হযরত আবু সাঈদ রা. বর্ণনা করেন, হযরত জিব্রাইল আ. নবীয়ে পাক صلى الله عليه و آله وسلمএর কাছে এসে বলেন, হে মুহাম্মাদ আপনি কি অসুস্থ? তিনি বলেন হ্যাঁ! জিব্রাইল আ. নিম্নোক্ত দোয়া পড়ে তাঁকে ঝেড়ে দেন।<br>بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ يُؤْذِيكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ اللَّهُ يَشْفِيكَ بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ<br>[সূত্রঃ মুসলিম শরীফ ৭/২৫৬ হা. ৫৫৩৭ কিতাবুস সালাম, পরিচ্ছেদ, চিকিৎসা রোগ এবং ঝাড় ফুঁকের বর্ণনা]।</p><p dir="ltr">ঝাড় ফুঁক তাবিজ ইত্যাদি করে বিনিময় গ্রহণও করাও বৈধ<br>________________<br>      عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانُوا فى سَفَرٍ فَمَرُّوا بِحَىٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَاسْتَضَافُوهُمْ فَلَمْ يُضِيفُوهُمْ. فَقَالُوا لَهُمْ هَلْ فِيكُمْ رَاقٍ فَإِنَّ سَيِّدَ الْحَىِّ لَدِيغٌ أَوْ مُصَابٌ. فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ نَعَمْ فَأَتَاهُ فَرَقَاهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَبَرَأَ الرَّجُلُ فَأُعْطِىَ قَطِيعًا مِنْ غَنَمٍ فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا. وَقَالَ حَتَّى أَذْكُرَ ذَلِكَ لِلنَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-. فَأَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ. فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا رَقَيْتُ إِلاَّ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ. فَتَبَسَّمَ و َقَالَ َ َ وَمَا أَدْرَاكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ . ثُمَّ قَالَ  خُذُوا مِنْهُمْ وَاضْرِبُوا لِى بِسَهْمٍ مَعَكُمْ <br>হযরত আবু সাঈদ খুদরী রা. বর্ণনা করেন, রাসুলে মাকবুল صلى الله عليه و آله وسلمএর একদল সাহাবী সফরে ছিলেন। তারা আরবের কোন গ্রাম দিয়ে যাচ্ছিলেন। তারা তাদের কাছে আতিথ্য চাইলে তারা তা প্রত্যাখ্যান করল। তারা বলল, তোমাদের কেউ কি ঝাড় ফুঁক জানে? আমাদের এই গ্রামের সরদারকে বিচ্ছু দংশন করেছে। এক সাহাবী বললেন, হ্যাঁ! আমি ঝাড় ফুঁক জানি। অতএব তিনি তাদের সাথে গেলেন এবং সুরা ফাতিহা পাঠ করে তাকে ঝাড়লেন। সে ভাল হয়ে গেল। তাকে এক পাল বকরী দেয়া হল। কিন্তু তিনি তা গ্রহন করলেন না এবং বললেন যে, নবী সা. কে জিজ্ঞেস করে নেই। অতএব তিনি নবীয়ে মুকার্রাম صلى الله عليه و آله وسلمএর কাছে এসে সবকিছু বর্ণনা করলেন এবং বললেন ইয়া রাসুলাল্লাহ! আল্লাহর শপথ! আমি সুরা ফাতেহা ছাড়া অন্যকিছু কোন মন্ত্র পড়িনি। তিনি মুচকি হেসে বললেন এটা যে মন্ত্র তা তুমি কিভাবে জানলে? অতপর তিনি বললেন, তাদের থেকে বকরি গ্রহণ কর এবং আমাকেউ একটা ভাগ দিও।<br>[সূত্রঃ মুসলিম শরীফ ৭/২৬৯ হা. ৫৫৭০ কিতাবুস সালাম, পরিচ্ছেদ, কুরআন এবং দুআর সাহায্যে ঝাড় ফুঁক করে বিনিময় নেয়া জায়েয]।</p><p dir="ltr">দেখুন বিজ্ঞ ওলামা ও ফক্বীহরা কী বলেন?<br>আল্লামা ইবনে হাজার আসকালানী রহঃ বুখারী শরীফের ব্যাখ্যগ্রন্থ ফাতহুল বারীতে লিখেন-</p><p dir="ltr">  والتمائم جمع تميمة وهي خرز أو قلادة تعلق في الرأس كانوا في الجاهلية يعتقدون أن ذلك يدفع الآفات والتولة بكسر المثناة وفتح الواو واللام مخففا شيء كانت المرأة تجلب به محبة زوجها وهو ضرب من السحر وإنما كان ذلك من الشرك لأنهم أرادوا دفع المضار وجلب المنافع من عند غير الله ولا يدخل في ذلك ما كان بأسماء الله وكلامه<br>তামায়েম শব্দটি তামীমা শব্দের বহুবচন। যা পুঁতি বা মালা সাদৃশ্য। মাথায় লটকানো হয়। জাহেলী যুগে বিশ্বাস করা হতো যে, এর দ্বারা বিপদমুক্ত হওয়া যায়, মহিলারা এসব ব্যবহার করতো স্বামীর মোহাব্বত অর্জন করতে। এটি জাদুরই একটি প্রকার। এটি শিরকের অন্তুর্ভূক্ত। কেননা এর দ্বারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের থেকে বিপদমুক্ত হওয়া ও উপকার অর্জন করা উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। কিন্তু এ শিরকের অন্তুর্ভূক্ত হবে না যেসব তাবীজ কবচে আল্লাহর নাম বা কালাম থাকে।<br>[সূত্রঃ ফাতহুল বারী-১/১৬৬, ঝারফুঁক অধ্যায়]।</p><p dir="ltr">মোল্লা আলী কারী রহঃ বলেন-</p><p dir="ltr">  إذا كتب له النشرة وهي كالتعويذ والرقية والمراد بالضمير البارز في قوله فقال أي النبي هو من عمل الشيطان النوع الذي كان أهل الجاهلية يعالجون به ويعتقدون فيه وأما ما كان من الآيات القرآنية والأسماء والصفات الربانية والدعوات المأثورة النبوية فلا بأس بل يستحب سواء كان تعويذا أو رقية أو نشرة وأما على لغة العبرانية ونحوها فيمتنع لاحتمال الشرك فيها<br>যদি তাবীজের মত কাগজ লিখা হয়। রাসূল (صلى الله عليه و آله وسلم) এর বানী “এটি শয়তানী কর্ম” এর দ্বারা উদ্দেশ্য হল জাহেলী যুগে যদ্বারা চিকিৎসা করা হতো ও যার উপর নির্ভর করা হতো। আর যা কুরআনের আয়াত, আল্লাহর নাম, আল্লাহর সিফাত সম্বলিত, দুআয়ে মাসুরা হয়, তাহলে কোন সমস্যা নেই। বরং এটি মুস্তাহাব। চাই সেটি তাবীজ হোক, বা ঝারফুক হোক বা কাগজে লিখা হোক। আর যেসব ইবরানী ও অন্যান্য ভাষায় লিখা হয় তা নিষিদ্ধ। কারণ তাতে শিরকের সম্ভাবনা আছে।<br>[সূত্রঃ মিরকাতুল মাফাতীহ, ৮/৩২১]।</p><p dir="ltr">আল্লামা ইবনে আবেদীন শামী রহঃ উল্লেখ করেন-</p><p dir="ltr"> إنما تكره العوذة إذا كانت بغير لسان العرب ، ولا يدرى ما هو ولعله يدخله سحر أو كفر أو غير ذلك ، وأما ما كان من القرآن أو شيء من الدعوات فلا بأس به<br>নিশ্চয় নিষিদ্ধ তাবীজ হল যা আরবী ছাড়া অন্য ভাষায় লিখা হয়, বুঝা যায় না তাতে কি আছে? অথবা যাতে জাদু, কুফরী ইত্যাদি কথা থাকে। আর যেসব তাবীজে কুরআন বা দুআ সম্বলিত হয় তা ব্যবহারে কোন সমস্যা নেই।<br>[সূত্রঃ ফাতওয়ায়ে শামী-৬/৩৬৩]।</p><p dir="ltr">কথিত আহলে হাদীস নামধারী, ওহাবীদের গ্রহণযোগ্য ব্যক্তিদের মতামত<br>_________________<br>০১/ কথিত আহলে হাদীস নামধারী ওহাবীদের কাছে গ্রহণযোগ্য ব্যক্তিত্ব ইবনে তাইমিয়ার মতে-<br>  يجوز أن يكتب للمصاب وغيره من المرضى شيئا من كتاب الله وذكره بالمداد المباح ويغسل ويسقى كما نص على ذلك أحمد وغيره<br>বিপদগ্রস্ত বা অসুস্থ লোকদের জন্য ক্বারি দ্বারা আল্লাহর কিতাব, আল্লাহর জিকর লিখে দেয়া এবং ধুয়ে পান করা জয়েজ।<br>তারপর এ আলোচনার শেষদিকে তিনি তাবিজাত বৈধ হওয়ার পক্ষে হযরত ইবনে আব্বাস (রাঃ) এর একটি আছার পেশ করেন। ইবনে আব্বাস (রাঃ) কাগজের টুকরায় তাবিজ লিখে দিতেন, তা সন্তানসম্ভবা নারীদের বাহুতে বেঁধে দেয়া হত।<br>[সূত্রঃ ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়া-১৯/৬৪]।</p><p dir="ltr">০২/ আল্লামা শাওকানী 'নাইলুল আওতারে' ঝারফুক ও তাবীজের অধ্যায়ে স্পষ্ট ভাষায় উপরোক্ত শর্ত সাপেক্ষের তাবীজকে জায়েজ বলেছেন।<br>সকল প্রকার তাবীজ নাজায়িজ হলে ঝাড়ফুঁকও না জায়েজ হয়।<br>কথিত আহলে হাদীস ওহাবীরা তাবীজ কবচকে আমভাবে না জায়িজ বলার জন্য যেসব হাদীস দলিল হিসেবে উপস্থাপন করে থাকে সেসব হাদীসের মাঝে একটি হাদীস হল-<br> إن الرقى والتمائم والتولة شرك<br>অবশ্যই ঝাড়ফুঁক, তাবীজ ও জাদু শিরক।<br>[সূত্রঃ সুনানে আবু দাউদ, হা/ ৩৮৮৬]।<br>এ হাদীসে ঝাড়ফুঁককেও শিরক বলে আখ্যায়িত করা হয়েছে। তাহলে কি সকল প্রকার ঝাড়ফুঁক শিরক ও হারাম?<br>কথিত আহলে হাদীস ওহাবীরা স্বীকার করে যে, কুরআন ও দুআয়ে মাসুরা দ্বারা ঝাড়ফুঁক জায়েজ। এছাড়া হলে নাজায়িজ। তাহলে এ হাদীস দিয়ে তাবীজ নিষিদ্ধের দলিল দেয়া কি ঠিক হবে?<br>ঝাড়ফুঁক জায়েজের যেমন ব্যখ্যা দেয়া হয় যে, এখানে সর্বপ্রকার ঝাড়ফুঁক উদ্দেশ্য নয়, তেমনি তাবীজ নিষিদ্ধতার হাদীসে সব ধরণের তাবীজ নিষিদ্ধের কথা উদ্দেশ্য নয়। যেমনটি বিজ্ঞ আলেমগণ মতামত ব্যক্ত করেছেন।</p><p dir="ltr">ওহাবীদের একটি হাস্যকর দলিলের জবাব<br>_____________<br>কথিত আহলে হাদীস ওহাবীরা সকল প্রকার তাবীজ হারাম সাব্যস্ত করার জন্য কিছু হাস্যকর দলিলের অবতারণা করে থাকে।<br>তার মাঝে একটি হচ্ছে, তারা কুরআন ও হাদীসের সেসব আয়াত ও হাদীস উপস্থাপন করে থাকে, যাতে তাওয়াক্কুল তথা ভরসা একমাত্র আল্লাহর উপর করতে বলা হয়েছে। সেই সাথে সব কিছু করার ক্ষমতা আল্লাহর উপরই ন্যস্ত মর্মে বক্তব্য এসেছে।<br>এসব আয়াত ও হাদীস উপস্থাপন করে তারা বলতে চায় যে, তাবীজের উপর ভরসা করা মানে আল্লাহর সাথে শিরক করা তাই তা হারাম।<br>কিন্তু কথিত আহলে হাদীস ওহাবীরা ভরসা করা ও ওসীলা গ্রহণের অর্থ না জানার কারণে এমন বিভ্রান্তিতে নিপতিত হয়েছে মূলত।<br>আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর ভরসা করে মুক্তি বা আরোগ্য কামনা শিরক এর মাঝে কোন দ্বিমত নেই।<br>কিন্তু মূল ভরসা আল্লাহর উপর রেখে ওসীলা গ্রহণ করা জায়েজ এটা সর্বজন স্বীকৃত কথা।<br>যদি বলা হয় যে, ওসীলা গ্রহণ জায়েজ নয়। তাহলে অসুখ হলে অষুধ খাওয়া কি করে জায়েজ হয়? এক্ষেত্রেতো একই বিষয় আসছে যেমনটি তাবীজের ক্ষেত্রে বলা হচ্ছে।<br>এখানে যদি বলেন যে, ভরসা আল্লাহর উপর, আর বড়ি বা চিকিৎসা কেবল ওসীলা মাত্র, তাই তা নাজায়েজ নয়। তাহলে তাবীজের ক্ষেত্রে এ অহেতুক প্রশ্ন তোলাই অবান্তর।<br>সুতরাং বুঝা গেল যে, ডাক্তারী বড়িকে আরোগ্যের মূল কারণ সাব্যস্ত না করে আল্লাহর উপর ভরসা করে ওসীলা হিসেবে যেমন তা ব্যবহার করা বৈধ, তেমনি তাবীজ কবচও জায়েজ। না জায়েজের কোন কারণ নেই।<br>_________<br>একটি প্রশ্ন: ইমাম সাহেবরা শিশুরা অধিক কান্না করলে ঝাড়ফুক করা কালো সুতা পরাতে দেন।<br>এখন এ ঝাড়ফুক করা কালো সুতা পরা কি জায়েজ হবে?<br> উত্তর: কান্না বন্ধের জন্য ডাক্তারের কাছে গেলে ডাক্তার যদি অষুধ খেতে বলতো, তাহলে সেই অষুধ খাওয়ানো জায়েজ হতো কি না?<br>যদি অসুখ সাড়াতে ওষুধ খাওয়া নাজায়েজ না হয়, তাহলে কুরআনের আয়াত লিখা বা দুআ দরূদ পড়া সূতা গলায় ঝুলানো নাজায়েজ হবে কেন?</p><p dir="ltr">সুপ্রিয় পাঠক, তথা-কথিত আহলে হাদীস নামধারী, ওহাবীদের প্রধান কাজ হলো মানুষদের বিদয়াতী ও মুশরিক বানানো।<br>তারা সব সময় বলে থাকে তাবিজ হলো শিরিক। যারা তাবিজ দেয় এবং যারা তাবিজ ব্যবহার করে সবাই মুশরিক।<br>এখন কথা হলো আমরা কি গলায় কুআনের আয়াত লিখে লটকালেও মুশরিক হয়ে যাবো?<br>আসুন দেখি এ বিষয়ে সাহাবায়ে কেরামের আমল কি বলে।<br>যখন সাহাবাদের আমলের দিকে তাকাই তখন আমরা দেখতে পাই সাহাবায়ে কিরামের কেউ কেউ তাবিজ ব্যবহার করেছেন। এবং অনেক বড় বড় মুহাদ্দিসীনে কিরামরাও কুরআনের আয়াত দ্বারা লিখিত তাবিজকে জায়েয মনে করতেন।</p><p dir="ltr">নিম্নে কিছু প্রমাণ পেশ করা হলোঃ<br>_______________<br>হযরত সাঈদ ইবনে যুবাইর (রা.)এর নিকট কেউ এসে তাবিজ চাইলে তিনি তাকে তাবিজ লিখে দিতেন।<br>[সূত্রঃ মুসান্নাফ ইবনু আবী শাইবাহ ২৩৫১১]।</p><p dir="ltr">বিখ্যাত তাবিঈ আতা ইবন আবী রাবাহ (রহ.) সাঈদ ইবন মুসাইয়াব (রহ.) ইবন সীরীন (রহ.) মুজাহিদ (রহ.)প্রমূখ ফতওয়া দিতেন, তাবিজ কুরআনের আয়াত, আল্লাহর নাম বা দুআয়ে মাসুরা দ্বারা হলে কোনো অসুবিধা নেই।<br>[সূত্রঃ ইমাম নববীকৃত আলমাজমূ’ ৯/৭৪, মুসান্নাফ ইবনু আবী শাইবাহ ৫/৪৩-৪৪, কিতাবুত্তিব্ব ৪৩৯/৩২৬১]।</p><p dir="ltr"> عَنْ إِسْرَائِيلَ ، عَنْ ثُوَيْرٍ ، قَالَ : كَانَ مُجَاهِدٌ يَكْتُبُ للنَّاسَ التَّعْوِيذَ فَيُعَلِّقُهُ عَلَيْهِمْ.<br>অর্থাৎ, মুজাহিদ রহঃ মানুষদের তাবিজ লিখে দিতেন এবং গলায় লটকাতেন।<br>[সূত্রঃ মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা, হা/ ২৪০১১]।</p><p dir="ltr">  أَخْبَرَنِى نَافِعُ بْنُ يَزِيدَ أَنَّهُ سَأَلَ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ عَنِ الرُّقَى وَتَعْلِيقِ الْكُتُبِ فَقَالَ : كَانَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ يَأْمُرُ بِتَعْلِيقِ الْقُرْآنِ وَقَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ.<br>অর্থাৎ, নাফে’ বলেন, আমি ইয়াইয়া বিন সাইদ কে ঝাড়ফুঁক এবং তাবিজ লটকানো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, সাইদ ইবনুল মুসায়্যিব কোরআন লিখে লটকানোর নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন, এতে কোন সমস্যা নেই।<br>[সূত্রঃ আস সুনানুল কুবরা, ৯/৩৫১ (২০১০০)]।</p><p dir="ltr">  عَنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّابٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَنِ التَّعْوِيذِ يُعَلَّقُ عَلَى الصِّبْيَانِ ؟ فَرَخَّصَ فِيهِ.<br>অর্থাৎ, হযরত ইউনুস বিন খাব্বাব বলেন, আমি আবু যাফরকে শিশুর গলায় তাবিজ লটকনো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি অনুমতি দিলেন।<br>[সূত্রঃ মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা, হা/ ২৪০১৭]।</p><p dir="ltr">  عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ أَنَّهُ كَانَ لاَ يَرَى بَأْسًا أَنْ يَكْتُبَ الْقُرْآنَ فِي أَدِيمٍ ، ثُمَّ يُعَلِّقُهُ.<br>অর্থাৎ, হযরত জাফর তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, পাকা চামড়াতে কোরআনের তাবিজ লিখে লটকাতে কোন সমস্যা নেই।<br>[সূত্রঃ মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা, হা/ ২৪০১২]।<br>[নামধারী সালাফী, তথা-কথিত আহলে হাদীস ওহাবীরা তাদের দাবী অনুযায়ী এ সব বড় বড় সাহাবী এবং বড় বড় মুহাদ্দিসদেরও মুশরিক বলে। নাউযুবিল্লাহ্!]</p><p dir="ltr">প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিস মুহাম্মাদ বিন সীরিন বলেন,</p><p dir="ltr"> ﻋَﻦْ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﺑْﻦِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ، ﻋَﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﺳِﻴﺮِﻳﻦَ ؛ ﺃَﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻻَ ﻳَﺮَﻯ ﺑَﺄْﺳًﺎ ﺑِﺎﻟﺸَّﻲْﺀِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ .<br>অর্থাৎ, কোরআনের আয়াত লিখে তাবিজ লটকানোতে কোন অসুবিধা নেই।<br>[সূত্রঃ মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা, ২৪০১৪, শায়খ মুহাম্মাদ আওয়ামা তাহকীককৃত]।</p><p dir="ltr">ইমাম মালিক রহঃ বলেন,</p><p dir="ltr">ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ<br>অর্থাৎ:আল্লাহর নাম লিখে অসুস্থ ব্যক্তির গলায় লটকাতে কোন অসুবিধা নেই।<br>[সূত্রঃ আল ইসতিযকার,৮/৩৯৭.শায়খ সালিম মুহাম্মাদ আতা তাহকীককৃত]।</p><p dir="ltr">ইমাম বায়হাকী বলেন,</p><p dir="ltr"> ﻭَﻗَﺪْ ﻳُﺤْﺘَﻤَﻞُ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺷْﺒَﻬَﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﻬْﻰِ ﻭَﺍﻟْﻜَﺮَﺍﻫِﻴﺔِ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﺗَﻌَﻠَّﻘَﻬَﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﺮَﻯ ﺗَﻤَﺎﻡَ ﺍﻟْﻌَﺎﻓِﻴَﺔِ ﻭَﺯَﻭَﺍﻝَ ﺍﻟْﻌِﻠَّﺔِ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ ﻳَﺼْﻨَﻌُﻮﻥَ ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﻣَﻦْ ﺗَﻌَﻠَّﻘَﻬَﺎ ﻣُﺘَﺒَﺮِﻛًﺎ ﺑِﺬِﻛْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺃَﻥْ ﻻَ ﻛَﺎﺷِﻒَ ﺇِﻻَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻻَ ﺩَﺍﻓَﻊَ ﻋَﻨْﻪُ ﺳُﻮَﺍﻩُ ﻓَﻼَ ﺑَﺄْﺱَ ﺑِﻬَﺎ ﺇِﻥْ ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ .<br>অর্থাৎ, যে সমস্ত হাদীসে তাবিজ লটকানো নিষেধ করা হয়েছে, সেখানে উদ্দেশ্য হল যে, মনে করবে তাবিজই তাকে রোগ থেকে মুক্তি দিবে। যেমনটা জাহেলী যুগে মানুষরা করত। কিন্তু যে বরকতের জন্য আল্লাহর নাম লিখে লটকাবে, আর সে জানে যে, এ তাবিজের কোন ক্ষমতা নেই, আল্লাহ ছাড়া কেউ রোগ থেকে মুক্তি দিতে পারবেনা, তাহলে তাবিজ লটকাতে কোন সমস্যা নেই।<br>[সূত্রঃ আস সুনানুল কুবরা, ৯/৩৫০, দায়িরাতুল মাআরিফ প্রকাশনি]।</p><p dir="ltr">আল্লামা আবেদ সিন্ধি বলেন,</p><p dir="ltr">ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺗﻤﺎﺋﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺨﺮﺯﺍﺕ ﻭﺃﻇﻔﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻭﻋﻈﺎﻣﻬﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ<br>অর্থাৎ, যে সমস্ত হাদীসে নিষেধ এসেছে সেগুলোতে উদ্দেশ্য হল, জাহেলী যুগের তাবিজ। যেমন- হিংস্র প্রাণির নখ এবং হাড্ডি দ্বারা। কিন্তু যদি তাবিজ হয়ে থাকে কোরআন অথবা আল্লাহর নাম দ্বারা, তবে সেগুলো জায়েজ। নিষেধের অন্তর্ভুক্ত নয়।<br>[সূত্রঃ আওনুল মা’বুদ, ১০/২৫০, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বায়রুত]<br>ইমাম ইবনে আব্দিল বার মালেকী রহঃ দুই ধরণের হাদীসের উপর তাত্ত্বিক পর্যালোচনা করে বলেছেন,<br>জাহেলী যুগের মত তাবিজাতী শিরক। অন্যথায় জায়েজ।<br>[দেখুন- আত তামহীদ, ১৭/১৬২, শায়খ মুসতাফা বিন আহমদ তাহকীককৃত]।</p><p dir="ltr">নামধারী আহলে হাদীস, তথা-কথিত সালাফীদের বরণীয় ব্যক্তি আল্লামা মুনাবী বলেন,</p><p dir="ltr"> ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﺗﻤﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺋﻢ ﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﺃﻭ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻻ ﺩﻭﺍﺀ ﻓﻴﻪ<br>ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺟﻬﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﺗﺠﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻞ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻭﻛﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﺪﻩ<br>অর্থাৎ, উদ্দেশ্য হল, যে জাহিলী যুগের মত তাবিজ লটকাবে এবং তার ধারণা তাবিজই তাকে রোগ তেকে মুক্তি দিবে। আর যদি উপরোক্ত আকিদা তার না হয় এবং আল্লাহ তায়ালার নাম লিখে লটকায়, সেটা জায়েজ আছে এবং উদ্দিষ্ট এবং প্রশংসনীয়।<br>[সূত্রঃ ফয়জুল কাদীর, ৩/২৫০, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ]।<br>উল্লিখিত মুহাদ্দিসীনে কিরামদের উক্তির আলোকে এ কথা প্রমাণিত হয় যে, কুরআন হাদীস দ্বারা লিখিত তাবিজ ব্যবহার করাতে কোন সমস্যা নাই।<br>তা সম্পূর্ণ জায়েয।</p><p dir="ltr">হাদীসগ্রন্থ অধ্যায়ন করলে এ কথা প্রতিয়মান হয় যে, জাহেলী যুগে বিভিন্ন অসুস্থতা বালা মুসিবাত ইত্যাদির জন্য ঝাড় ফুঁক করা, তাবিজ ইত্যাদি ব্যবহার করার প্রচলন ছিল।<br>তখন অনেকে শিরিকী কথা ইত্যাদি দ্বারা ঝাড় ফুঁক করত। শিরিকী কথাযুক্ত তাবিজ ইত্যাদি গলায় ঝুলিয়ে রেখে তার উপর ভরসা করত।<br>আল্লাহর প্রতি আরোগ্যের বিশ্বাস না রেখে শুধুমাত্র তাবিজটির উপর বিশ্বাস রাখত। তারা মনে করত এই তাবিজই তাকে আরোগ্য দান করবে। এ জন্য রাসুল সা. এ ধরণের ঝাড় ফুঁক ও শিরিকী কথাযুক্ত তাবিজ ইত্যাদি ব্যবহার করতে নিষেধ করেছিলেন।<br>দেখুন-<br>     عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : مَنْ تَعَلَّقَ تَمِيمَةً فَلا أَتَمَّ اللَّهُ عَلَيْهِ<br>হযরত উকবা ইবনে আমের রা. থেকে বর্ণিত। রাসুল সা. বলেন, যে ব্যক্তি রক্ষাকবচ ঝুলিয়ে রাখল, আল্লাহ তায়ালা তাকে সম্পন্ন করবেন না। অর্থাৎ তাকে সুস্থ করবেন না।<br>[সূত্রঃ মুসনাদে আবী ইয়ালা ৩/২৯৫ হা. ১৭৫৯; মুসনাদে উকবা ইবনে আমের জুহানী]।<br>হাদীসটির সনদে একজন বর্ণনাকারী হলেন খালেদ ইবনে উবায়দ। তিনি মাজহুল অপরিচিত। অতএব হাদীসটি সহীহ নয়।<br>যেহেতু অসুস্থতা ও বিভিন্ন বালা মুসিবত আল্লাহর তরফ থেকেই আসে এবং তার আরোগ্যও তিনিই করেন। যেহেতু রক্ষাকবচ ব্যবহার করা হয় এবং তার উপর ভরসা করা হয়, সেহেতু বলেছেন তাকে আল্লাহ আরোগ্য করবেন না।</p><p dir="ltr">وفي الحديث من علق تميمة فلا اتم الله له. ويقال هي خرزة. وأما المعاذات إذا كتب فيها القرآن وأسماء الله عز وجل فلا بأس بها. <br>হাদীসে বর্ণিত, <br>من علق تميمة فلا أتم الله له<br>তামীমাহকে পুঁথি বলা হয়। তবে তাতে যদি কুরআন বা আল্লাহর নাম লেখা হয়, তবে তাতে কোন প্রকার অসুবিধা নেই।<br>[সূত্রঃ মুকতারুস সিহাহ ১/৮৩; আস সিহাহ তাজুল লুগাহ ওয়া সিসাহুল আরাবিয়্যাহ ৭/১৮০]।<br>এ ছাড়াও হাদীসটি ত্রুটিযুক্ত।<br>عن عقبة (من تعلق تميمة فلا أتم الله له) أعله ابن حبان بأنه له أحاديث مناكير يتفرد بها عن عقبة, فمثله لا يحمل تفرده عن عقبة, فيعل هذا الخبر بمثل هذه العلة, ومنهم من يعله بأنه سيء الحفظ يصيب ويخطيء, وهناك غير ذلك.<br>হযরত উকবা ইবনে আমের রা. থেকে বর্ণিত। যে ব্যক্তি তাবিজ ঝুলায় আল্লাহ তায়ালা তাকে সুস্থ করবেন না।<br>ইবনে হিব্বান রহ. হাদীসটিকে মুআল্লাল তথা ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। কেননা তার অধিক মুনকার হাদীস রয়েছে। আর উকবা রা. থেকে এই হাদীসটি একক বর্ণনা। এ জাতীয় একক বর্ণনা উকবা রা. থেকে গ্রহণ করা যায়না। আর তা এই ত্রুটিতে ত্রুটিযুক্ত। অনেকে একে মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা কখনও সঠিক আর কখনও বেঠিক হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত মনে করেন। অথচ এখানে এমন নয়।<br>[সূত্রঃ শরহুল মুকিযা ১/২৭]।</p><p dir="ltr">অন্যত্র-</p><p dir="ltr">    عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ  إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ<br>হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রা. থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি রাসুলে খোদা صلى الله عليه و آله وسلمকে বলতে শুনেছি যে, নিশ্চয় ঝাড় ফুঁক করা, রক্ষাকবচ ব্যবহার করা ও স্বামী বা স্ত্রীকে (ঝাড় ফুঁক বা রক্ষকবচের মাধ্যমে) বশিভুত করা শিরক।<br>[সূত্রঃ আবু দাউদ ৪/১১, হা/ ৩৮৮৫ চিকিৎসা অধ্যায়, তাবিজ ঝুলিয়ে রাখা পরিচ্ছেদ]।<br>হাদীসের পরিপূর্ণ অংশ দেখলে বুঝা যায় যে, তিনিও (অর্থাৎহযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রা.ও) ঝাড় ফুঁক তাবিজ ইত্যাদি করা জায়েয মনে করতেন। যেহেতু তার স্ত্রীর চোখে সমস্যা দেখা দেয়ার কারণে একজন ইহুদী ব্যক্তির কাছ থেকে ঝাড় ফুঁক করেছেন। সে কারণে তিনি এমন বলেছেন।<br>পরবর্তী হাদীসের অংশ হল,<br>قَالَتْ قُلْتُ لِمَ تَقُولُ هَذَا وَاللَّهِ لَقَدْ كَانَتْ عَيْنِى تَقْذِفُ وَكُنْتُ أَخْتَلِفُ إِلَى فُلاَنٍ الْيَهُودِىِّ يَرْقِينِى فَإِذَا رَقَانِى سَكَنَتْ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ إِنَّمَا ذَاكِ عَمَلُ الشَّيْطَانِ كَانَ يَنْخَسُهَا بِيَدِهِ فَإِذَا رَقَاهَا كَفَّ عَنْهَا إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكِ أَنْ تَقُولِى كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ  أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ اشْفِ أَنْتَ الشَّافِى لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا <br>হযরত আব্দল্লাহ ইবনে মাসউদ রা. এর স্ত্রী যায়নাব বললেন, আমি বললাম- আপনি এমন [নিশ্চয় ঝাড় ফুঁক করা তাবিজ করা ও স্বামী বা স্ত্রীকে (ঝাড় ফুঁক বা তাবিজের মাধ্যমে) বশিভুত করা শিরক] বললেন কেন? আল্লাহর কসম! আমার চোখের সমস্যায় ময়লা নির্গত হয়। চক্ষু লাফালাফি করে। এ সমস্যা অনুভব হলে ওমুক ইহুদীকে আমাকে ঝাড় ফুঁক করতে বলি, সে আমাকে ঝাড় ফুঁক করলে আমার চক্ষু শান্ত হয়। ভাল হয়। তখন হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রা. বলেন, ইহা শয়তানের কাজ। সে তার হাত দিয়ে চোখে গুতাগুতি করে। যখন ঝাড় ফুঁক করে তখন সে বিরত থাকে। আর তাই তোমার জন্যে যথেষ্ট হল যে, তুমি বলবে যেভাবে রাসুল صلى الله عليه و آله وسلمবলতেন এই দুআ'টি।<br>أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ اشْفِ أَنْتَ الشَّافِى لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا <br>আর তাই হযরত আব্দল্লাহ ইবনে মাসউদ রা. ঝাড় ফুঁককে অপছন্দ করতেন। কারণ তিনি তার স্ত্রীকে বলেছেন-<br>إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكِ أَنْ تَقُولِى كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ اشْفِ أَنْتَ الشَّافِى لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا <br>আর তাই তোমার জন্য যথেষ্ট হল যে, তুমি বলবে যেভাবে রাসুলে পাক صلى الله عليه و آله وسلمবলতেন এই দুআটি।<br>أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ اشْفِ أَنْتَ الشَّافِى لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا.<br>তবে তিনিও কুরআন বা আল্লাহর যিকির দ্বারা ঝাড় ফুঁক করাকে জায়েয মনে করতেন।<br>তবে যেহেতু তার স্ত্রী যায়নাব ইহুদী থেকে ঝাড় ফুঁক করিয়েছিলেন। সুতরাং তা শিরকি শব্দ বা যাদু ইত্যাদি হওয়ার কারণে তিনি এটি শয়তানের আমল বলে উল্লেখ করেছেন। কেননা তখন সাধারণত সকলেই শিরকি কালাম দ্বারা ঝাঁড়, ফুঁক, তাবিজ ইত্যাদি করত। যেমন বর্ণিত হয়েছে-<br>وروى ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال بلغني عن رجال من أهل العلم أنهم كانوا يقولون إنه نهى عن الرقي حتى قدم المدينة وكان الرقي في ذلك الزمن فيها كثير من كلام الشرك فلما قدم المدينة لدغ رجل من أصحابه قالوا يا رسول الله قد كان آل حزم يرقون من الحمة فلما نهيت عن الرقى تركوها فقال ادعوا لي عمارة وكان قد شهد بدرا قال اعرض علي رقيتك فعرضها عليه ولم ير بها بأسا وأذن له فيها<br>ইবনে ওয়াহহাব থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াযিদ থেকে তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আহলে ইলমের অনেক ব্যক্তি আমার নিকট পৌঁছিয়েছে যে, তারা বলতেন, তাদেরকে ঝাঁড়, ফুঁক ইত্যাদি থেকে নিষেধ করা হয়েছে মদিনায় আগমন করা পর্যন্ত। আর সে যুগে ঝাঁড় ফুক, তাবিজ ইত্যাদিতে শিরকি কালাম থাকত, যখন মদিনায় এলেন, তাদের সাথীদের মধ্যে একজন ব্যক্তি বিষক্রিয়ায় দংশন করা হল, তারা বলল ইয়া রাসূলুল্লাহ!<br>আমর ইবনে হাযম গোত্রের লোকেরা বিচ্ছুর দংশনে ঝাঁড় ফুঁক ইত্যাদি করতে পারে। আপনি নিষেধ করা থেকে তারা তা ছেড়ে দিয়েছে। তখন রাসুল সা. বললেন, আমার নিকট উমারা কে ডাক, তিনি বদর যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন, অতপর রাসুলে কারিম صلى الله عليه و آله وسلمবললেন, তোমার মন্ত্রগুলোকে পেশ কর, তিনি তা পেশ করলে তাতে খারাপ কিছু দেখলেন না। অতপর অনুমতি দিলেন।<br>[সূত্রঃ উমদাতুল কারী ৩১/৩৬৮ চিকিৎসা অধ্যায়, বিচ্ছু দংশন পরিচ্ছেদ]।<br>অতএব বুঝা গেল সে যুগে যেহেতু শিরকি কালাম দ্বারা তাবিজ করা হত, সে কারণেই হযরত ইবনে মাসউদ রা. তা থেকে নিষেধ করেছেন।<br>     عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يكره الرقي إلا بالمعوذات قلت قال الطبري هذا حديث لا يجوز الاحتجاج بمثله إذ فيه من لا يعرف ثم إنه لو صح لكان إما غلطا أو منسوخا بقوله وما أدراك أنها رقية<br>হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রা. ঝাড় ফুঁক তাবিজ ইত্যাদিকে অপছন্দ করতেন। তবে আল্লাহর নাম বা রাসুল সা. এর শিক্ষা দেয়া দুআসমুহ পড়াকে পছন্দ করতেন।<br>আমি বলি- ইমাম তবরী রহ. বলেন এই হাদীস দ্বারা দলিল দেয়া জায়েয নয়। কেননা এতে বর্ণনাকারী অপরিচিত। এরপরও যদি একে সঠিক ধরাও হয়, তবে তা ভুল হবে বা রাসুল صلى الله عليه و آله وسلمএর কথা<br>وما أدراك أنها رقية “<br>এটা যে মন্ত্র তা তুমি কিভাবে জানলে?” দ্বারা রহিত হয়ে গেছে।<br>[সূত্রঃ উমদাতুল কারী ৩১/৩৫৭]।</p><p dir="ltr">সালাফী ও গায়রে মুকাল্লীদগণের দলীল ও তার জাওয়াব<br>_______________<br>সালাফীগণ তাবীজ-কবজ নাজায়েজ হওয়া সম্পর্কে পুস্তিকাও প্রকাশ করেছে। এর মধ্যে একটি পুস্তিকা হল “আক্বীদাহ’র মানদণ্ডে তাবীজ”।<br>তাদের দলীল প্রথমতঃ <br>ওই সব আয়াত যার মধ্যে দুঃখ-কষ্ট ও বিপদ-আপদ দূর করাকে আল্লাহ’র শান বলে উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন -<br>(ক) আল্লাহ্‌ তোমাকে ক্লেশ দিলে তিনি ব্যতীত কেউই তা দূর করার নেই। আর তিনি যদি তোমার মঙ্গল চান তাহলে তাঁর অনুগ্রহ রদ করার কেউই নেই। (সূরা-ইউনুস, আয়াত-১০৭)<br>(খ) আল্লাহ’রই ওপর তোমরা ভরসা করো যদি তোমরা মু’মিন হয়ে থাকো। (সূরা মায়েদা:২৩)<br>(গ) মু’মিনগণ যেন আল্লাহ’র ওপর-ই ভরসা করে। (সূরা ইব্রাহীম:১১)</p><p dir="ltr">জাওয়াব<br>________<br>তাবীজ গ্রহণ করা উল্লেখিত আয়াতগুলোর পরিপন্থী হতো যদি তাবীজ গ্রহণ করার ক্ষেত্রে শুধু তাবীজের ওপরই ভরসা করা হতো। কিন্তু যদি ভরসা আল্লাহ’র ওপর থাকে এবং তাবীজকে ওসীলা হিসেবে গ্রহণ করা হয় যেমনটি করা হয় ওষুধ গ্রহণ করার ক্ষেত্রে, তাহলে আদৌ তা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী হবে না। নতুবা বলতে হবে বৈধ পদ্ধতিতে চিকিৎসা গ্রহণ করাও উক্ত আয়াতগুলোর পরিপন্থী। এ জাতীয় আয়াত দ্বারা তাবীজ নিষিদ্ধ হওয়ার দলীল দেয়া অনেকটা ছেলেমানুষী এবং ভাষা জ্ঞানে অপরিপক্কতারই পরিচায়ক। <br>দ্বিতীয়তঃ<br>ওই সব আয়াত যা’তে শিরকের নিন্দাবাদ করা হয়েছে।<br>ক) নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করবেন না। অন্য গুণাহ যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করবেন। (সূরা নিসা:১১৬)<br>খ) যে ব্যক্তি আল্লাহ’র সাথে শরীক করে সে যেন আকাশ থেকে পড়ে, অতঃপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে যায় কিংবা বায়ু তাকে উড়িয়ে নিয়ে গিয়ে দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করে। (সূরা হজ্ব:৩১)</p><p dir="ltr">জাওয়াব<br>__________<br>তাবীজের ওপর নিজস্ব প্রভাব বা ক্ষমতা আছে মনে করলে শিরকের প্রশ্ন দেখা দিতে পারে। এ রকম মনে না করলে শিরকের প্রশ্ন অবান্তর। আগেই উল্লেখ করেছি যে তাবীজ গ্রহণ করা জায়েয, তাও শর্ত সাপেক্ষে; এর মধ্যে তাবীজের নিজস্ব ক্ষমতা আছে বিশ্বাস না রেখে আল্লাহ’র রহমতের ওপর বিশ্বাস রাখা শর্ত।<br>তৃতীয়তঃ<br>ঐ সব হাদীছ যা’তে ঝাড়ফুঁক ও তাবীজেকে শিরক বলা হয়েছে -<br>ক) যে তাবীজ (পুতি) লটকালো সে শিরক করলো।<br>খ) অবশ্যই ঝাড়ফুঁক, তাবীজ ও যাদু শিরক।<br>গ) এক হাদীছে রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরবারে একদল লোক উপস্থিত হলো। অতঃপর তিনি নয় জনকে বাই’আত করান, কিন্তু একজনকে বাই’আত করেন নি। তারা বলল, ইয়া রাসূলাল্লাহ! একজনকে বাদ রাখলেন কেন? রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেন, তার সাথে একটি তাবীজ রয়েছে। তখন তাঁর হাত ভিতরে ঢুকালেন এবং তাবীজটি ছিঁড়ে ফেললেন। অতপর তাকেও বাই’আত করালেন এবং বললেন, যে ব্যক্তি তাবীজ ব্যবহার করলো সে শিরীক করলো।</p><p dir="ltr">জাওয়াব<br>__________<br>কিছু উত্তর আগেই দেয়া হয়েছে। এখানে প্রথম হাদীছ দুটোতে যে তাবীজের কথা বলা হয়েছে, তার দ্বারা শিরকপূর্ণ তাবীজ উদ্দেশ্য। তার প্রমাণ হল এখানে উল্লেখিত দ্বিতীয় হাদীছে ঝাড়ফুঁককেও শিরক বলা হয়েছে, অথচ সব ঝাড়ফুঁক শিরক নয়; স্বয়ং রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং ছাহাবায়ে কেরাম রাদ্বিয়াল্লাহু তা’আলা আনহুমও ঝাড়ফুঁক করতেন, যা পূর্বে সহীহ হাদীছের বরাত দিয়ে উল্লেখ করা হয়েছে। অতএব, এখানে ঝাড়ফুঁকের বিষয়ে যে ব্যাখ্যা দেয়া হবে তাবীজের ব্যাপারেও একই ব্যাখ্যা দেয়া হবে। এ ব্যাখ্যা করতে আমরা বাধ্য এ কারণেও যে, সহীহ ছাহাবা ও তাবেয়ীনসহ পরবর্তী যুগ পরম্পরায় তাবীজ ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। <br>তৃতীয় হাদীছে তাবীজ থাকার কারণে যে ব্যক্তির বাই’আত না করা এবং তার তাবীজ খুলে ফেলার কথা বলা হয়েছে, এ দ্বারা কোনোভাবেই সব ধরনের তাবীজ নিষিদ্ধ হওয়ার দলীল দেয়া যায় না। কারণ সে লোকটি ইসলাম গ্রহণের জন্যই এসেছিলো। তাই মুসলমান হওয়ার আগে সে যে তাবীজ লাগিয়েছিলো তা অবশ্যই শিরক-পূর্ণ তাবীজ ছিলো। যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষিদ্ধ বলেছেন ও শিরক বলেছেন।<br>আশা করি দীর্ঘ দলীলভিত্তিক আলোচনা দ্বারা ইসলামে তাবীজ-কবজ ও ঝাড়ফুঁকের বিষয়ে সঠিক ফয়সালা বুঝতে কারো অসুবিধা হবে না। অর্থাৎ, বৈধ উদ্দেশ্যে বৈধ কালাম দ্বারা তাবিজ-কবজ ও ঝাড়ফুঁক জায়েয। কুফুরী বাক্যাবলী দ্বারা তা জায়েয নেই। ওয়াল্লাহু ওয়া রাসূলাহু আ’লামু।<br>____________</p>

তাবিজ ও ঝাড় ফুঁক।

তাবিজ ও ঝাড় ফুঁক। তাবিজে কুরআনের আয়াত, আল্লাহর নাম, দুআয়ে মাসুরা বা শিরকমুক্ত অর্থবোধক থাকলে তা অবশ্যই জায়িজ। একে নাজায়িজ ও শিরক বলা মুর...

Read more »