ইসলামী বিশ্বকোষ

Showing posts with label হাদিসশাস্ত্র ও ইমামগন সম্পর্কে. Show all posts

ইমাম আবূ হানীফা রহঃ থেকে বিভিন্ন ইমামগনের হাদিস বর্ননা :-

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
 
 
<ul style="text-align: left;">
<li><div style="display: inline !important;">
সদরুল আইম্মা মাক্কী রহঃ বলেছেন,</div>
</li>
</ul>
 
 
ﻗﺎﻝ ﺻﺪﺭ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﻲ : ﺍﻧﺘﺨﺐ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ 
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﺭﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ . (ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ 
ﺍﻻﻋﻈﻢ ﻟﺼﺪﺭ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﻲ ١/٩٥  
 
আবূ হানীফা রহঃ চল্লিশ হাজার হাদীস থেকে 
নির্বাচন করে 'কিতাবুল আসার' সংকলন 
করেছেন।(মানাকিবে ইমামে আ'যম ১/৯৫) 
 
 
<ul style="text-align: left;">
<li><div style="display: inline !important;">
ইমাম বুখারী রহঃ এর উস্তাদ হুমাইদ রহঃ বলেন:-</div>
</li>
</ul>
 
 
 
ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻳﻘﻮﻝ : ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﺑﻲ 
ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﺭﺑﻊ ﻣﺄﺓ ﺣﺪﻳﺚ ( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ 
١٣ /٤٤٢) 
 
আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক রহঃ থেকে 
শুনেছি,তিনি বলেছেন,আমি আবূ হানীফা রহঃ 
থেকে চরশত হাদীস লিখেছি। 
(তারীখে বাগদাদ ১৩/৪৪২) 
 
 
<ul style="text-align: left;">
<li><div style="display: inline !important;">
হাফেযে হাদীস ইমাম হারেসী রহঃ বর্ণনা</div>
</li>
</ul>
 
 
<div style="display: inline !important;">
করেন,ইমাম হাফস ইবনে গিয়াস রহঃ বলেছেন:-</div>
 
 
ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺍﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ 
 
আমি আবূ হানীফা থেকে অনেক হাদীস 
শুনেছি।(মানাকিবে মুয়াফফাক ১/৪০)। 
 
 
<ul style="text-align: left;">
<li><div style="display: inline !important;">
আল্লামা কারদারী রহঃ বিশিষ্ট মুহাদ্দিস আব্দুল্লাহ</div>
</li>
</ul>
 
ইবনে ইয়াযীদ আলমুকরী রহঃ সম্পর্কে 
 
বলেন:- 
 
ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺗﺴﻊ ﻣﺄﺓ ﺣﺪﻳﺚ 
 
তিনি ইমাম আবূ হানীফা রহঃ থেকে নয়শত 
হাদীস শুনেছেন।(মানাকিবে কারদারী 
২/২৩১)। 
 
 
<ul style="text-align: left;">
<li><div style="display: inline !important;">
ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন রহঃ বলেন:-</div>
</li>
</ul>
 
 
ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﺣﺪﺍ ﺍﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻛﻴﻊ . ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﺮﺃﻯ ﺍﺑﻲ 
ﺣﻨﻴﻔﺔ . ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﻠﻪ . ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ 
ﺍﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ . (ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ 
ﻭﻓﻀﻠﻪ : ٢ /١٩٤ ) 
 
ওকীর চেয়ে অগ্রগণ্য করার মতো 
কাউকে আমি পাইনি।তিনি আবূ হানীফা রহঃ এর 
মতামতের ভিত্তিতে ফতোয়া দিতেন।আবূ 
হানীফা রহঃ বর্ণিত সমস্ত হাদীস তাঁর কাছে 
সংরক্ষিত ছিল।এবং তিনি আবূ হানীফা রহঃ থেকে 
অনেক হাদীস শুনেছেন।(জামিঊ বায়ানিল 
ইলম ওয়া ফাদলিহী ২/১৪৯) 
 
 
<ul style="text-align: left;">
<li><div style="display: inline !important;">
ইবনে আব্দিল বার রহঃ বলেছেন:-</div>
</li>
</ul>
 
 
ﺭﻭﻯ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ . 
 
হাম্মাদ ইবনে যায়েদ রহঃ আবূ হানীফা রহঃ 
থেকে প্রচুর পরিমাণে হাদীস বর্ণনা 
করেছেন।(আলইনতিকা ১৩০)। 
 
</div>

ইমাম আবূ হানীফা রহঃ থেকে বিভিন্ন ইমামগনের হাদিস বর্ননা :-

সদরুল আইম্মা মাক্কী রহঃ বলেছেন, ﻗﺎﻝ ﺻﺪﺭ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﻲ : ﺍﻧﺘﺨﺐ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﺭﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ . (ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍ...

October 04, 2015

ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল সম্পর্কে পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসদের অভিমত :-

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
 
১. ইমাম আলী ইবন আল মাদীনী (মৃঃ ২৩৪ হিজরি) বলেছেনঃ “আল্লাহ তা’আলা রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পর দুই জন ব্যাক্তির মাধ্যমেই ইসলামকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন, একজন হলেন আবু বকর(রাদিয়াল্লাহু আনহু) অপরজন হলেন আহমাদ ইবন হাম্বল”  [তবকাত আল-হানাবিলাহ, পৃঃ ১/৩১] 
 
২.  ইমাম আব্দুল ওয়াহহাব আল ওয়াররাক বলেনঃ “আমি ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বলের মত আর কাউকে দেখিনি, তাকে জিজ্ঞাসা করা হল আপনি অন্যের চেয়ে ইমাম আহমাদের মাঝে জ্ঞান বা মর্যাদার বেশী পেয়েছেন কি? তিনি বললেনঃ ইমাম আহমাদ এমন একজন ব্যাক্তি যাকে ৬০,০০০ (ষাট হাজার) প্রশ্ন করা হল, তিনি সকল প্রশ্নের জবাবে হাদ্দাছানা ওয়া আখবারানা অর্থাৎ শুধু হাদীস হতে জাবাব দিয়েছেন অন্য কিছু বলেন নি”  [তবকাত আল-হানাবিলাহ, পৃঃ ১/৯] 
বিঃ দ্রঃ  ৬০,০০০ (ষাট হাজার) প্রশ্নের জবাব ইমাম আহমাদ শুধু মাত্র হাদীস হতে দিয়েছেন, অন্য কিছু বলেন নি, এ থেকেই ইমাম আহমাদের জ্ঞান সম্পর্কে বুঝা যায়। 
 
৩. ইমাম আবু হাতীম মুহাম্মাদ বিন ইদ্রীস আর-রাযী (মৃঃ ২৭৭ হিজরি) বলেছেনঃ “সহীহ ও যইফ(দুর্বল) হাদীস সম্পর্কে আহমাদ ইবন হাম্বল খুব ভাল বুঝতেন” [Al-Jarh wat ta’deel: 1/302] 
 
৪. ইমাম আবু হাতীম আরো বলেছেনঃ “যদি তুমি কোন মানুষকে দেখ আহমাদ ইবন হাম্বলকে ভালবাসতে তাহলে যেনে রেখ সে একজন সুন্নাহ এর অনুসারী” [Al-Jarh wat ta’deel: 1/308] 
ইমাম আবু হাতীম, আহমাদ ইবন হাম্বলকে আলী ইবন আল-মাদীনী থেকেও বড় ফকীহ বলে ঘোষণা দিয়েছেন। [Al-Jarh wat ta’deel: 1/209] 
 
৫. ইমাম আবু রাজা কুতাইবা বিন সা’ইদ (মৃঃ ২৪০ হিজরি) বলেছেনঃ “আহমাদ ইবন হাম্বল হলেন পুড় পৃথিবীর ইমাম” [Al-Jarh wat ta’deel: 1/295] 
 
৬. ইমাম আবু রাজা কুতাইবা আরো বলেছেনেঃ “যদি আহমাদ ইবন হাম্বল সাক্ষ্য দিয়ে থাকেন ছাওরী,মালিক,আওযাই এবং লাইছ ইবন সা’দ এর যুগের তাহলে তিনি(ইমাম আহমাদ) তাদের থেকেও উচ্চতর” 
(আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন শাবওয়াইহ বলেন) আমি আবু রাজা কুতাইবাকে জিজ্ঞাসা করলামঃ “আহমাদ ইবন হাম্বলকে কি তাবেয়ীদের সাথে তুলনা করা হত?” 
তিনি(ইমাম আবু রাজা কুতাইবা) জবাবে বললেনঃ “(হ্যাঁ, তাকে(ইমাম আহমাদ) তুলনা করা হত) প্রখ্যাত তাবেয়ীদের সাথে”     [Al-Jarh wat ta’deel: 1/293,2/69] 
বিঃ দ্রঃ 
উপরে উল্লেখিত ছাওরী হলেন সুফিয়ান ছাওরী যিনি প্রখ্যাত ইমাম ও মুজতাহিদ ছিলেন। 
উপরে উল্লেখিত মালিক হলেন ইমাম মালিক যিনি প্রখ্যাত ইমাম ও মুজতাহিদ ও মালিকি মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা। 
উপরে উল্লেখিত আওযাই হলেন প্রখ্যাত ইমাম ও মুজতাহিদ ইমাম আওযাই। 
উপরে উল্লেখিত লাইছ ইবন সা’দ হলেন ইমাম ও মুজতাহিদ এবং লাইছী মাযহাবের প্রবর্তক। 
 
৭. ইমাম আবু রাজা কুতাইবা আরো বলেছেনেঃ “আহমাদ ইবন হাম্বল আর এখানে নেই, দ্বীনের(ধর্মের) চাড়া মরে গেছে” [Hilyat al-Awliyaa: 9/168] 
 
৮. ইমাম আবু রাজা কুতাইবা আরো বলেছেনেঃ “আস-সাওরী এখানে নেই, ন্যায়পরায়নতা মরে গেছে; আহমাদ(ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) এখানে নেই, মানুষেরা দ্বীনের(ধর্মের) মধ্যে বিদ’আত প্রবেশ করিয়ে ফেলবে”  [Taareekh Baghdaad: 4/417] 
 
৯. ইমাম আবু উবাইদ আল-কাসীম বিন সালাম (মৃঃ ২২৪ হিজরি) বলেছেনঃ “জ্ঞান চার জনের মধ্যে শেষ হয়েছে(আহমাদ,ইবন আল-মাদীনী,ইবন মঈন এবং আবু বকর ইবন আবী শায়বাহ), আহমাদ ইবন হাম্বল তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফকীহ ছিলেন”    [Al-Jarh wat ta’deel: 1/293] 
 
১০. আবু ছাওর ইবরাহীম বিন খালীদ আল-ফকীহ (মৃঃ ২৪০ হিজরি) বলেছেনঃ “আহমাদ ইবন হাম্বল বড় ফকীহ ছিলেন সুফিয়ান ছাওরী থেকে”  [Al-Jarh wat ta’deel: 1/293] 
 
 
১১. ইমাম আলী ইবন আব্দুল্লাহ আল-মাদীনী (মৃঃ ২৩৪ হিজরি) বলেছেনঃ “আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবন হাম্বল(ইমাম আহমাদ) থেকে বড় হাফীয অন্য কেউ নেই”   [Al-Jarh wat ta’deel: 1/295; 2/69] 
 
১২. ইমাম ইবন আল-মাদীনী আরো বলেছেনঃ “আহমাদ ইবন হাম্বল আমাদের নেতা(ইমাম)”  [Hilyat al-Awliyaa: 9/165,171 ; Taareekh Baghdaad: 4/417 ;  Manaaqib Ahmad: page-109] 
 
১৩. আমর বিন মুহাম্মাদ বিন বুকায়র আল-নাকীব (মৃঃ ২৩২ হিজরি) বলেছেনঃ “যদি আহমাদ ইবন হাম্বল হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে আমাকে সঙ্গতি দেয়, তাহলে আমি ভ্রুক্ষেপ করি না যে কে আমার বিরধিতা করছে”   [Al-Jarh wat ta’deel: 1/296] 
 
১৪. মুহাদ্দিস কবীর ইমাম আহমাদ বিন সিনান আল-ওয়াসিতি (মৃঃ ২৫৯ হিজরি) বলেছেনঃ “ইয়াযীদ বিন হারুন(মৃঃ ২০৬ হিজরি) কে আহমাদ ইবন হাম্বল থেকে অন্য কাউকে বেশী প্রশংসা করতে আমি দেখি নি। যখন তিনি আমাদের নিকট কোন হাদীস বর্ণনা করতেন তখন তাকে(ইমাম আহমাদ) তার(ইয়াযীদ বিন হারুন) সাথে বসাতেন; এবং যখন আহমাদ অসুস্থ হলেন, তার(ইমাম আহমাদ) সুস্থ হওয়ার খবর নেওয়ার জন্য  ইয়াযীদ বিন হারুন তার(ইমাম আহমাদ) কাছে গমন করতেন”   [Al-Jarh wat ta’deel: 1/297] 
 
১৫. আসমা উল রিজাল এর একজন প্রখ্যাত ইমাম, ইমাম ইয়াহইয়া ইবন মঈন (মৃঃ ২৩৩ হিজরি) বলেছেনঃ “মানুষেরা বলে যে আহমাদ ইবন হাম্বল এর মত আমার হওয়া উচিত, না আল্লাহর শপথ! আমি আহমাদ ইবন হাম্বল এর মত হতে পারব না”   [Al-Jarh wat ta’deel: 1/298] 
 
১৬. আবু আল আব্বাস মুহাম্মাদ বিন আল হুসাইন বিন আব্দুর রাহমান আল-আনমাতি (মৃঃ ২৯৩ হিজরি) বলেছেনঃ “আমরা একটি জনসমাবেশে ছিলাম যেখানে ইয়াহইয়া ইবন মঈন, আবু খাইথামাহ জুহাইর বিন হারব, প্রধান আলেমদের একটি দল উপস্থিত ছিল।  তারা আহমাদ ইবন হাম্বল এর প্রশংসা করছিলেন এবং তার গুনাবলী ব্যক্ত করছিলেন, তাই একজন বললোঃ ‘এসব কথা বলার ক্ষেত্রে সীমা অতিক্রম করবেন না।’ ইয়াহইয়া ইবন মঈন বললেনঃ ‘আহমাদ ইবন হাম্বল এর বেশী প্রশংসা করা কি 
নিন্দামূলক কাজ? এমনকি যদি আমরা তার প্রশংসা করা শুরু করি আমাদের সকল সমাবেশে তার পরও আমরা তার সম্পূর্ণ গুনাবলী বর্ণনা করে শেষ করতে পারব না’”  [Hilyat al-Awliyaa: 9/169, 170 ; Taareekh Baghdaad: 4/421] 
 
১৭. মুহাদ্দিস আবু জা’ফর মুহাম্মাদ বিন হারুন আল-মাখরামি (মৃঃ ২৬৫ হিজরি) বলেছেনঃ  “যদি তুমি কাউকে দেখ যে সে আহমাদ ইবন হাম্বলকে হীন করছে তাহলে যেনে রাখ সেই ব্যক্তি একজন পথভ্রষ্ট বিদ’আতী”  [Al-Jarh wat ta’deel: 1/309] 
 
১৮. ইমাম ইবরাহীম বিন ইসহাক বিন ইবরাহীম বিন বাশীর আল-হারবী (মৃঃ ২৮৫ হিজরি) বলেছেনঃ “সা’ঈদ ইবন আল-মুসাইয়াব তার জমানায় ইমাম ছিলেন, সুফইয়ান ছাওরী তার জমানায় ইমাম ছিলেন, এবং আহমাদ ইবন হাম্বল তার জমানায় ইমাম ছিলেন”  [Hilyat al-Awliyaa: 9/167 ; Taareekh Baghdaad: 4/417] 
 
তিনি আরো বলেছেনঃ “আমি আহমাদ ইবন হাম্বল কে দেখেছি; নারীরা তার(আহমাদ ইবন হাম্বল) মত কাউকে জন্ম দেওয়া থেকে বঞ্চিত”  [Taareekh Baghdaad: 7/73] 
 
১৯. যখন ইমাম মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া আল-নিসাবুরী আল-ধাহলী (মৃঃ ২৫৮ হিজরি) শুনেছিলেন ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল এর মৃত্যুর খবর, তখন তিনি বলেছিলেনঃ “বাগদাদের সকল মানুষ তাদের গৃহে দুঃখিত আহমাদ ইবন হাম্বল এর জন্যে”  [Hilyat al-Awliyaa: 9/170] 
 
২০. ইমাম আবু আল-ওয়ালীদ হিশাম বিন আব্দুল মালিক আত-তিয়ালসি আল-বাহিলী আল-বাসারী (মৃঃ ২২৭ হিজরি) বলেছেনঃ “বাসরাহ এবং কুফাতে আহমাদ ইবন হাম্বল থেকে অন্য কেউ আমার বেশী প্রিয় নয়”  [Hilyat al-Awliyaa: 9/171 Chain Hasan ; Taareekh Dimashq: 5/299 Chain Hasan] 
 
২১. প্রখ্যাত ইমাম এবং ফাকীহ, আবু মুহাম্মাদ ইশহাক বিন ইবরাহীম বিন মাখলাদ আল-হানধালী আল-মারওয়াযী, ইশহাক বিন রাহওয়াহ নামে পরিচিত (মৃঃ ২৩৮ হিজরি) বলেছেনঃ “যদি আহমাদ ইবন হাম্বল এখানে না থাকতেন, এবং তার জীবন বিসর্জন না দিতেন তাহলে (আমি মনেকরি) ইসলাম বিলুপ্ত হয়ে যেত”  [Hilyat al-Awliyaa: 9/171, Chain Hasan] 
 
 
২২. মুহাদ্দিস আবু আল-হাসান ইদরীস বিন আব্দুল করীম আল-হাদ্দাদ আল-মাকরী আল-বাগদাদী (মৃঃ ২৯২ হিজরি) বলেছেনঃ “আমি আমাদের উলামাদের দেখেছি, যেমন হাইথাম বিন খারিজাহ, মুস’আব আয-যুবাইরি, ইয়াহইয়া ইবন মঈন, আবু বকর বিন আবী শাইবাহ, উসমান বিন আবী শাইবাহ, মুহাম্মাদ বিন আব্দুল মালিক বিন আবী আশ-শাওারীব, আলী ইবন আল-মাদীনী, উবাইদুল্লাহ ইবন উমার আল-কাওারেরী, আবু খায়থামা জুহাইর বিন হারব, আবু মা’মার আল-কাতী’ঈ, মুহাম্মাদ বিন জাফর আল-ওয়ারকানী, আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আয়্যুব শাহীব আল-মাঘাআযি, মুহাম্মাদ বিন বাক্কার আর-রায়্যাআন, আমর বিন মুহাম্মাদ আল-নাকীদ, আবু আর-রাবী আল-যাহিরানী, এবং আর অনেক জ্ঞানী ও ফকীহ। তারা সকলে আহমাদ ইবন হাম্বল এর প্রশংসা করতেন। তারা তাকে(আহমাদ ইবন হাম্বল) জালীল উল-ক্বাদর বলে বিবেচনা করতেন এবং তাকে সম্মান করতেন। তারা তার তারীফ করতেন, তারা প্রায়ই তাকে(আহমাদ ইবন হাম্বল) তাদের সালাম সমর্পণ করতে চাইতেন(যখন তার কাছে দেখা করতে যেতেন)”  [Hilyat al-Awliyaa: 9/171 ; Taareekh Baghdaad: 4/416 ; Taareekh Dimashq: 5/312] 
 
২৩. আসমা উল রিজাল রাস্ত্রের ইমাম, আবু সা’ইদ ইয়াহইয়া ইবন সা’ইদ বিন ফারুখ আল-কাত্তান আল-বাসরী (মৃঃ ১৯৮ হিজরি) বলেছেনঃ “আহমাদ ইবন হাম্বল এবং ইয়াহইয়া ইবন মঈন এর মত অন্য কেউ কখনই আমাদের কাছে আসে নাই”  [Hilyat al-Awliyaa: 9/165, Chain Hasan] 
তিনি আরও বলেছেনঃ “বাগদাদ থেকে এমন কেউ কখনই আমার কাছে আসে নাই, যে আহমাদ বিন হাম্বল থেকে আমার কাছে বেশী প্রিয়”  [Taareekh Dimashq: 5/295, Chain Hasan] 
 
২৪.  আল মুহাদ্দিস আল-সুদুক, ইমাম আবু আল-কাসীম আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আযীয আল-বাঘায়ি (মৃঃ ৩১৭ হিজরি) বলেছেনঃ “আহমাদ ইবন হাম্বল আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি পুড় পৃথিবীর ইমাম”  [Al-Kaamil by ibn Adee: 1/128, Chain Hasan] 
 
২৫. আবু আল হাসান আব্দুল ওয়াহহাব বিন আবুল হাকাম বিন নাফী’ আল-ওয়াররাক আল-বাগদাদী (মৃঃ ২৫১ হিজরি) বলেছেনঃ “তিনি(আহমাদ ইবন হাম্বল) তার যুগের সবচেয়ে জ্ঞানী মানুষ ছিলেন”  [Taareekh Baghdaad: 4/418,419 Chain Hasan ; Narrated ibn al-Jawzee in Manaaqib Al-Imaam Ahmad: p. 142] 
 
২৬. মুহাদ্দীস কবীর, আহমাদ বিন ইবরাহীম বিন কাসীর বিন যায়দ আদ-দাউরাকী আন-নুকরী আল-বাগদাদী (মৃঃ ২৪৬ হিজরি) বলেছেনঃ “যদি তুমি কাউকে আহমাদ ইবন হাম্বল সম্পর্কে দুর্বল(মন্দ) কিছু বলতে শুন তাহলে সেই ব্যক্তির ইসলাম(দ্বীন) আছে কিনা তা সন্দেহ কর”  [Taareekh Baghdaad: 4/420 Chain Hasan Garib ; Manaaqib Al-Imaam Ahmad of ibn al-Jawzee: p.494,495] 
 
২৭. ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবন ইদরীস বিন আব্বাস আশ-শাফিঈ আল-মুতলাবী আল-মাক্কী আল-মিসরি {ইমাম শাফিঈ নামে পরিচিত, তিনি শাফিঈ মাযহাবের ইমাম,মুজতাহীদ} (মৃঃ ২০৪ হিজরি) বলেছেনঃ “আমি বাগদাদ থেকে বের হয়ে আহমাদ ইবন হাম্বল থেকে বড় কোন ফকীহ, বড় কোন কঠোর তপস্বী, বেশী আল্লাহ ভীরু এবং বেশী জ্ঞানী আর কাউকে পাই নি”  [Ma’rifah Uloom ul-Hadeeth By Haakim: p. 72  H. 140, Chain Hasan ; Taareekh Baghdaad: 4/419 ;  Taareekh Dimashq: 5/298 ; Manaaqib Al-Imaam Ahmad of ibn al-Jawzee: p. 107] 
 
২৮.  ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ কে বলেছেনঃ “হে আবু আব্দুল্লাহ! আপনি আমাদের থেকে বেশী সহীহ বর্ণনা(হাদীস এর বর্ণনা) জানেন, তাই যদি কোন সহীহ বর্ণনা থাকে তাহলে আমাকে জানাবেন(বর্ণনাটির সম্পর্কে) যাতে আমি এটি(বর্ণিত হাদীস) অনুসরন করতে পারি”  [Hilyat al-Awliyaa: 9/170] 
 
২৯. আবু নাসর আল-ফাথ বিন শাখরাফ বিন দাওদ বিন মুযাহীম আল-আবিদ (মৃঃ ২৭৩ হিজরি) বলেছেনঃ “এবং ইবন হাম্বল(আহমাদ ইবন হাম্বল) তার সময়ের (সবচেয়ে বড় আলেম ছিলেন)” 
এটি শুনে, আবু আব্দুল্লাহ আল-হারিছ বিন আসাদ আল-মুহাসিবী আল-বাগদাদী (মৃঃ ২৪৩ হিজরি) বলেছেনঃ “আহমাদ ইবন হাম্বল অনেক কষ্ট সহ্য করেছেন যা সুফইয়ান আছ-ছাওরী এবং আল-আওযায়ী এর সাথে ঘটেনি”  [Hilyat al-Awliyaa: 9/167 Chain Hasan ; Manaaqib Al-Imaam Ahmad of ibn al-Jawzee: p. 121 Chain Hasan] 
 
৩০. হাফিজ আবু ইয়া’লা আল-খালীল বিন আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন খালীল আল-খালেলী আল-কুযওয়াইনী (মৃঃ ৪৪৬ হিজরি) ইমাম আহমাদ সম্পর্কে বলেছেনঃ “এবং তিনি(আহমাদ ইবন হাম্বল) তার সময়ের সবচেয়ে বড় ফকীহ ও ন্যায়নিষ্ঠ ব্যাক্তি ছিলেন”  [Al-Irshaad fi Ma’rifah Uloom ul-Hadeeth: 2/597 T.302] 
 
 
৩১. আবু আল-হাসান আলী বিন ইসমাইল বিন ইশহাক বিন সালীম আল-আশ’আরী (আবুল হাসান আশ’আরী নামে পরিচিত) (মৃঃ ৩২৪ হিজরি) বলেছেনঃ “আমাদের অভিমত এবং যেই আকীদা আমরা অনুসরন করি তা হল দৃঢ় ভাবে ধরা আল্লাহর কিতাব এবং রাসুল মুহাম্মাদ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সুন্নাহ, যা সাহাবীদের থেকে বর্ণিত হয়েছে তা, তাবেয়ী এবং হাদীসের আইম্মা থেকে আমরা আশ্রয় গ্রহন করি। এবং আমরা তাও অনুসরন করি যা আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন হাম্বল (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) বলেছেন- আল্লাহ তার চেহারাকে উন্নীত করুক এবং তার মর্যাদা বৃদ্ধি করুক এবং তাকে সবচেয়ে ভাল বিনিময় দান করুক। যদি কোন ব্যাক্তি তার (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) কথার বিরুদ্ধে যায় তাহলে আমরা সেই ব্যক্তির কাছ থেকে বিরত থাকব, কারন তিনি (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) ছিলেন ইমাম আল-ফাযেল, এবং রা’ঈস আল-কামীল। আল্লাহ তার (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) মাধ্যমে সত্যকে স্পষ্ট করেছেন এবং পথভ্রষ্টতাকে দূরীভূত করেছেন। তিনি (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) মানহাযকে (পথকে) স্পষ্ট করেছেন (মানুশের জন্য) এবং ধ্বংস করেছেনঃ বিদ’আতীদের 
বিদ’আতকে, পথভ্রষ্টদের পথভ্রষ্টতাকে, সন্দিহানদের সন্দেহকে। আল্লাহ তার দয়া দেখাক এই মুকাদ্দাম ইমামকে এবং শ্রেষ্ঠ বন্ধুকে এবং সকল মুসলিম আইম্মাদের।”  [Al-Ibaanah An Usool ad-Diyaanah: p.8] 
 
৩২. হাফীজ আমীর আবু নাসর আলী বিন হিবাতুল্লাহ (ইবন মাকুলা নামে পরিচিত) (মৃঃ ৪৭৫ হিজরি) বলেছেনঃ “তিনি (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) বর্ণনায় ইমাম ছিলেন এবং জুহদে বিশিষ্ট ছিলেন এবং ন্যায়পরায়ণ ছিলেন; সাহাবী ও তাবেয়ীদের মাযহাব সম্বন্ধে তিনি সবথেকে বেশী জানতেন”  [Al-Ikmaal: 2/563 ; Taareekh Dimashq: 5/287, Chain Saheeh up to Ibn Makoola] 
 
৩৩. হাফীয আবু ফারজ আব্দুর রাহমান বিন আলী বিন মুহাম্মাদ ইবন আল-জাওজী (মৃঃ ৫৯৭ হিজরি) বলেছেনঃ “তিনি(ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) ছিলেন একজন ইমাম… তিনি(ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) তার মধ্যে হাদীস,ফিকাহ,জুহদ এবং ন্যায়পরায়ণতা সংরক্ষন করে রেখেছিলেন”  [Al-Muntazim fi Taareekh al-Malook: 11/286] 
 
৩৪. ইমাম আবু বকর আহমাদ ইবন আলী বিন ছাবীত আল-খাতীব আল-বাগদাদী (মৃঃ ৪৬৩ হিজরি) বলেছেনঃ “তিনি (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) মুহাদ্দিসদের ইমাম ছিলেন, দ্বীনের(ইসলাম) সাহায্যকারী ছিলেন, সুন্নাতের রক্ষক ছিলেন, দুঃখে ধৈর্যশীল ছিলেন”  [Taareekh Baghdaad: 4/412 T.2317] 
 
৩৫. আসমা উল রিজাল এর প্রখ্যাত ইমাম, হাফিজ মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন উছমান আয-যাহাবী (ইমাম যাহাবী নামে পরিচিত) (মৃঃ ৭৪৮ হিজরি) ইমাম আহমাদ সম্পর্কে বলেছেনঃ “এটি বাস্তবতা যে তিনি (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) একজন ইমাম ছিলেন, এবং এটি সত্য যে তিনি ছিলেন শায়খ উল ইসলাম”  [Siyar A’laam al-Nabula: 11/177] 
 
৩৬. হাফীজ আবু আল-ফাজল আহমাদ বিন আলী ইবন হাজার আল-আসকালানী (ইবন হাজার আসকালানী নামে পরিচিত) (মৃঃ ৮৫২ হিজরি) বলেছেনঃ “আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন হাম্বল… তিনি আইম্মাদের মধ্য থেকে একজন ছিলেন, তিনি ছিলেন ছিকাহ,হাফিজ,ফাকীহ,হুজ্জাহ(দলীল)”  [Taqreeb at-Tahdheeb: 96] 
 
 
৩৭. মুসা বিন উবায়দুল্লাহ বিন ইয়াহইয়া খাকান (মৃঃ ৩২৫ হিজরি) ইমাম আহমাদের প্রশংসায় বলেছেনঃ “তুমি দেখবে যে (প্রত্যেক) বিদ’আতী আহমাদের (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) প্রতি ঘৃণা পোষণ করে, এবং তোমার জানা উচিত যে (প্রত্যেক) ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি ইবন হাম্বলকে (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) ভালোবাসে”  [Manaaqib Al-Imaam Ahmad of ibn al-Jawzee: p. 431] 
 
৩৮. শামস উদ-দ্বীন মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ আল-জাজরী (মৃঃ ৮৩৩ হিজরি) বলেছেনঃ “তিনি(ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) ছিলেন শায়খ উল-ইসলাম এবং সুন্নাহ’র শাইখ, এবং তিনি (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) সেই ব্যাক্তি যিনি এই উম্মাহকে(মুসলিম উম্মাহ) দয়া করেছেন”  [Al-Mus’ad Al-Ahmad fi Khatm Musnad Al-Imaam Ahmad, With Tahqeeq of Ahmad Shaakir: 1/35] 
 
৩৯. ইমাম হাজ্জাজ বিন আবী ইয়াকুব ইউসুফ বিন হাজ্জাজ আশ-শা’ইর আছ-ছাকাফী আল-বাগদাদী (মৃঃ ২৫৯ হিজরি) বলেছেনঃ “আমি একবার আহমাদের (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) কপালে চুমু দিলাম এবং বললাম, ‘হে আবু আব্দুল্লাহ! তুমি সুফইয়ান(ইমাম সুফইয়ান ছাওরী) এবং মালিকের(ইমাম মালিক) পর্যায়ে পৌঁছে গেছ’”  [Manaaqib Ahmad: p.134] 
 
৪০. ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল এর শিক্ষক, হাফিজ আবু বকর আব্দুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম বিন নাফি আল-হুমায়রি আস-সানা’আনী (মৃঃ ২২১ হিজরি) (মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক এর লেখক) বলেছেনঃ “আহমাদ বিন হাম্বল এর মত কেউ আমাদের কাছে কখনও আসে নাই”  [Manaaqib al-Imaam Ahmed  by Ibn Al-Jawzee: p.69 Chain Hasan] 
 
৪১.  হাফিয ইবন হিব্বান(মৃঃ ৩৫৪হিজরি) বলেছেনঃ “সে(ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) ছিলেন হাফিজ,ফকীহ,অসাধারন। আল্লাহ উম্মাতে মুহাম্মাদ কে তার(ইমাম আহমাদ) মাধ্যমে সাহায্য করেছেন। তিনি একটি আশ্রয়স্থল এর মত ছিলেন এবং মানুষেরা তার মধ্যে আশ্রয় খুজতো” [Ath-Thiqaat Of Ibn Hibban: vol.8 p. 18/19] 
 
৪২. মুহাম্মাদ ইবন সা’দ ইবন মুনী আল-হাশমী আল-বাসরী আল-বাগদাদী (মৃঃ ২৩০ হিজরি) বলেছেনঃ “সে(ইমাম আহমাদ) নির্ভরযোগ্য,যথাযথ,সত্যবাদী,কাসীরুল হাদীস(প্রচুর হাদীস বর্ণনাকারী)” [Tabaqaat ibn sa’d: 7/354] 
 
 
বিভিন্ন গ্রন্থে ইমাম আহমদ (রহ) থেকে বর্নিত হাদিস সংখ্যা : 
 
 
 
★ সহীহ বুখারী তে ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল থেকে বর্ণিত হাদীস রয়েছে ৫ টি, সেগুল হলঃ আরবী সহীহ বুখারী এর ৩৭৭,২১০৮,৪৪৭৩,৫১০৫,৫৮৭৯ নং হাদীস। 
 
★ সহীহ মুসলিম এ ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল থেকে বর্ণিত হাদীস রয়েছে ১৯ টি, সেগুল হলঃ আরবী সহীহ মুসলিম এর ৪২০/১৬৬, ৫১৯/২১৫, ১১১৭/৫০২, ১৩১৩/৫৮১, ১৬৪৪/৭১০, ৩০৯৫/১২৮৪, ৩১৩৯/১২৯৮, ৩৯৬২/১৫৫১, ৪৩৭৭/১৬৭৬, ৪৫৭৪/১৭৫৬, ৪৬৯৬/১৮১৪, ৪৯৯৬/১৯৩৪, ৫৪৪৫/২০৮১, ৫৪৭৯/২০৯২, ৫৬০৪/২১৩৯, ৫২১০/২১৪৩, ৬০১৩/২৩০৯, ৬২৫৬/২৪২১, ৬৩০৯/২৪৪৯ নং হাদীস। 
 
★ সুনানে আবু দাউদ এ ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল থেকে বর্ণিত হাদীস রয়েছে ১০ টি, সেগুল হলঃ আরবী সুনানে আবু দাউদ এর ৩৮৫,৫১৭,১৪২৮,১৮৩৭,১৯০৭,১৯৫১,২০১৬,২৩৭০,২৩৭৪,৪০০০ নং হাদীস। 
 
★ সহীহ ইবন খুজাইমাহ এ ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল থেকে বর্ণিত হাদীস রয়েছে ১ টি, তা হলঃ আরবী সহীহ ইবন খুজাইমাহ ১/৫৯ হাদীস ১১২। 
 
★ ইমাম ইবন হিব্বান এর সহীহ(আল-ইহসান) গ্রন্থে ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল থেকে বর্ণিত হাদীস রয়েছে ২৪ টি। [সেগুলর নম্বর আমি উল্লেখ করছি না] 
 
★ ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবন ইসমাইল আল-বুখারী(রাহিমাহুল্লাহ) , আসমা উল রিজাল শাস্ত্রে ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল এর কথাকে দলীল হিসাবে গ্রহন করেছেন। [Kitab ad-Du’afa Of Imaam Bukhari- 80,110,240,260,355 ; Al-Tareekh Al-Kabeer 7/291] 
 
 
 
 
 
</div>

ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল সম্পর্কে পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসদের অভিমত :-

১. ইমাম আলী ইবন আল মাদীনী (মৃঃ ২৩৪ হিজরি) বলেছেনঃ “আল্লাহ তা’আলা রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পর দুই জন ব্যাক্তির মাধ...

August 15, 2015

দুর্বল হাদিস একাধিক সূত্রে বর্ণিত হলে হাসান এর পর্যায়ে পৌঁছে যায় :-

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
 
এ প্রসঙ্গে হাদিসের নীতিমালাঃ 
 
দলীল নং-১ 
 
আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী(রহঃ) বলেন, 
“দ্বঈফ হাদিসও একাধিক সনদে বর্ণিত হলে হাসান হাদিস এর পর্যায়ে পৌঁছে যায়।” 
★মিরকাতঃ৩/৭৭পৃঃ,হাদিসঃ১০০৮ 
 
দলীল নং-২ 
 
তিনি অন্যস্থানে বলেন, 
“একাধিক সনদে যদিও দ্বঈফ হাদিস বর্ণিত হয় তবে বর্ণিত ঐ হাদিস হাসান বলে গণ্য হবে বা উপনীত হবে”। 
★মোল্লা আলী ক্বারীঃআসারুল মারফূআঃ৪৮১পৃঃ 
 
দলীল নং-৩ 
 
আল্লামা কামালুদ্দীন ইবনে হুম্মাম(রহঃ) বলেন, 
“হাদিসের সমস্ত রাবী দুর্বল প্রমানিত হওয়া সত্ত্বেও বিভিন্ন তরিকায় বর্ণিত হওয়ার কারণে তা হাসানে পরিণত হয়ে যায়।” 
★আল্লামা হুম্মামঃ ফতহুল কাদীরঃ১/৩০৬পৃঃ 
 
দলীল নং-৪ 
 
ইমাম শারানী(রহঃ) বলেন, 
“নিঃসন্দেহে জমহুর মুহাদ্দিসগণ দুর্বল হাদিসকে অধিক সনদে বর্ণিত হওয়ার কারণে দলীল হওয়ার যোগ্যতা রুপে মেনে নিয়েছেন এবং সেটিকে কোন সময় সহীহ আবার কোন সময় হাসানের সহিত মিলিয়েছেন।এই প্রকারের দুর্বল হাদিস সমূহ ইমাম বায়হাকীর সুনানে কোবরার মধ্যে পাওয়া যায়, যাকে ইমাম মুজতাহিদীন এবং আসহাবে আইয়াম্মা দলীল হিসেবে গ্রহণের জন্য ইচ্ছা পোষণ করেন।” 
★ইমাম শারানীঃমিযানুল কোবরাঃ১/৬৮পৃঃ 
 
দলীল নং-৫ 
 
ইমাম সৈয়ুতী(রহঃ) বলেন, 
“মাতরুক ও মুনকার হাদিস বিভিন্ন তরিকায় বর্ণিত হওয়ার কারণে দ্বঈফ হাদিসের মর্যাদায় উপনীত হয়।আবার কখনো হাদিসে হাসানের মর্যাদায় উপনীত হয়ে থাকে।” 
★ ইমাম সৈয়ুতীঃতাআকিবাত আলা মওজুআত,কিতাবুল মানাকিবঃ৭৫পৃঃ 
 
দলীল নং-৬ 
 
আল্লামা শায়খ আবদুল হক মোহাদ্দেস দেহলভী(রহঃ) বলেনঃ 
“আর দ্বঈফ হাদিস যদি বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হওয়ার দরুন হাসান লিগাইরিহী হওয়ার মর্যাদায় উপনীত হয়, তা দলীল হওয়া সম্পর্কে আলিমগণ একমত হয়েছেন”। 
★আবদুল হক দেহলভী কৃতঃ মুকাদ্দামাতুশ শায়খঃ২৫পৃঃ 
 
দলীল নং-৭ 
 
আল্লামা বদরুদ্দীন আইনী(রহঃ) বলেন, 
“যখন দ্বঈফ হাদিস অন্য কোন সনদ বা বর্ননা দ্বারা শক্তিশালী হয় অর্থাৎ- দুর্বলতা দূর হয়ে যায়, তখন তা হাসান লিগাইরিহী রুপে গৃহিত হবে”। 
★উমদাদুল ক্বারী শরহে বুখারীঃ১/৯পৃঃ,দারুল ফিকর ইসলামিয়্যাহ,বৈরুত। 
 
দলীল নং-৮ 
 
আল্লামা মুফতি আমিমুল ইহসান বারাকাতী(রহঃ) বলেন, 
“আর দ্বঈফ হাদিস যদি বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হয়, গ্রহণীয় হওয়ার প্রমাণ দ্বারা শক্তিশালী হয়, তবে তা হাসান লিগাইরিহী হয়ে যাবে”। 
★মিযানুল আখবারঃ৭পৃঃ 
</div>

দুর্বল হাদিস একাধিক সূত্রে বর্ণিত হলে হাসান এর পর্যায়ে পৌঁছে যায় :-

এ প্রসঙ্গে হাদিসের নীতিমালাঃ দলীল নং-১ আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী(রহঃ) বলেন, “দ্বঈফ হাদিসও একাধিক সনদে বর্ণিত হলে হাসান হাদিস এর পর্য...

August 03, 2015

হাদিসশাস্ত্রের পরিচয় (Introduction to Al-Hadith) :(part 3 )

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
 
 
 
Chapter No. 8      Sanad (Chain of Transmission) Made Essential Constituent of Deen 
 
 
Chapter No.  9    Terminology used to label the status of narrator of Hadith 
 
 
 
 
 
 
 
Chapter No. 8 
 
 Sanad (Chain of Transmission) Made Essential Constituent of Deen 
 
 
 
 Ibne Sereen said: 
 
"This knowledge (of Hadith) is your Deen, so first verify from whom you  are learning it (i.e. don't trust everyone, learn it from reliable one only)." (Muslim) 
 
He also said: 
 
"In earlier times if any one would narrate a Hadith, no body asked him about 'Sanad-’Chian of transmission’. Afterwards when 'Fitna' spread (i.e., when falsehood, innovations (Bid'ats) of Rwafiz, Khwarij, Marjia and Qadria groups started spreading), then people started asking for 'Sanad' to ascertain whether narrators were from Ahle-Sunnah, then they would accept the Hadith and if the narrators were Bida'ti, then they would reject it".  (Muslim) 
 
Abu Zinad (Abdullah bin Zakwan, an Imam of Hadith) says that: 
 
"He knows around hundred people in Madinah who were all good, but no body would narrate Hadith from them, saying that they were not worth for it". (They were not fulfilling other preconditions necessary for narrating a Hadith like memory etc.) (Muslim) 
 
Abdullah bin Mubarak used to say: 
 
"Sanad is a part of Deen, if it was not there, then everybody would have said whatever he liked". (Muslim) 
 
Abu Ishaq says that he asked Abdullah bin Mubarak: 
 
"what do you say about the particular Hadith which says that second good deed after the good deed before Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) is to offer Salaah for one's parents after offering his own Salaah and to observe fast for them fasting for his own self”. 
 
Abdullah bin Mubarak asks Abu Ishaq as who was narrating this Hadith? Abu Ishaq said 'Shahab bin Kheresh '. Abdullah says that he is authentic. Then he again asked from whom was he narrating? Abu Ishaq said: "Hajjaz bin Deenar". Abdullah said, that he was also authentic. Then Abdullah again asked from whom was he narrating? Abu Ishaq said: "from Rasulullah” (Sallallahu Alaihi Wasallam)". 
 
Abdullah said, O! Abu Ishaq, from Hajjaz to Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) there remain so many jungles that the neck of camels would tire in travelling through them and yes, there is no harm in charity or Sadqa." (Muslim) 
 
This shows how Abdullah bin Mubarak first verifies Sanad and then rejects it after finding it defective. 
 
Abdullah bin Mubarak used to says: 
 
"Do not listen Hadith from Uthman bin Thabit as he uses to curse the earlier pious people."  (Muslim) 
 
Yahya bin Sayeed says: 
 
"I asked Sufiyan Thouri, Shooba, Maalik and Ibne Uyainiya (who were great Imam of Hadith) that if a person is not reliable in Hadith and some one asks about him  then should I reveal his defect or not? They all said "You should say that he is not reliable and it will not be Geebat as your intention is good." (Muslim) 
 
 
Bashar bin Hakam narrates that: 
 
"I heard Yahya bin Sayeed Aqtan, who was an Imam of Hadith that he declared Hakim bin Jubair, Abdul-Aala bin Aamir Thaulbi, Yahaya bin  Musa bin Deenar, Musa bin Deenar and Esa bin Abu Eisa Nadwi as unauthentic or Dhaaef (weak). (Muslim) 
 
Imam Tirmidhi writes: 
 
Many Imams (great scholars) amongst the Taabaeen have written about Asmaa-i-Rijal. Out of these Hasan Bisri (110 Hijrah) and Ta’oos (105 Hijrah) objected to Ma'bad Juhni, Sayeed bin Jubair (95 H) to Talaq bin Habib and Ibrahim Nakhaee (95 H) and Aamir  Shoobi (105 H) have objected to Haarith-al-Aur as being unreliable. 
 
Similarly, Ayub Sakhtayabi, Abdullah bin Aun, Suleiman Timi, Shoaba bin Hajjaz, Sufiyan Thouri, Maalik bin Anas, Auzaaee, Abdullah bin Mubarak, Yahya bin Sayeed-Al-Qatan, Waki bin al-Jarah and Abdul Rehman bin al-Mehdi like great scholars have written about the reliability and the unreliability of those who  narrated Hadith and have labelled the weak narrators as Dhaaef. 
 
These people did it for Allah's sake and in the interest of Muslims with good intention and did not mean criticism or backbiting by it. We believe that their aim was to point out defects of these narrators so that people should recongnise them. Out of those whom they labelled weak (Dhaaef) some were Bid’atis, some were blamed for fabricating Hadith, some had problems with memory and were thus committing mistakes. So, these scholars thought that their condition should be stated and in this they were well wishers of Deen and intended steadfastness in Deen. It is more important to stand as a witness in Deen than in matters of  rights and wealth.(Kitab-ul-Ilal-Li-Tirmidhi). 
 
Similarly Imam Abu Haniefah talked about the unreliability of Tala bin Hasib and said that he didn't believe in Taqdeer. He also labelled Zayd bin Ayyash as Majhool, (whose status is not known, hence unreliable) and Jaffer Toefi he said that he has not seen anyone more liar than him. 
 
 
 
Books written on Asmaa-i-Rijaal 
 
1. Kitabul-u-Elal—Ali bin al-Madni (234 H), who was first to write on this topic. 
 
2. Kitab-ul-Ilal-Wa-Marifat-u-Rijal—Imam Ahmad bin hambal (241 H). 
 
3. Taarikh—Imam Bukhari (254 h) 
 
4. Muqadama Muslim—Imam Muslim (261 H) 
 
5. Imam Tirmidhi (279 H)  Kitab-ul-Ilal 
 
6. Imam Nasaaee (303 H) Kitab-Dhauf-wal-Matrukeen. 
 
7. Kitab Jarah-wa-Ta'deel—Imam Abu Muhammad Abdul Rehman bin AbiHatim Raazi(327H) 
 
8. Kitab-ul-Elal—Dhar-Qutni (385 H) 
 
9. Rijaal—Yahya bin Sayeed  Qatan (198 H) 
 
10. Kaamil—Ibne Adi (365 H) 
 
11. Taarikh Neeshapur—Abu Wayeen Asfahni (420 H) 
 
12. Taarikh Baghdad—Khateeb Baghdadi (423 H)   
 
13. Al-Isteeab—Ibne Abdul Bar (462 H) 
 
14. Taarikh Damashiq—Ibne Asaker Demehqi (571 H) 
 
15. Tabaqat Ibne Sa'd—Ibne Sayeed (230 H) 
 
16. Tazeeeb-al-Tehzeeb—Shamsudeen Zehbi (848 H) 
 
17. Tahzeeb-ul-Tehzeeb and Lisa-ul-Meezan—Abu Hajar Asqalani. 
 
 
 
 
 
Chapter No.  9 
 
 Terminology used to label the status of narrator of Hadith 
 
 
 
 
 A) Words of Ta'deel (ألفاض تعديل) 
 
1. Thabat-un Hujjatun (ثبت حجة): Of high status, 'Sanad' for others . 
 
2. Thabatun  Hafiz (ثبت حافظ): Of high status, of very good, memory. 
 
3. Thabatun  Mutaqin (ثبت متن): Of high status and very strong. 
 
4. Thiqatun Thiqatun (ثقة ثقة): Highly reliable. 
 
5. Thiqatun (ثقة):  Reliable. 
 
6. Thabatun (ثابت): Which cannot be unproved, persisting. 
 
7. Sadooq (صدوق): Highly truthful. 
 
8. La-Ba'sa Fihi (لا بأس في): No problem in him. 
 
9. Mahluhu Sidiq (محله الصدق): His place value is truth. 
 
10. Jaidul Hadith (جيد الحديث): Good in Hadith. 
 
11. Saalih-ul-Hadith (صحيح الحديث): Good in narration. 
 
 
 
B) Words of Jarah (ألفاض جرح) 
 
1. Dajjal (دجال): Highly cheating. 
 
2. Kazaab (كذاب): Great liar. 
 
3. Wazaa' (وضاع): Fabricator of Hadtih. 
 
4. Yaza-ul-Hadith (يضع الحديث): Fabricates Hadith. 
 
5. Mutham bil Kizib (متهم بالكذاب): Has been blamed of lying. 
 
6. Matrook (متروك): Worth shunning away. 
 
7. Lysa-bi-Siqatin (ليس بثقة): Not relaible. 
 
8. Sakatoo-Anhu (سكتوا عنه): Silent about him. 
 
9. Zahib-ul-Hadith (ذاهب الحديث): Wastes Hadith. 
 
10. Fihi-Nazar (فيه النظر): Worth probing into. 
 
11. Dhaeef Jidah (ضعيف جدا): Very weak. 
 
12. Dhuafoo (ضعفوا): Have been labelled weak. 
 
13. Dhaeef (ضعيف):  Weak. 
 
14. Layeen (لعين): Soft in memory. 
 
15. Saye-ul-Hifz (سئي الحفظ): Bad in memory. 
 
 
 
Pre-requisites which make a Raawi or narrator of Hadith acceptable or authentic 
 
A) Adalat (عدالة): It means that a Raawi should be a Muslim, sane, matured, respectable, knowledgeable, dignified and must be avoiding all bad things which are against Deen, respectability and dignity. He should not be indulging in any acts of Kufr, Shirk, Bid'at and Fisq etc. If occasionally he has done some trivial sin, that will not effect his Adalat. 
 
 
 
Sources of knowing somebody’s Adalat 
 
1. Ulema of  Ta'deel and Jarah as quoted above, should have confined his Adalat. 
 
2. Being famous amongst reputed Ulemas like four great Imams or authors of Siha-Sita. 
 
 
 
Factors which make Adalat defective 
 
1. Lie. 
 
2. Blame of having lied. 
 
3. Bid'at. 
 
4. Fisq. 
 
5. Ignorance. 
 
 
 
B) Zabt (ضبط):   (Methods of preserving Hadith): 
 
Under this heading it is seen with what keenness and interest the narrator has learned the Hadith and then what methods he has adopted for  preserving it. If and how has he memorised it. How good is his memory power and if he has written it, how accurate he  has been. 
 
 
 
Factors which make Zabt Defective 
 
1. Frequent mistakes. 
 
2. Bad memory. 
 
3. Ignorance. 
 
4. Frequent uncertainty. 
 
5. Opposition of authentic narrators. 
 
 
 
 
 
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizKcyadG5zjDH_760ejzxOnNKFyQK_4cUhn6vblkdWW8auctctdVHTLU_nbJF5wBSGsGAwbMbUWr0alNW4FeMudx4hVVUTfmxtVAMwSQoE9-YMBolvgvzI-MOv3yBL7b7cTj-i4D-TtI4/s1600/images%2525282%252529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizKcyadG5zjDH_760ejzxOnNKFyQK_4cUhn6vblkdWW8auctctdVHTLU_nbJF5wBSGsGAwbMbUWr0alNW4FeMudx4hVVUTfmxtVAMwSQoE9-YMBolvgvzI-MOv3yBL7b7cTj-i4D-TtI4/s640-rw/images%2525282%252529.jpg"> </a> </div>

হাদিসশাস্ত্রের পরিচয় (Introduction to Al-Hadith) :(part 3 )

Chapter No. 8 Sanad (Chain of Transmission) Made Essential Constituent of Deen Chapter No. 9 Terminology used to label the ...

July 31, 2015

হাদিসশাস্ত্রের পরিচয় (Introduction to Al-Hadith) :(part 2 )

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
Chapter 3 Significance of Hadith 
 
Chapter 4        Dedication of Sahaabah Kiram towards Qur’an & Hadith 
 
Chapter 5        Continuity of Hadith from Generation to Generation 
 
Chapter 6        Memorisation and compilation of Hadith 
 
 
 
 
Chapter 7        What worked as a guiding principle 
 
 
 
 
 
 
Chapter 3 
 
Significance of Hadith 
 
(Hujjat-e-Hadith حجت حديث) 
 
 
 
 
 
What Qur’an says about Hadith : 
 
 
 
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ 
 
"Ye have indeed in the Messenger of Allah 
 
an excellent exemplar." (33:21) 
 
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا 
 
"So take what the Messenger gives you and, and refrain from what he prohibits you." (59:7) 
 
مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ 
 
"He who obeys the Messenger, obeys Allah." (4:80) 
 
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا 
 
"But no by thy Lord, they can have no (real) faith untill they make thee judge in all disputes between them."  (4:65) 
 
لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ () إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ () فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ () ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ () 
 
"Move not thy tongue concerning the (Qur'an) to make haste therewith. It is for Us to collect it and recite it: But when We have recited it, follow thou its recital (as promulgated): Nay, more, it is for us to explain it (and make it clear)." (75:16-19) 
 
In these verses Allah Ta’ala says to Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) that preservation of Qur’an is His job and to explain Qur’an is also His job. The explanations of Qur’an came to us through Hadith only as Allah Ta’ala says in other verse in the Qur’an: 
 
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ 
 
"It is He who has  sent amongst the unlettered a messenger from among themselves, to rehearse to them His sign, to purify then, and to instruct them in the Book."(62:2) 
 
 
 
 
Significance of Hadith from Hadith 
 
 
 
تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله و سنتي و لن يتفرقا حتى يرد على الخوض (صحاح) 
 
"I have left amongst you two things, you will never get astray after (sticking to) these. (These are) Book of Allah  (Qur'an) and my Sunnah, they will not part untill they return you to me at  Hauz-e-Kauther." 
 
Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) says: 
 
إنه سيأتي نأس يجادلونكم بشبهات القران فخذوا بالسنن فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله (دارمي) 
 
"Soon there will be people who will quarrel with you with doubts about Qur’an, so you take Qur’an with Sunnah (Hadith), as indeed, the people of Sunnah are the ones who know Qur’an better”. (Darmi) 
 
 
 
To believe in Qur’an only and not Hadith is Kufr 
 
 
 
Haafiz Ibne Hazm Undlusi says: 
 
لو أنّ إمرا قال لا تأخذ إلا بما وجدنا في القران لكان كافرا بإجماع الأمة (أحكام في أصول إحكام -جلد دوم) 
 
"If someone says that he will accept only that thing which he will find in Qur’an (refusing Hadith). He is Kaafir as per the consensus of Ummah." 
 
 
 
Rasul (Sallallahu Alaihi Wasallam) said: 
 
نضّر الله إمرا أسمع مقالتي فودعها ثم أداها إلى من لم يسمعها 
 
"May Allah bless him who listens from me Hadith, preserves it and then conveys it  to those who have not listened." (Bukhari) 
 
بلّغوا عنّي و لو آية 
 
"Convey (to others) from me, even if it is a single statement" 
 
فليغلغ الشاهد الغائب 
 
"It is mandatory for those who are present should convey (my message) to those who are not present". (Bukhari) 
 
 
 
To narrate Hadith is not an easy job 
 
 
 
 
Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) said: 
 
من كذّب علي متعمدا فليتبوأ مقعده في النار 
 
One who attributes a lie to me deliberately should find his abode in Hell. (Bukhari) 
 
 
Hadhrat Hasan Bisri says: 
 
هذا العلم دين فلينظروا عمن تأخذوا دينكم 
 
"This knowledge is Deen, so scrutinise first from whom you are learning Deen." 
 
 
 
 
 
 
 
 
Chapter  4 
 
Dedication of Sahaabah Kiram towards Qur’an & Hadith 
 
 
 
 
 
Few Examples 
 
Thirst of Ibne Abbas (RA) for Hadith 
 
He himself says: 
 
"I used to go in search of Hadith to such a person about whom I would know that he knew the Hadith of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam). On reaching there, if I would come to know that the person is sleeping, I would sit outside his gate using my blanket as pillow. The wind would get sand and dust on my face. When that person would come out of his house on his own, and on seeing me he would ask, "Oh! son of  Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) how are you here? I would say that I have heard that you  know a Hadith of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam), I have come for that. He would say that I should have sent him a word, he would have come himself to me. I would say no, it was my need, hence I ought to come." (Darmi) 
 
 
 
Quest of Women for learning Hadith. 
 
Incident of Farokh. 
 
Farokh was a freed slave amongst Sahaabah Al-Kiram. He was serving in army. Once he left his home for a long time to serve at some far-off place. That time his wife was pregnant. He gave his wife about 50-60 thousand Dinars and asked her to keep that as Amaanat. His wife did not waste that money in any unnecessary things but spent that whole money on the education of her son and made him a noted scholar of Hadith in Madinah, so much so that this boy started delivering lectures on Hadith in Masjid-Nabvi in Madinah. The number of students went on increasing day by day. Noted scholars like Imam Maalik, Imam Auzaee and Imam Thouri were amongst his students. When Farokh returned home after 15-20 years, he asked his wife about the money he had given her, she asked him to have a look first in Masjid-e-Nabvi. When Farokh came to know that his wife had spent that money on the education of his son who had become a great scholar of Hadith, he was very happy. From this you can observe that during the period of Sahaabah even women were not lagging behind in this field. 
 
Women in those days didn't ask for gold or silver in Mehr, but asked for teaching of Qur'an and Hadith as Mehr. They would agree to marry a particular person on the condition that he would teach them Qur'an and Hadith. 
 
 
 
Hadhrat Abu Hurairah (RA) and Hadith 
 
Bukhari quotes Hadhrat Abu Hurairah (RA) narrating his story himself as: 
 
"You people think that Abu Hurairah narrates many Hadith, I was a poor man and used to stay with Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) lying on ground on my belly (in prone position because of hunger) when migrant Sahaabah used to be busy in market and Madinites or Ansaar used to be busy in their fields." 
 
At other occassion he says about himself: 
 
"I came to Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) at Khaibar when I was thirty years old, then I stayed with him till he departed from this world. I used to stay with him when he was at home, at Haj or Jihad." 
 
In another narration of Bukhari and Muslim, he says: 
 
"I used to fall down due to fainting attacks between the door of Hadhrat Aayesha's room and the Mimber of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam). People thought that I had epilepsy, I was not epileptic but it was all due to hunger." 
 
 
 
Incident of Hadhrat Abu Ayub Ansari (RA) 
 
Hadhrat Abu Ayub (RA) was the first host of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) in Madinah after migration. He and another Sahaabi Hadhrat Uqba bin Aamir (RA) had heard a Hadith from Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam). In later life he forgot some part of that Hadith. He knew that Uqba bin Aamir (RA) had also heard that Hadith with him but by that time Uqba bin Aamir (RA) had settled in Egypt. To clear confusion about one Hadith, Abu Ayub Ansari (RA) travels on his camel all the way from Madinah to Egypt where he meets Uqba bin Aamir (RA), asks him the Hadith and returns without getting down from his camel. He tells Uqba bin Aamir (RA) that he had come to listen Hadith only and not to see him. (Jamia-Bayan-ul-Ilm) 
 
 
 
Incident of Jabir bin Abdullah (RA) 
 
 
Qur'an had directed Sahaabah to follow Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) with utmost perfection, this made it mandatory for them to know every aspect of the life of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam). So, whenever they came to know that any person knew a Hadith, they immediately undertook journey towards that place, even if that journey took them months together on foot. Hadhrat Jabir bin Abdullah (RA) narrates his own story as : 
 
 "Once I came to know that there is a Hadith which has reached me through one of the companions of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam). I at once started journey on my camel and it took me one month till I reached the house of Abdullah bin Unais Ansari in Syria. I sent the message to him that Jabir was at his door. He came out and embraced me. I asked him about the Hadith of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) which he narrated”. 
 
 
 
Abu Sa’eed Khudri (RA) 
 
Like Abu Ayub Ansari (RA), Hadhrat Abu Sa’eed Khudri (RA) also went to Egypt from Madinah just to learn a single Hadith from Fudhala bin Abdullah (RA). He also returned immediately back home after listening the Hadith. (Darmi) 
 
 
 
 
 
Chapter 5 
 
Continuity of Hadith from Generation to Generation 
 
 
 
 
Hadith in Written Form 
 
In addition to the verbal transmission of Ahaadith from generation to generation, the process of preserving Ahaadith in written form had started right during the period of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam). It is not true that there was no written form of Ahaadith before Bukhari and Muslim, the noted books of Hadith. Famous Sahaabi Umru bin Umaya’s son narrates: I narrated a Hadith in front of Hadhrat Abu Hurairah, he refused, I said that I have heard it from you only. Hadhrat Abu Hurairah said if I have narrated it then it would be in written form with me. He caught my hand and took me inside his room.  There were many books of Ahaadith of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam), and in that treasure of Ahaadith we found this Hadith as well. Then Abu Hurairah (RA) said that didn't I tell you that that if I have narrated the Hadith, it would be in the written form with me. (Fathul Bari, Tadween-e-Hadith) 
 
This narration clearly proves that Hadhrat Abu Hurairah (RA) had compiled Ahaadith in written form as well. It is well known that Hadhrat Abu Hurairah (RA) has narrated over five thousand Ahaadith which means that he had over five thousand Ahaadith in written form also, then how can one say that Ahaadith were written much later after Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam). As per Imam Bukhari Hadhrat Abu Hurairah (RA) had over eight hundred students and many of them had prepared written copies of Ahaadith after learning them from Abu Hurairah (RA). 
 
Darmi has reported on the authority of Bashir bin Nuhaik, who was a student of Abu Hurairah (RA). Hadhrat Bashir bin Nuhaik says: 
 
"I used to write every Hadith which I learned from Hadhrat Abu Hurairah (RA). When I decided to part with him, I read all those Ahaadith in front of Hadhrat Abu Hurairah (RA) and I told him that these were the Ahaadith which I learned from him. He said, yes.” (Darmi) 
 
This narration clearly proves that the students of Hadhrat Abu Hurairah (RA) used to write Hadith. 
 
 
 
Abdullah bin Umru Al-Aas (RA) and Compilation of Hadith 
 
Abu Hurairah (RA) narrates: 
 
"There is no one who narrates more Hadith than me except Abdullah bin Umru” (Bukhari) 
 
As Hadhrat Abu Hurairah (RA) narrated over five thousand Ahaadith, it means that Abdullah  bin Umru has narrated more than that. It is well documented that he used to write Hadith during the time of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam). 
 
He says: 
 
Once I asked Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam):“Should I write everything whatever I listened from you?” He said, “Yes”.  I asked, both what you say happily and angrily. He said, “Yes”, as I don’t say anything except truth in all these states.” 
 
(Haafiz bin Abdul-Bar) 
 
This book was known as ‘Sahifa-Saadiqah’. This proves that there were books of Hadith before Bukhari Shareef and Muslim Shareef also. 
 
 
 
Hadhrat Anas (RA) and Written Hadith 
 
He used to tell his sons, who were many in number, 
 
“My sons, write down this knowledge of Hadith” (Darmi) 
 
It is reported on the authority of Sayeed bin Halaal, He says: 
 
“When we used to ask more from Hadhrat Anas (RA), he used to bring out his bag and tell us that these were the Hadith he learned and wrote from Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) and then he presented them to Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) (for cross checking)" (Mustadrak Haakim) 
 
Hadhrat Anas (RA) has narrated one thousand, two hundred and eighty six Ahaadith and from above narration it is evident that these were all in written form. 
 
 
 
Hadhrat Jabir bin Abdullah (RA) and Written Hadith 
 
Ibne Jowzi has reported in ‘Talqeeh’ that Hadhrat Jabir (RA) has narrated one thousand five hundred and six Ahaadith. 
 
Ibne Hajar has quoted in ‘Tahzeeb’ that Wahab bin Munabbah, a student of Hadhrat Jabir used to write Hadith from Hadhrat Jabir ”. 
 
 
 
 
Hadhrat Aayeshah (RA) and Written Hadith 
 
Hadhrat Aayeshah (RA) is amongst the leading narrators of Hadith and her narrated Ahaadith have been estimated as much as two thousand and ten. Whether she has written or not  is not known but her students like Urwah bin Zubair, Umrah bint Abdul Rehman and Qasim bin Muhammad compiled Ahaadith in written form after learning from Hadhrat Aayeshah (RA). Umrah bint Abdul Rahman and Qasim bin Muhammad did so on the direction of Hadhrat Umar bin Abdul Aziz as quoted by Haafiz Ibne Hajar. Hadhrat Umar bin Abdul Aziz then circulated these copies in all Muslim countries. 
 
 
 
Hadhrat Ibne Abbas and Written Hadith 
 
The number of Ahaadith narrated by him has been estimated as much as two thousand six hundred and sixty. It is quoted in Tabaqat Ibne Sa’d that his distinguished student Sayeed bin Jubair wrote Hadith from Hadhrat Ibne-Abbas (RA) and whenever he went short of paper, he used to write on anything available around. 
 
 
 
Hadhrat Ibn Umar (RA) and Written Hadith 
 
He has narrated one thousand six hundred and thirty Ahaadith. It is not known whether he himself had written Hadith or not but it is certain that Naafia Maula Ibne Umar wrote Hadith from Hadhrat Ibne-Umar (RA) as quoted in Tabaqat Ibne Sa’d. Hadhrat Imam Maalik has extensively quoted from Naafia and this chain of transmission from Ibne Umar (RA) to Naafia to Imam Maalik is called Golden Chain amongst Muhadditheen. 
 
 
 
 
 
 
Chapter 6 
 
Memorisation and compilation of Hadith 
 
 
 
 
In above lines we have seen that Ahaadith were well documented and preserved in written form during the period of Sahaabah. There were so many compilations of written Hadith with distinguished Sahaabah like Hadhrat Abu Hurairah, Jaabir bin Abdullah, Abdullah bin Umru, Ibne al Aas (RA). With all this, the main field of interest for Sahaabah remained the learning and memorisation of Hadith by heart. In this field also, as in others, they were unparalleled. Learning and memorising of Hadith became the predominant aim of their lives. Their memory power was also exceptional. 
 
 
 
Memory Power of Hadhrat Abu Hurairah (RA) 
 
Hadhrat Abu Hurairah (RA) is well known as a great narrator of Hadith. Once Marwan, the Khalifah from Banu Ummayah doubted the memory power of Hadhrat Abu Hurairah (RA), so he wanted to test Abu Hurairah (RA). He called him one day and started asking him Hadith. Marwan had already told Abu-al-Za’za to sit behind a curtain and write all the Ahaadith which Abu Hurairah (RA) would narrate. It is said that he wrote about four hundred Ahaadith. After a year Marwan again called Hadhrat Abu Hurairah (RA) asked him to narrate the same Ahaadith which he had narrated the previous year. He again made Abu al Za’za to sit behind the curtain for the same purpose as before. Abu al Za’za says that Abu Hurairah (RA) narrated the same Ahaadith and there was not a difference of even a single word from what he had narrated the previous year. (Imam Bukhari in Kitab al-Kuni) 
 
 
 
Memorisation of Hadith and the Muhadditheen after Sahaabah 
 
A great number of students of Sahaabah called Taabaeen and their students called Taba-Taabaeen dedicated their lives for the learning and memorising of Hadith. Their memory power was also miraculous. It is mentioned that Hadhrat Imam Ahmed bin Hanbal had memorised seven lakh Ahaadith by heart. About Imam Bukhari it is well known that he was remembering two lakh Ahaadith out of which one lakh were Sahih, authentic. Imam Abu Zara and Imam Rahuia were also amongst distinguished Hufaaz of Hadith. 
 
 
 
Clarification of a Confusion 
 
When we look at all the authentic Hadith books available, we don’t find more than ten thousand Ahaadith after adding all the Ahaadith in these books. Nowadays when people read that such and such person knew two lakh Ahaadith and such and such person knew seven lakh Ahaadith, they get confused as to where are those Ahaadith and how was that possible. Here, one should remember that Muhadditheen used to allot a number to a Hadith as per its chain of transmission and not as per the text or Matan of that Hadith. So, for example, if a Hadith reached to a Muhaddith through ten chains he would label them as ten Ahaadith and not one, though the text of all the ten Ahaadith is same. It is said that the Hadith  إنما الأعمال بالنيات “Indeed deeds are as per intention” has been received by some Muhadditheen through seven hundred chains of transmission. So these Muhadditheen would count this one Hadith as seven hundred instead of one. 
 
Memory Power of Imam Zahri (RA) 
 
Hisham bin Abdul Malik was a ruler from Ummayah Dynasty. Once he wanted to test Imam Ibne Shahab Zahri. He called him and requested him to write some Ahaadith for his son; Imam Zahri agreed and wrote about four hundred Ahaadith. After one month Hisham called Zahri again and told  him that he had accidentally lost that document and requested him to write them again. Imam Zahri gladly agreed and again wrote the same four hundred ِAhaadith. It is said that there was not a difference of even a single word between the two. 
 
 
 
Memorisation of Hadith—A Routine 
 
Ibne Asaakar quotes Ismaiel bin Ubaidah Muhaddith as saying: “We should memorise Hadith in the same way as we memorise Qur’an” 
 
About Ibne Khuzaimah, Zahbi used to say: “Ibne Khuzaimah used to memorise Hadith related to Fiqh the similar way as Qari memorises Qur’an” (Tadveen-ul-Hadith) 
 
 
 
Protection of Hadith—Written and Memorised 
 
We have  proved in earlier lines beyond any doubt that Ahaadith were well documented in written form during the time of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) later on and with the Sahaabah. But, to protect Hadith, only written form was not relied upon. Some people are of the opinion that written form is most authentic, it may be right but if it is not combined with memorised form, there can be many problems as is evident by the following examples. 
 
 
 
Aaloo Instead of Alif, Laam, Raa 
 
Hadhrat Thanvi (RA) writes that one a person who had not read the Qur'an from any teacher, started reading himself and was very happy when he read the initial words of one of the Surahs of Qur'an,  Aalif, Laam, Raa as Aaloo. For pronouncing a word correctly listening is also important, as in English language 'K' is silent in 'Knife', one who has not heard, will pronounce 'k' as well. 
 
 
 
Saf’eenah Instead of Siqayah 
 
An Aalim while reciting Surah Yousuf recited a word Siqayah as Safeenah and also tried to defend his recitation. Had there not been thousands of Hufaaz of Qur'an you can understand what would have been fate of the written Quran. 
 
There are hundreds of such examples where the readers committed mistakes while reading and memorisers corrected  them and ensured safety of words of Qur'an and Hadith. 
 
 
 
Compilation of Hadith and Taabaeen 
 
 
 
Efforts oh Umar bin Abdul Aziz (RA) 
 
Hadhrat Umar bin Abdul Aziz (RA), well known Khalifah of Muslims after Khulfa-e-Raashideen, wrote a letter to a famous Muhaddith of his time as quoted in Sahih Bukhari: 
 
"Umar bin Abdul Aziz wrote to Abu Bakr bin Hazam that he should keep an eye on the Hadith of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) and write them because I fear fading away  of knowledge (of hadith) and death of Ulema and you should not accept any narration except that of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) and you spread knowledge and don't sit until all those know who do not know. Knowledge does not get wasted until it is kept hidden." (Sahih Bukhari) 
 
Hadhrat Umar bin Abdul Aziz wrote similar letters to other Muhadditheen and then sent their compilations to various places. 
 
Humam bin Munabbah and Written Hadith 
 
Humam bin Munabbah was contemporary of Hadhrat Umar bin Abdul Aziz and he wrote a voluminous book of Ahaadith from Hadhrat Abu Huriarah (RA). This compilation reached to Hadhrat Imam Ahmad bin Hanbal through Muamir bin Rashid and Abdul Rehman bin Humam bin Huamam bin Naafea. Imam Ahmad accommodated it in his Musnad. Two hand written copies of this compilation have been found in the libraries of Berlin and Damascus. Dr. Hamidullah of Paris has done a good research work on these compilations. (Aatharul- Hadith by Dr. Khalid Mehmood). 
 
 
 
Imam Zahri and Written Hadith 
 
Salih bin Keesan writes: 
 
"I and Zahri together collected Ahaadith, then we decided to write them and we wrote all that what we heard is from Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam). Afterwards we decided to write the narrations of Sahaabah, but I said that I would not write as that was not Sunnah, Zahri said that it is also Sunnah and he wrote, he succeeded and I wasted". (Musannaf Abdul Razzaq) 
 
 
 
Some of other Hadith Books of First Century Hijrah 
 
1. Kitab Khalid bin Maidan. 
 
2. Kutb. Hasan Bisri. 
 
3. Kutb.Muhammad-al-Baqar. 
 
4. Kutb. Makhool Shami. 
 
5. Kitab Hakam bin Utba. 
 
6. Kitab Syed bin Jusain. 
 
7. Kitab Abu-al-Aaliya. 
 
8. Kitab. Umar bin Abdul Aziz. 
 
9. Kitab Bashir bin Nuhaik. 
 
 
 
Some Hadith Books of Second Century Hijrah 
 
1. Mota Imam Maalik. 
 
2. Jamia Sufiyan Thouri. 
 
3. Jamia Moamer bin Rashid. 
 
4. Kitab Abdul Rehman-al-Auzaaee. 
 
5. Kitab-u-Zuhd- Abdullahb bin Mubarak. 
 
6. Kitab Yahya bin Abi Kathir. 
 
7. Jamia Sufiyan bin Uyainiya. 
 
8. Kitab-ul-Aather- Imam Abu Hanifah. 
 
9. Musannaf Abdul Razaq bin Humam. 
 
10. Kutb. Imam Shaafee. 
 
(Authority of Sunnah by Justice Taqi Uthmaani) 
 
 
 
 
 
Chapter 7 
 
What worked as a guiding principle 
 
 
 
 
 
Anas bin Maalik (RA) says that  what stops me from narrating Hadith is because of a Hadith in which Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) said, 
 
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده في النار 
 
" One who attributes a lie towards me deliberately, should find his abode in Hell."  (Bukhari) 
 
Hadhrat Hafs bin  Aasim narrates that Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) said: 
 
"It is enough for a person to be considered a liar, if he narrates to others what he listens ( that is without verifying)" (Muslim) 
 
Hadhrat Abu Huriarah (RA) narrates that Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) said that: 
 
"In the last part of my Ummah such people will be born who will narrate such Ahaadith which neither you nor your ancestors would have listened, you should remain away from them". 
 
Aamir bin Asadi (RA) narrates that Abdullah bin Masood (RA) said that: 
 
" Shaitaan comes to people in the guise of a human and tells them false Hadith, then one of these people narrates that Hadith to others saying that he heard it from a person whom he does not know." (Muslim) 
 
This Hadith teaches that one should not learn Hadith from one whom he does not know. 
 
Mujahid (RA) narrates that: 
 
" Bashir bin Ka'b Adwi (RA) came to Hadhrat Ibne Abbas (RA) and started narrating Hadith to him, Ibne Abbas (RA) did not pay any attention to Bashir bin Ka'b Adwi (RA). Bashir bin Ka'b Adwi (RA) asked  Ibne Abbas (RA) as to what had happened to him that he was not listening? Ibne Abbas (RA) replied that there was a time when some body would narrate a Hadith, we would look towards him and give ear to him, now when people have ridden every high and low (that is they narrate true and false Hadith), we have left listening Hadith, we listen to the same Hadith which we know." (Muslim) 
 
This laid the basis for Funn-i-Asmaa-i-Rijal i.e., people  first ascertained as to who was narrating the Hadith and then only listened to him. People used to first certify the authenticity, piousness and truthfulness of the narrator. They would also test his memory power thinking that it might be possible that the person is  reliable but has a weak memory. If that was proved, they would not accept his Hadith. After getting assured of his reliability, they would see from whom he had learned that Hadith and whether that person also was also reliable or not. They would also scrutininze whether this person had met that person from whom he was narrating Hadith. If it was proved otherwise, then, again his Hadith was rejected. 
 
Abu Is-haq (RA) says that : 
 
"When people talked such things (false Hadith) after Hadhrat Ali (RA), one of his friends said that may God destroy them, what a wonderful knowledge (of Hadhrat Ali (RA)) they destroyed". (Muslim) 
 
Abu Bakr bin Ayyash narrates that: 
 
"He heard Mugairrah (RA) saying that the people who quoted Hadhrat Ali (RA) were not believed unless certified by the colleagues of Hadhrat Abne Masood (RA)”. (Muslim) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2cFsufVJ-kBSQGqUeZWq3KUc8i1bIRXmaLjqr2sJufYkRCvn1QZ-mIQ20gJiIa4ggIShoS7MGXfMgsYuk5amtC8bCzXTyb6A5A8D3nrJF9E-Um2ljrS4V3lRGr0UmuaQ1PMZAkA-VtqY/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2cFsufVJ-kBSQGqUeZWq3KUc8i1bIRXmaLjqr2sJufYkRCvn1QZ-mIQ20gJiIa4ggIShoS7MGXfMgsYuk5amtC8bCzXTyb6A5A8D3nrJF9E-Um2ljrS4V3lRGr0UmuaQ1PMZAkA-VtqY/s640-rw/images.jpg"> </a> </div>

হাদিসশাস্ত্রের পরিচয় (Introduction to Al-Hadith) :(part 2 )

Chapter 3 Significance of Hadith Chapter 4 Dedication of Sahaabah Kiram towards Qur’an & Hadith Chapter 5 Continui...

July 31, 2015

হাদিসশাস্ত্রের পরিচয় (Introduction to Al-Hadith) :(part 1 )

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
Chapter 1  Terms of ilm-Al- Hadith 
 
Chapter 2  Classification of Hadith 
 
 
 
 
 
Chapter 1 Terms of ilm-Al- Hadith 
 
 
 
 
 
Some common terminology used in Ilm-Hadith 
 
Athar (اثر) 
 
Literal meaning: Left over part of something, sign. 
 
Technical meaning: It is used in three ways viz., 
 
1. Synonymous with Hadith. 
 
2. That statement or act which is attributed to Sahaabah, Taabaeen. 
 
3. That thing which is attributed to Sahaabah. 
 
 
 
 Sunnah (السنّة) 
 
Literal meaning:  Practice, habit. 
 
Technical meaning: 
 
1. Same as Hadith. 
 
2. Practices of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) 
 
3. That commandment which is proved by Qur’an and sunnah. 
 
4. Antonym of Bid'at (innovation). 
 
5. Demanded by Shari’ah in addition to Fardh and Wajib; on performance of which is reward and on avoidance of which there is punishment. 
 
 
 
Sanad (سند) 
 
Literal meaning:  Support. 
 
Technical meaning: Chain of transmission (The sequential list of names of a group of narrators who narrate a particular Hadith). 
 
 
 
 Matan (متن) 
 
Literal meaning: The elevated hard part of earth. 
 
Technical meaning: It is the text of the Hadith (that part of Hadith which is actually meant to be stated). It comes after Sanad i.e., chain of transmission. 
 
 
 
 Raawy (راوي) 
 
Literal meaning:  Narrator, one who narrates. 
 
Technical meaning: Narrator of Hadith, everyone whose name comes in Sanad. 
 
 
 
 Marwy (مروي) 
 
Literal meaning: That thing which has been narrated. 
 
Technical meaning : Same as matan which comes after Sanad. 
 
 
 
 Muhaddith (محدّث) 
 
That scholar who has enough knowledge of both wordings as well as the meanings of Hadith and is also well versed with the knowledge of narrations and  narrators of Hadith. 
 
 
 
 Muhadditheen (محدّثين) 
 
Plural of Muhaddith. 
 
 
 
 Haafiz-e-Hadith (حافظِ حديث) 
 
It is defined in three ways: 
 
1. One who has full knowledge of at least one lakh Hadith. (Uloom-ul-Hadith,Tadreeb) 
 
2. Synonymous with Muhaddith. 
 
3.  Muhaddith who has enough knowledge about all the generations or Tabqat of narrators of Hadith. 
 
 
 
 Hujjat-e-Hadith (حجتِ حديث) 
 
The Muhaddith who has complete knowledge of about three lakh Hadith. (Uloom-ul-Hadith) 
 
 
 
Hakim (حاكم) 
 
That Muhaddith who has such a strong hold on the knowledge of Hadith that hardly any part of it is left out of his knowledge. (Sharah-ul-Qari) 
 
 
 
 Ameer-ul-Mu’mineen fil Hadith (أمير المؤمنين في الحديث) 
 
That Muhaddith who is superior to all the above mentioned Muhadditheen in all respects and whose opinion and research is seen with honour by all other contemporary Muhadditheen. 
 
Some of the famous Muhadditheen who have been given this title are Sufiyan Thouri, Abdullah bin Mubarak, Ahmad bin Hambal, Imam Bukhari and Imam Muslim. (Uloom-ul-Hadith) 
 
 
 
Riwayat fil Hadith (رواية في الحديث) 
 
 It means to memorize or to write a Hadith first (Sanad and Matan), and then quote and pass on the same wordings to others. 
 
 
 
 Dirayat fil Hadith (دراية في الحديث) 
 
  It includes analysis of Hadith with its all related aspects. Only after such in depth analysis decision is taken whether one has to act as per this Hadith or not. 
 
 
 
 
 
Chapter 2 Classification of Hadith 
 
 
 
 
 
 Hadith-e-Qudsi (حديث قدسي) 
 
          It is that Hadith which Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) quotes from Allah Ta'ala. In other words it is a statement of Allah Ta'ala quoted by Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) and which is not in the Qur’an. 
 
 
 
 Difference between Hadith-e-Qudsi & the Qur’an 
 
In Qur’an both the words as well as meaning is revealed by Allah Ta'ala. 
 
In Hadith-e-Qudsi only meaning is revealed by Allah Ta'ala which is put into words by Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam). So Hadith-e-Qudsi is not of the same status as Qur’an. We cannot touch Qur’an without Wadhu, such is not the case with Hadith-e-Qudsi. The whole Qur’an was revealed to Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) through Angel Jibraeel (AS) whereas Ahaadith-e-Qudsiyah were revealed through other agencies like dream and Ilham (intuition) in addition to Angel Jibraeel (AS). 
 
Example: Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) quotes Allah Ta'ala as saying: 
 
الصوم لي و أنا أجزا به 
 
"Fasting is Mine and it is I Who gives reward for it" 
 
 
 
Marfu’ (مرفوع) 
 
Literal meaning: Elevated. 
 
Technical meaning: Traced directly. 
 
A Hadith which is traced back directly to Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam)  is called Marfu’. In this type the Sanad (chain of transmission) reaches right upto Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam). It has two types: viz: 
 
    I. Marfu’ Haqiqi (مرفوع حقيقي) 
 
    II. Marfu’ Hukmi (مرفوع حكمي) 
 
 
 
 I. Marfu’ Haqiqi (مرفوع حقيقي) 
 
  It is that Hadith which is attributed to Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) in clear terms. It is of four types viz; 
 
 
 
    a) Marfu’ Qawli (مرفوع قولي) 
 
It is that Hadith which contains some statement of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam). 
 
 
 
    b) Marfu’ Fe’li (مرفوع فعلي) 
 
It is that Hadith which describes some act or deed of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) e.g., Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) performed such and such act in  such and such way. 
 
 
 
    c) Marfu’ Taqriri (مرفوع تقريري) 
 
It is that Hadith which includes some statements or acts of some of the companions of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) which were said or done in his presence and he did not object to them. 
 
 
 
    d) Marfu’ Wasfi (مرفوع وصفي) 
 
It is that Hadith which describes something about physical, spiritual or moral attributes or states of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam). 
 
 
 
 II. Marfu’ Hukmi (مرفوع حكمي) 
 
It is that Hadith which is not attributed to Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) directly but due to some other reason. For example, 
 
* Sahaabah used to do such and such thing. It indirectly means that they were doing it under the instructions of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam). 
 
* When a Sahaabi says that they had been ordered in such and such way. This also becomes a  Murfu’ Hukmi Hadith. 
 
 
 
 Mauqoof (موقوف) 
 
Literal meaning:  Stopped. 
 
Technical meaning: That Hadith in which chain of transmission stops at Sahaabah and does not reach Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam). It has three types viz., 
 
 
 
    a) Mauqoof Qowli (موقوف قولي) 
 
That Hadith in which a particular statement of some Sahaabi is stated. 
 
 
 
    b) Mauqoof Fe’li (موقوف فعلي) 
 
That Hadith in which a particular act of some Sahaabi is described. 
 
 
 
    c) Maqoof Taqriri (موقوف تقريري) 
 
That Hadith in which some Taabaee said or did something in presence of a Sahaabi and the latter did not object to that. 
 
 
 
Maqtoo (ةقطوع) 
 
Literal meaning:  Cut. 
 
Technical meaning: That statement or deed which is attributed to some Tabaee. In this Hadith chain of transmission stops at two steps-down i.e., at the level of Taabaee. 
 
 
 
 Muttasil (متصل) 
 
Literal meaning: Joined. 
 
Technical meaning: That Hadith which has got successive narrators continuously without any gap or omission in between. Its chain or Sanad is uninterrupted from beginning to the end. For example: 
 
Imam Maalik (RA) says that he heard from Nafea, who heard from Ibne Umar, who in turn heard from Rasulullah  (Sallallahu Alaihi Wasallam) such and such thing. 
 
 
 
 Musnad  (مسند) 
 
Literal Meaning: Having been related or attributed to. 
 
Technical Meaning: That Marfu Hadith whose Sanad or chain is Muttasil (joined) is called Musnad Hadith. 
 
 
 
 Classification of Hadith as per type of chain of transmission 
 
Tabaqat (generations) of narrators of Hadith as per Ibn Hajar Asqalani (RA) 
 
Before understanding this classification of Hadith, one must understand what is meant by Tabaqat or generations of narrators. 
 
 
 
Tabaqat from Sahaabah 
 
Sahaabah-al-Kiram constitute the first three generation of narrators, who directly learned Islam from Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam). This group is divided into three groups. Viz; 
 
    i) Tabaqah Al-Kubar Sahaabah (Upper level). 
 
    ii) Tabaqah Al-Wusta Sahaabah (Medium level) 
 
    iii) Tabaqah Al-Sugra Sahaabah  (Low level). 
 
 
 
Tabaqat from Taabaeen 
 
This constitutes the second group of  generations of  narrators in chain of transmission. Those Muslims who saw/witnessed the era of Sahaabah and learned Islam from them are called Tabaeeh. 
 
This  group has been divided into three sub-groups. viz: 
 
    i) Tabaqah al-Kubar Taabaeen like Syed Ibn-al-Musaib 
 
    ii) Tabaqah al-Wusta Taabaeen like Hasan Bisri, Muhammad bin Seereaan. 
 
    iii) Tabaqah al-Sugra like Imam Zuhri, Qatada. 
 
 
 
Tabaqat from Taba-Taabaeen 
 
Taba-Taabeen constitute the third group. Those Muslims who saw/witnessed the era of Taabaeen and learned Islam from them are called Taba-Tabaeeh. This group has further been sub-divided into three sub-groups: 
 
    i) Tabaqah Kubar Taba-Taabaeen like Imam Maalik, Sufiyan Thouri. 
 
    ii) Tabaqah al-Wusta Taba-Taabaeen like Sufiyan bin Uyainiya 
 
    iii) Tabaqah al-Sugra Taba-Taabaeen like Imam Shaafaee, Abdul Razaq 
 
 
 
Classification Based upon Number of Narrators 
 
 Mutawatir (متواتر) 
 
Literal meaning: Continuousز 
 
Technical meaning: It is a Hadith that is narrated in each era, from the days of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) is upto this day by such a large number of narrators that it is impossible to reasonably accept that all of them have colluded to tell a lie.  In other words it means that since so many people are narrating this Hadith in each generation so there is not even least doubt about its truthfulness, so Hadith-e-Mutawatir is taken as an absolute truth and one who rejects it is considered Kaafir. Mutawatir has following types: 
 
 
 
   i) Mutawatir Lafdhi (متواتر لفظي) 
 
It is a Hadith whose words are narrated by such a large number as is required for a Mutawatir, in a manner that all the narrators are unanimous in reporting it with the same words without any substantial discrepancy. Example: 
 
من كذّب علي متعمد فليتبوأ مقعده في النار 
 
One who attributes a lie to me deliberately should find his abode in Hell. (Bukhari) 
 
This Hadith has been narrated by more than seventy Sahaabah with the same wording. 
 
 
 
    ii) M‍‍‍‍utawatir Manvi (متواتر معنوي) 
 
 It is a Mutawatir Hadith which is not reported by the narrators in the same words. The words of the narrators are different. Sometimes even the reported events are not the same. But all the narrators are unanimous in reporting a basic concept which is common in all the reports . This common concept is also ranked as a Mutawatir concept. For example: Raising of hands while making dua. 
 
 
 
Khabre-Wahid (خبر واحد) 
 
Literal meaning:  Khabre  means statement and Wahid means one . 
 
Technical  meaning:  That Hadith which does not reach to the status of Mutawatir. 
 
 
 
Classification of Khabre Wahib 
 
    It has been divided into three kinds  as per number of narrators. Viz; 
 
    i) Mash-hoor (مشهور) 
 
    ii) Aziz (عزيز) 
 
    iii) Gareeb (غريب) 
 
    II) Khabre Wahid has also been divided into two groups as per acceptability. Viz; 
 
    a)  Maqbool (مقبول): Accepted. 
 
    b) Mardood (مردود): Rejected or Dhaeef (weak) (Sometimes these two are thought to be synonymous)]. 
 
    a) Maqbool is further divided into five  kinds. Viz; 
 
    i) Sahih Lizatihi (صحيح لذاته) 
 
    ii) Sahih Ligairihi (صحيح لغيره) 
 
    iii) Hasan Lizatihi  (حسن لذاته) 
 
    iv) Hasan Ligairihi (حسن لغيره) 
 
    v) Naasikh & Mansokh (ناسخ و منشوخ) 
 
 
 
 
Aziz (عزيز) 
 
Literal meaning: Rare. 
 
Technical meaning: That Hadith which is transmitted or handed down by at least two narrators at each step in the chain of transmission. If there are two narrators only in one step, still it is Aziz; and  even if there are more narrators in other steps in Tabqaat. Example: 
 
لا يؤمن حتى أكون أحب إليه من والده و ولده و الناس أجمعين 
 
"No one amongst you can be a Mu’min until and unless I am dearer to him than his father, children and everybody." 
 
 
 
Gareeb (غريب) 
 
Literal Meaning: Stranger, alone. 
 
Technical Meaning: That Hadith in which link of transmission is joined to another at certain point by one transmitter only. Example: 
 
إنما الأعمال بالنيات 
 
"Indeed deeds are as per intention." 
 
From the generation of Sahaabah only Hadhrat Umar (RA) has narrated this Hadith. 
 
Another meaning of Gareeb: Gareeb means stranger, so if there is any difficult word in the text (Matan) of the Hadith whose  meaning is not clear, then that type of Hadith is also called Gareeb. Example: 
 
Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) said: 
 
"Offer Salaah while standing if you cannot do that, offer while sitting and if you cannot do that offer while lying down. 
 
In this Hadith it was not clear how to offer Salaah in lay down position. Hadhrat Ali (RA) made its meaning clear by saying it is lateral position facing Qiblah. 
 
 
 
Sahid Lizatihi (صحيح لذاته) 
 
Literal Meaning: Sound, Faultless. 
 
Technical Meaning: That Hadith which is transmitted by successive narrators upto the end without any missing link between them in the chain of transmission. In this all the narrators are highly pious, authentic and reliable and there is no weakness in this Hadith either as regards to chain of transmission or as regards to the text (Matan) of the Hadith. Example: 
 
"Bukhari has narrated that Abdullah bin Yousuf said that he heard Malik who quoted from Muhammad bin Jubair bin Matam, who quoted his father as saying that he heard Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) reciting Surah 'Tur" in Magrib Salaah". 
 
This Hadith is Sahih as its Sanad is Muttasil (joined), all of its narrators are authentic and it is also free from all other defects. 
 
 
 
Sahih Ligairihi (صحيح لغيره) 
 
Literal meaning: Sahih—Sound, Ligairihi—Due to others. 
 
Technical meaning: It is a Hasan Lizatihi Hadith, which gets strengthened and becomes Sahih Hadith because of the support from other narrations. Since this Hadith in itself was Hasan and got elevated to the status of Sahih due to support from other hadith, it is called Sahihi-Ligairihi. 
 
Status: Like Sahih it is also Hujjat in Shari'ah and is dependable to be acted upon. 
 
 
 
Conditions for being Sahih 
 
    1. Continuity of chain or Sanad: Every transmitter should be joined to the next successive transmitter directly without any missing link between them throughout the whole chain of transmission. in other words it should be Marfu Mutasil, what is also called Musnad. 
 
    2. Piousness and Taqwa of transmitters: Every transmitter (Raawy) should be extremely pious, mature with sound mind and an honoured person. 
 
    3. Memory power or written documentation: Every narrator should have extraordinary memory power so that it can be assumed that whichever Hadith he has learned , he remembers it well or he should have got properly written Hadith from reliable sources. 
 
    4. Lack of opposition to know authorities of Hadith: No Raawy or transmitter should have opposed any known authority of Hadith or a Muhaddith superior to him. 
 
    5. Lack of reasons which could raise any doubt: Raawy should not have any such apparent or hidden ailment which can tell upon his health. 
 
 
 
Well known compilations of Ahaadith-e-Sahihah are as under: 
 
    i) Mota Imam Maalik. 
 
    ii) Sahih Bukhari. 
 
    iii) Sahih Muslim. 
 
 
 
 
Muttafaq Alaihi  (متفق عليه)or Agreed Upon Hadith 
 
 A Hadith which is found both in Sahih Bukhari as well as in Sahih Muslim is called Muttafaq Alaihi or Agreed Upon Hadith. 
 
 
 
Sihah Sittah (The best six books of Sahih Hadith) 
 
    1. Sahih Bukhari. 
 
    2.  Sahih Muslim. 
 
    3.  Sunan Abu Dawood. 
 
    4.  Sunan Nasai. 
 
    5.  Sunan Tirmidhi. 
 
    6. Sunan Ibn Majah. 
 
Some people consider Mota Imam Maalik instead of Ibn Majah. 
 
 
 
Categorisation of Hadith books by Shah Wali Ullah Muhaddith Delhvi (RA) as per the status and strength of Hadith 
 
First degree group: 
 
    1. Sahih Bukhari, 
 
    2. Sahih Muslim. 
 
    3. Mota Imam Maalik. 
 
Second degree group: 
 
    1. Abu Dawood. 
 
    2. Nasai. 
 
    3. Tirmidhi. 
 
Third degree group: 
 
    1. Musnaf Ibne Abi Shaiba. 
 
    2. Musnad Abu Ya'la. 
 
    3. Baihaqi. 
 
    4. Tahawi. etc. 
 
 
 
Grades of Sahih Hadith 
 
    Grade 1: That Hadith which is present both in Bukhari and Muslim. 
 
    Grade 2: Which is present in Bukhari only. 
 
    Grade 3: Which is present in Muslim only. 
 
    Grade 4: Which fulfils the criteria of Bukhari and Muslim. 
 
    Grade 5: Which fulfills the criteria of Imam Bukhari. 
 
    Grade 6: Which fulfills the criteria of Imam Muslim. 
 
    Grade 7:That Hadith which is labelled Sahih by other Muhaditheen. 
 
 
 
Other authentic books of Sahih Hadith 
 
1. Sahih Ibne Khuzaimah. 
 
2. Sahih Ibne Haban. 
 
3. Mustadrak Hakim. 
 
4. Mota Imam Malik. 
 
5. Sunan Arba (Abu Dawood, Nasai, Tirmidhi, Ibn Majah. 
 
6. Dar-Qutni. 
 
7. Sunan Baiqhi. 
 
8. Musnad Imam Ahmad. 
 
9. Musnad Imam Shafi. 
 
10. Musnad Imam Abu Hanifah. 
 
11. Sahih Abi Awanah. 
 
12. Sahih Ibne Sakan. 
 
 
Hasan Ligairihi (حسن لغيره) 
 
That Dhaeef Hadith which when transmitted through many channels elevates to the status of Hasan and then becomes Maqbool (acceptable). 
 
Status: Next to Sahih, and is dependable to be acted upon. It is also Hujjat in Shari'ah like Sahih. 
 
 Imam Tirmidhi in his book Jamia Tirmidhi labels a Hadith as Sahih, Hasan or Dhaeef after quoting them. 
 
 
 
Naasikh & Mansookh 
 
We have seen that Mutwatir Hadith provides information of Yaqeeni (sure) grade and compels man to believe and accept it without any hesitation. 
 
Rest of the Ahaadith come under the title "Khabr-e-Wahid". In Khabr-e-Wahid we have seen two groups viz, Maqbool (acceptable) and Mardood (rejected). Amongst these two groups Maqbool group is taken as argument or Hujjat in Shari'ah and is to be acted upon, but sometimes a problem arises when there are two Ahaadith which are apparently contradictory to each other in text, even when both are Sahih or Hasan. This problem can  only be solved by knowing about Naasikh (abrogating Hadith) and Mansokh (abrogated Hadith). This is another important but difficult science about the knowledge of Hadith and is not a job of everyone. Imam Ahmad bin Hanbal says: "We were not able to comprehend Naasikh and Masnsokh Hadith until we sat in the company of Imam Shafaee (i.e., he made us understand this)". 
 
In case of these Ahaadith which differ from one another, a few situations are possible viz; 
 
1. It is possible to have such interpretation of these Hadith so that both can be acted upon and there is no need to leave any Hadith out of them. 
 
2. It is possible that two Hadiths are having such contradictory texts such that it is not possible to combine them and one can act upon only one of them. In such situations one has to know about Naasikh and Mansokh. 
 
 
 
Naasikh and Mansookh (ناسخ و منسوخ) 
 
That Hadith which abrogates any early Hadith is called Naasikh Hadith and the Hadith which has been abrogated is called Mansookh. One has to act upon Naasikh and not on Mansookh, after he learns which one is Naasikh and which one is Mansokh. 
 
 
 
If Naasikh and Mansookh is not known 
 
In this situation, it will be seen that out of these differing Ahaadith which one is preferable (Raajeh). To label one preferable (Raajeh) is again not an easy job and everybody cannot do it, only a great scholar of Hadith who has extraordinary hold on all different sciences of Hadith can accomplish this job. This is the reason that you will see that common people get confused after seeing two different Hadiths about the same thing and those who rely on just common translations of Hadith start fighting with others and draw erroneous conclusions. These people least understand that it is not proper to draw some conclusion after just reading translation of few Hadith only. As already stated that in drawing conclusions as to which Hadith is to be acted upon and which Hadith is preferable and which is abrogated, one needs tremendous all round knowledge of all aspects of Hadith. 
 
 
 
Hadhrat Ali (RA) and importance of Naasikh and Mansookh 
 
Once a man came to Masjid-e-Nabwi and started delivering lessons on Qur'an. Hadhrat Ali (RA) called him and asked him if he knew Naasikh and Mansokh, that person replied in negative, Hadhrat Ali (RA) asked him to get out of the Masjid-e-Nabwi. It means that Hadhrat Ali (RA) was of the opinion that one who did not know Naasikh and Mansokh has no business to teach the Qur'an. Similarly in Ilm-e-Hadith, the knowledge of Naasikh and Mansokh is of great significance. 
 
 
 
Causes of referability (Tarjeeh) of a Hadith 
 
A) As per Matan: 
 
1. If one Hadith forbids a thing and other shows permissibility, the former will be Rajeh or preferable i.e., Hurmat is preferable over Ibahat. 
 
2. If one Hadith contains a statement of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) and other mentions any deed, then former is preferable over the later i.e. Qowly Hadith is preferable to Feli. 
 
3. Technical meaning as per Shari'ah is preferable over literal meaning. 
 
4. Strong argument is preferable over weaker argument. 
 
5. Rasulullah's (Sallallahu Alaihi Wasallam) interpretation is preferred over anybody else's interpretation. 
 
6. That commandment where cause is also given is preferable over that commandment where cause is not given. 
 
 
 
B) As per Sanad: 
 
1. Strong Sanad is preferable over weak Sanad. 
 
2. That Sanad which has less number of narrators is preferable over that which has more number of narrators. 
 
3. The narrator who is excellent in Fiqh is preferred over the others. 
 
4. If a Hadith is transmitted through many channels, that makes it preferable. 
 
5. That Sanad which is agreed upon is preferred over the Sanad which  is disputed. 
 
 
 
Mardood Hadith 
 
Kinds of Mardood Hadith 
 
 Mursal (مرسل) 
 
Literal Meaning: Left out, forwarded. 
 
Technical Meaning: It is that Hadith which a Taaba'ee quotes directly from Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) without mentioning the name of Sahaabi. For example: 
 
حدثنا رسول الله كذا و كذا 
 
"Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) said so and so." 
 
Status: This type of Hadith is usually considered Mardood (rejected) or Dha'eef (weak) as the state of left out narrator is not known who can be a non-Sahaabi as well. But some scholars like, Imam Abu Hanifa, Imam Maalik, Imam Ahmed and Imam Shafaee, say that Mursal Hadith can be depended upon and should be considered if the Taaba'ee is authentic and realiable. 
 
 
 
Muallaq (معلق) 
 
Literal meaning: Suspended. 
 
Techinical meaning: It is that Hadith in which one or more than one narrators are unknown at the beginning of the chain or Sanad. This quality is also called Ta'leeq. In this type only the name of Sahaabi or that of Sahaabi and Taabaee may be mentioned and rest all are missing. Bukhari and Muslim also quote such types of Ahaadith. 
 
Status: For making a Hadith acceptable the continuity of chain is essential, since here the chain is not continuous, so such Hadith is Mardood or rejected. 
 
Muallaq also becomes acceptable or Maqbool if there are other evidences in support of it. Muallaq Ahaadith of Bukhari and Muslim are considered Maqbool. 
 
So, Muallaq can be both acceptable as well as rejected. 
 
 
 
Munqata (منقطع) 
 
Literal meaning: Broken or cut off. 
 
Technical meaning: That Hadith in which one or more narrators are unknown at different places of the chain but not first and last. 
 
Status: It is considered Dhaeef or Mardood. 
 
 
 
Muazzal (معضل) 
 
Literal meaning: Difficult, problematic. 
 
Technical meaning: That Hadith in which two or more than two narrators are missing successively in the Sanad. 
 
Status: It is considered Dhaeef and of lower grade than Mursal and Munqata. 
 
 
 
Mudallas (مدلس) 
 
Literal Meaning: Deceptive, where a defect is concealed. 
 
Technical Meaning: It is that Hadith in which an attempt is made to conceal the defects of the Sanad or chain of transmission. 
 
 
 
Maudhu (موضوع) 
 
Literal Meaning: Forged Hadith. 
 
Technical Meaning: It is that Hadith which a liar fabricates and then attributes it to Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam). 
 
Status: This is the worst type of weak Hadith. Some scholars do not include it even in weak Hadith if one knows that it is a Maudhu Hadith. 
 
 Munkar (منكر) 
 
Literal Meaning: Disapproved. 
 
Technical Meaning: Munkar Hadith is that Hadith wherein a weak narrator of Hadith opposes one who is quite authentic and reliable than him. 
 
 
 
Shaz (شاذ) 
 
Literal Meaning: Isolated. 
 
Technical Meaning: Shaz Hadith is that Hadith wherein a comparatively less authentic narrator of Hadith opposes a more authentic narrator. This opposition may be either in Sanad (chain of transmission) or in Matan (text). 
 
Status: This Hadith is rejected and not accepted. 
 
 
 
Difference between Shaz and Munkar 
 
The narrator of Shaz is authentic who narrates against a more authentic narrator whereas the narrator of Munkar is weak or less authentic. 
 
 
 
Matruk (متروك) 
 
Literal meaning: Abandoned. 
 
Technical meaning: That Hadith in which there is such a narrator who has been blamed for lying or falsehood in matters other than narrating Hadith. 
 
Status: Such a Hadith is considered rejected. 
 
 
 
Muallal (معلل) 
 
Literal meaning: having some cause (of defect). 
 
Technical meaning: That Hadith which apparently is faultless but has some hidden defect which only scholars of Hadith can know. 
 
 
 
Mudharraj (مدرج) 
 
Literal meaning: Included. 
 
Technical meaning: That Hadith in which something more than the text or chain of Hadith has been included. Example: 
 
ِA Sahaabi narrates a Hadith and then adds some of his own words to explain it, such Hadith is called Mudarraj. 
 
Status: This type of inclusion of some explanatory words is permissible only for Sahaabah and no one else. 
 
 
 
Maqloob (مقلوب) 
 
Literal Meaning: Turned. 
 
Technical meaning: That Hadith in which the order of the wording of the Hadith has been altered. 
 
Status: If it is done to change the meaning of the Hadith, then it is considered Maudhu (fabricated) Hadith and if it is done just for examination purposes, then it is permissible. 
 
 
 
Muztarib (مضطرب) 
 
Literal meaning: Perplexed like oceanic waves. 
 
Technical meaning: That Hadith which is narrated through different channels of varying grades. 
 
Status: Mardood or Dhaeef 
 
 
 
Dhaeef (ضعيف) 
 
Literal Meaning: Weak. 
 
Technical Meaning: That Hadith which does not fulfill the criteria of Hasan. In this Hadith there is some defect either in the chain of transmission or in proper understanding of the transmitter, or its contents are not in perfect agreement with Islamic beliefs and practices. 
 
It must be in mind that while quoting Dhaeef Hadith one must not say, "Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) said "but  one must take precautions and may say that it is quoted from him etc". 
 
Status: Whether to act upon Dhaeef Hadith or not, it is controversial. There is usually consensus that Dhaeef Hadith cannot be used in Masail but can be used in Fadhail, Mustahab or Makrooh only when it fulfills three preconditions. 
 
1. Its defect (of being Dhaaef) is not of extreme grade. 
 
2. The Hadith comes under some well known principle of Shari'ah. 
 
3. Acting upon it should not be thought obligatory. 
 
As per Hanafi school of thought, Dhaeef Hadith is preferred over Qiyas (analogical deduction). 
 
As already stated that if Dhaeef Hadith gets  support from other sources, then it gets elevated to the status of Hasan Ligairihi. 
 
 
 
When to quote Dhaeef Hadith 
 
It is permissible to quote Dha'eef Hadith if: 
 
1. It is not related to Islamic beliefs. 
 
2. It is not related to Halal and Haram. 
 
3. It is related to things like motivation or admonition.(Targeeb or Tarheeb) 
 
 
 
 
 
 
 
 </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi55FXbS3MV5Y4IzvgF3W3zupYhunUN-UVU1EUFH68YW7z0S7hJzq34b_qulFU2-bXnrZ2bQK1hx_8quaOA2JQQK976bc9qdxnZPMFBZYoLclGn8OZKetTo57WQBYWJfXsVqcwQgtzJqmM/s1600/images%2525282%252529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi55FXbS3MV5Y4IzvgF3W3zupYhunUN-UVU1EUFH68YW7z0S7hJzq34b_qulFU2-bXnrZ2bQK1hx_8quaOA2JQQK976bc9qdxnZPMFBZYoLclGn8OZKetTo57WQBYWJfXsVqcwQgtzJqmM/s640-rw/images%2525282%252529.jpg"> </a> </div>

হাদিসশাস্ত্রের পরিচয় (Introduction to Al-Hadith) :(part 1 )

Chapter 1 Terms of ilm-Al- Hadith Chapter 2 Classification of Hadith Chapter 1 Terms of ilm-Al- Hadith Some common ter...

July 31, 2015

ব্যাখ্যা না জেনে সকল সহীহ হাদিসেরও সরাসরি অনুসরন করা যাবে না :-

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
এখানে কতিপয় সাংঘর্ষিক হাদিস ও এর সমাধান উদাহরণ সহ বুঝিয়ে দেয়া হল : 
 
 
১. 
 
 
হাদিস শরীফ: হযরত হুযায়ফা (রা:) থেকে বর্নিত , তিনি বলেন “রসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহে ওয়া সাল্লাম একবার এক সম্প্রদায়ের আবর্জনা ফেলার স্হানে গমন করলেন । সেখানে এসে তিনি এর ওপর দাড়িয়ে প্রস্রাব করলেন । …. ( তিরমিযী শরীফ ১৩ নং হাদিস ) 
 
এখন মনে করুন আপনি এই হাদিস শরীফ পড়লেন এবং সবাইকে বললেন রসুল (সা:) যেহেতু দাড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন এবং এটা সহীহ হাদিস তাই এই হাদিসের ওপর আমল করাতে কোনো অসুবিধা নেই। 
এখন কিছুদিন পর আপনি তিরমিজী শরীফ আবার খুলে পড়া শুরু করলেন এবং এই হাদিসটি পেলেন : 
 
হাদিস শরীফ: হযরত আয়েশা (রা:) থেকে বর্নিত তিনি বলেন “যে তোমাদের কাছে বর্ননা করবে যে রসুল (সা:) দাড়িয়ে প্রস্রাব করতেন , তোমরা তার কথা বিশ্বাস করবে না । তিনি কেবল বসেই প্রস্রাব করতেন । ( তিরমিযী শরীফ ১২ নং হাদিস ) 
 
দ্বিতীয় নং হাদিস শরীফ পড়ে আপনি তো মহা সমস্যায় পড়লেন । কেননা আপনি প্রথম হাদিস শরীফ পড়ে আমল করেছেন এবং আপনার হয়ত আরো বন্ধুদের বলেছেন । কিন্তু দেখা গেলো দুটো হাদিস শরীফ সহীহ হওয়া সত্বেও সাংঘর্ষিক । 
চলুন আমরা দেখি আসলে ব্যাপারটা কি । 
 
 
                  ব্যাখ্যা : 
 
 
প্রথম হাদিস শরীফের ব্যাখ্যা হলো রসুলের (সা:) একবার হাটুতে ব্যাথ্যা থাকার কারনে বসতে কষ্ট হচ্ছিল যে কারনে দাড়িয়ে প্রস্রাব করেছিলেন । ( হাকীম এবং বায়হাকীর রেওয়ায়েতে এটা প্রমান হয় ) 
 
কিন্তু রসুলের (সা:) সবসময়ের আমল এটা ছিল না । দুটো হাদিসের মধ্যে আসলে কোনো বিরোধ নেই । কিন্তু সমস্যা তখনই হবে যখন একটি হাদিস পড়ে এবং এ বিষয়ের অন্য হাদিস না পড়ে , ব্যাখ্যা শানে নজুল না জেনে , আলেমদের সাথে পরামর্শ না করেই আমল করা শুরু করব । সমস্যা এখানেই । 
আমি আরো কিছু পরিস্হিতির উল্লেখ করব যে সব ক্ষেত্রে সরাসরি হাদিস অনুসরন করলে বিপদ হতে পারে : যেমন: 
 
 
২. 
 
 
আপনি কোনো সহীহ হাদিস পেলেন , যেটাতে নামাজে কথা বলা যায় এমন ঘটনা বর্ননা করা আছে । কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে এই হুকুম এখনও বলবৎ আছে । কেননা অন্যন্য হাদিস শরীফ দ্বারা আমরা জানতে পারি এই হুকুম পরবর্তিতে মনসুখ ( বা রহিত ) হয়ে গেছে । 
 
 
 
উদাহরন দেয়া হলো: 
 
হাদিস শরীফ: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা:) থেকে বর্নিত , তিনি বলেন , রসুলুল্লাহ (সা:) আমাকে একটি কাজে পাঠিয়েছিলেন । আমি ফিরে এসে দেখি , তিনি (সওয়ারীতে আরোহন করে নফল) সালাত আদায় করছেন আমি ( ঐ অবস্হায়) তাকে সালাম দিলাম । তিনি ইংগিতে আমাকে চুপ করতে বললেন । তারপর সালাত শেষ করে আমাকে ডাকলেন এবং বললেন , তুমি এক্ষুনে আমাকে সালাম দিয়েছিলে অথচ আমি সালাতরত ছিলাম । বর্ননাকারী বলেন , তিনি এই সময় পূর্বমুখী ছিলেন । ( মুসলিম শরীফ : ১০৮৬ ) 
 
দেখুন এখানে কিন্তু রসুলুল্লাহ (সা:) নামাজের মধ্যেই ইশারাতে তাকে চুপ করতে বললেন । 
 
 
               সমাধান : 
 
 
এবার এই হাদিসটি দেখুন : 
 
হাদিস শরীফ: যায়দ ইবনে আরকাম (রা:) থেকে বর্নিত যে , তিনি বলেন , আমরা সালাতে কথাবার্তা বলতাম , প্রত্যেকেই তার পাশের ব্যক্তির সাথে আলাপ করত । অত:পর যখন “ওয়া কুমু লিল্লাহি কনিতিন” ( আল্লাহর জন্য দাড়াবে বিনীতভাবে ) ( ২:২৩৮) আয়াতটি নাযিল হোলো , তখন আমাদেরকে চুপ থাকতে নির্দেশ দেওয়া হয় এবং পরস্পরে আলাপ করতে নিষেধ করা হয় । 
 
এছাড়া আরো অনেক হুকুম আছে যেটা আগে নামাজে ছিল পরবর্তিতে নিষেধ করা হয় । যেমন থুথু ফেলা । প্রথমদিকে নামাজ পড়া অবস্হায় বাম দিকে থুতু ফেলা যেত । 
 
 
৩. 
 
 
 
এমনও হতে পারে কোনো সহীহ হাদিস দুরকম ব্যাখ্যা হয় এবং দুটোই সঠিক 
দেখুন: 
রসুলুল্লাহ (সা:) একবার একদল মুসলমানকে নিম্নোক্ত নির্দেশসহ প্রেরন করলেন “বনু কুরায়জায় পৌছে সালাত আদায় করবে” । তার এই আদেশকে শাব্দিক অর্থে গ্রহন করে দলের কিছু সাহাবী নির্ধারিত সময় আসর সালাতের জন্য না থেমে প্রায় সুর্যাস্হ পর্যন্ত সফর অব্যাহত রাখেন এবং বনু কুরায়জায় গিয়ে আসরের সালাত আদায় করেন । আবার কিছু সংখ্যক লোক যারা রসুলের (সা:) আদেশের শাব্দিক অর্থ গ্রহন না করে এর অন্তর্নিহিত তাৎপর্য অনুসরন করতে গিয়ে বনু কোরায়জায় পৌছার পূর্বে স্বল্প সময়ের জন্য বিরতি করে আসেরর সালাত আদায় করেন । রসুল (সা:) এর নিকট উভয় দলের ঘটনা বর্ননা করা হলে তিনি বলেছিলেন , উভয়ই সঠিক । 
এই হাদিস দ্বারা আমরা বুঝতে পারলাম কিছু ক্ষেত্রে কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের দুটি সমাধান হতে পারে যার দুটোই সঠিক । এবং এটাকে আপনি কিয়াসও বলতে পারেন । দুই দল সাহাবী রসুলের (সা:) বক্তব্যের ওপর কেয়াস করেছিলেন এবং দুটোই সঠিক ছিল । ( তবে এমন কিয়াস করতে পারেন শুধু মুজতাহিদগন , আমাদের মত আমজনতা নন ) 
 
 
৪. 
 
 
এমনো হতে পারে কোনো হাদিসে কোনো একটি কাজ করতে নিষেধ করা হয়েছে , আপনি হয়ত ভাবলেন সেটা সবার জন্য , চিরকালের জন্য নিষেধ । কিন্তু গবেষনা করে দেখা গেল সেটা আসলে সেই ব্যক্তির জন্য এবং নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নিষিদ্ধ , পরবর্তিকালে সবার জন্য সেটা নিষেধ নয় । ( নির্দিষ্ট কিছু সাহাবীকে হাদিস সংকলন করতে নিষেধ করা এই বিষয়ের মধ্যে পড়বে ) । 
 
প্রথম হাদিস শরীফ (হাদিস বিষয়ে লিখতে নিষেধ করা ): রসুলুল্লাহ (সা:) বলেন “আমার নিকট হতে কোরআন ব্যতীত তোমরা অন্য কিছু লিখবে না । যে ব্যক্তি আমার নিকট হইতে কোরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখিয়াছে সে যেন তাহা মুছিয়া ফেলে । ( মুসলিম, মোকদ্দামা ) 
 
দ্বিতীয় হাদিস শরীফ ( হাদিস বিষয়ে লিখতে বলা ) : কোনো কোনো সাহাবার নিকট ক্ষুদ্র পুস্তিকা ছিল হাদিসের সংকলন । আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের হাদিস এর পুস্তকখানি এক দৃষ্টান্ত । তিনি তার বই এর নাম রেখেছিলেন “আস সাদিকাহ” । কোনো কোনো সাহাবার দৃষ্টি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের বই এর প্রতি পড়ল । তারা বলল , রসুল (সা:) যা কিছু বলেছেন তা আপনি লিখে রাখছেন ? রসুলল্লাহ (সা:) রাগান্বিত হলে এমন কিছু বলেন যা সাধারনত শরীয়ত বলে গ্রহন করা চলে না । অত:পর ইবনে আমর বিষয়টি রসুলের (সা:) কে বললেন । রসুলুল্লাহ (সা:) বলেন “আমার থেকে যা শ্রবন কর তা লিখে রাখ । ঐ পবিত্র সত্বার শপথ যার হাতে আমার জীবন আমার মুখ থেকে হক ব্যতীত কিছুই বের হয় না । 
 
 
প্রথম হাদিস শরীফে লিখতে নিষেধ করা হয়েছে , আর দ্বিতীয় হাদিস শরীফে লিখতে বলা হয়েছে । এর ব্যাখ্যায় আলেমগন বলেন :- 
 
 
                      সমাধান : 
 
 
** অধিকাংশ আলেমগন বলেন অনুমতি দ্বারা নিষেধাজ্ঞা রহিত হয়ে গেছে । 
 
** কিছু কিছু আলেম বলেন নিষেধাজ্ঞা ছিল তাদের জন্য যাদের ক্ষেত্রে এই সম্ভাবনা ছিল তারা “কোরআন” এবং “হাদিস” মিশিয়ে ফেলতে পারেন , কিন্তু যাদের ক্ষেত্রে এই সম্ভাবনা ছিল না তাদেরকে নিষেধ করা হয়নি। 
 
সূত্র : 
১। ইসলামি শরীয়াহ ও সুন্নাহ : মুস্তফা হোসন আস সুবায়ী 
২। হাদিসের তত্ব ও ইতিহাস : নুর মোহাম্মদ আজমী 
 
 
৫. 
 
 
কোনো একটি আমল এর ক্ষেত্রে আপনি একটি হাদিস পেলেন যেটা জঈফ , এর ভিত্তিতে আপনি ধারনা করলেন এই আমল করা ঠিক হবে না । কিন্তু এমনও দেখা গেছে ( এবং অনেক ক্ষেত্রেই এটা প্রযোজ্য ) একই “আমলের” বিষয়ে একটি জঈফ হাদিস আছে এবং আরো অনেক সহীহ হাদিস আছে । সুতরাং এই “জঈফ” হাদিসের কারনে এই আমল বাতিল হবে না , যেহেতু এর সাথে সংশ্লিষ্ট আরো সহীহ হাদিস আছে। 
 
 
৬. 
 
 
আবার এমনও দেখা গেছে কোন একটি বিষয়ে শুধুমাত্র “জঈফ” হাদিস আছে । 
 
যেমন : ওযুর সময় মাথা মাসেহ করা জয়ীফ হাদিস দ্বারা প্রমানিত। 
 
কিন্তু দেখা গেছে “সাহাবীদের (রা:) ” মধ্যে এই আমল প্রচলিত আছে । এতে মুজতাহিদ ঈমামগন বা যারা ফকীহ তারা সিদ্ধান্তে এসেছেন এই আমল নিশ্চয়ই রসুলুল্লাহ(সা:) থেকে এসেছে যেহেতু সাহাবীদের মধ্যে এটা এখনও প্রচলিত আছে। তাই রাবীর কারনে হাদিসটি জঈফ হতে পারে কিন্তু হাদিসটির মুলত গ্রাউন্ড আছে। এবং এই পরিস্হিতিতে এই জঈফ হাদিসের উপর বেস করে আমলটি সম্পূর্ন গ্রহনযোগ্য । সুতরাং এতে আমরা এই সিদ্ধান্তে আসতে পারি , জঈফ হাদিস দেখে কেউ যদি বলে এর ওপর আমল করা যাবে না তাহলে সবসময় সেটা সত্য নাও হতে পারে । যেহেতু সাপোর্টিং হিসেবে সাহাবীদের মধ্যে এই আমল প্রচলিত আছে ( যেটাকে কেউ হাদিস বা কেউ “আছারে সাহাবা” বলে থাকেন )। 
 
 
 
 
তাহলে বোঝা যাচ্ছে “সহীহ হাদিস হলেও সেটা পড়ে সাথে সাথে বিচার বিশ্লেষন না করে অনুসরন করলে বিপদের সম্ভাবনা আছে” । 
 
 
</div>

ব্যাখ্যা না জেনে সকল সহীহ হাদিসেরও সরাসরি অনুসরন করা যাবে না :-

এখানে কতিপয় সাংঘর্ষিক হাদিস ও এর সমাধান উদাহরণ সহ বুঝিয়ে দেয়া হল : ১. হাদিস শরীফ: হযরত হুযায়ফা (রা:) থেকে বর্নিত , তিনি বলেন “রস...

July 30, 2015

ইসলামি বিশ্বকোষ

ইমাম আবূ হানীফা রহঃ থেকে বিভিন্ন ইমামগনের হাদিস বর্ননা :-

ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল সম্পর্কে পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসদের অভিমত :-

দুর্বল হাদিস একাধিক সূত্রে বর্ণিত হলে হাসান এর পর্যায়ে পৌঁছে যায় :-

হাদিসশাস্ত্রের পরিচয় (Introduction to Al-Hadith) :(part 3 )

হাদিসশাস্ত্রের পরিচয় (Introduction to Al-Hadith) :(part 2 )

হাদিসশাস্ত্রের পরিচয় (Introduction to Al-Hadith) :(part 1 )

ব্যাখ্যা না জেনে সকল সহীহ হাদিসেরও সরাসরি অনুসরন করা যাবে না :-

পোস্টসমূহ

Categories

পপুলার