উচ্চস্বরে যিকর করার প্রমাণ

<div>উচ্চস্বরে যিকরের বর্ণনা</div><div><br></div><div><br></div><div>পাঞ্জাব ও অন্যান্য জায়গায় ফজর ও ইশার নামাজের পর উচ্চেস্বরে দরূদ শরীফ পড়ার রেওয়াজ আছে। বিরোধিতাকারীগণ একে হারাম বলে এবং নানা রকম ফন্দি ফিকিরের মাধ্যমে একে প্রতিরোধ করতে চায়। যেমন তারা বলে উচ্চ স্বরে যিকর করা বিদআত, হানাফী নীতির বরখেলাপ এবং এর ফলে নামাযরত মুসল­ী নামাযে ভুল করে; তাই এটা হারাম। কিন্তু আমাদের অভিমত হলো উচ্চেস্বরে যিকর করা জায়েয বরং কতেক জায়গায় আবশ্যক। অতএব অন্যান্য আলোচনার মত এটাকেও দু’দুটি অধ্যায়ে বিভক্ত করা হয়েছে। প্রথম অধ্যায়ে এর প্রমাণ এবং দ্বিতীয় অধ্যায়ে এ বিষয়ে উত্থাপিত আপত্তিসমূহের জবাব দেয়া হয়েছে।</div><div><br></div><div><div>প্রথম অধ্যায়</div><div><br></div><div>উচ্চস্বরে যিকর করার প্রমাণঃ</div><div><br></div><div>       </div><div><br></div><div>উচ্চস্বরে যিকর করা জায়েয। কুরআন, হাদীছ ও উলামায়ে কিরামের উক্তি দ্বারা এটা প্রমাণিত।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ কুরআন করীম ইরশাদ ফরমান-</div><div><br></div><div><br></div><div>فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا.</div><div><br></div><div><br></div><div>আল্লাহর যিকর এমনভাবে কর, যেমনভাবে তোমাদের বাপদাদাদের যিকর কর বরং তদপেক্ষা বেশী।  ৩১৬</div><div><br></div><div>{সূরা বাক্বারা, আয়াত নং-২০০।}</div><div><br></div><div><br></div><div>মক্কার কাফিরগণ হজ্ব সমাপণান্তে একত্রিত হয়ে নিজ নিজ বংশের গুণকীর্তন ও পূর্বপুরুষদের শৌর্য-বীর্য বর্ণনা করতো। আল্লাহ তা’য়ালা একে নিষেধ করেছেন এবং এরস্থলে তাঁর যিকর করার নির্দেশ দিয়েছেন। এবং এতে কোন সন্দেহ নেই যে এটা উচ্চ স্বরেই হয়ে থাকবে। এ জন্যে উচ্চস্বরে তালবিয়া অর্থাৎ লাব্বাইকা পাঠ সুন্নাত, বিশেষ করে বিভিন্ন কাফেলা একত্রিত হবার সময়।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ আল্লাহ তা’আলা আরও ইরশাদ ফরমান-</div><div><br></div><div><br></div><div>وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-যখন কুরআন শরীফ পাঠ করা হবে, তখন মনোযোগ সহকারে শুনুন এবং নিশ্চুপ থাকুন। ৩১৭</div><div><br></div><div>{সূরা আ’রাফ, আয়াত নং-২০৪।}</div><div><br></div><div><br></div><div>বোঝা গেল যে, উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত জায়েয। নীরবের যিকর নয়, উচ্চস্বরের যিকরই শোনা যায় (তাফসীরে কবীরে এ আয়াতের ব্যাখ্যা দ্রষ্টব্য)।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ মিশকাত শরীফের الذكر بعد الصلوة অধ্যায়ে বর্ণিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>وَعَن عبد الله بن الزبير قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَلَّمَ مِنْ صَلَاتِهِ يَقُولُ بِصَوْتِهِ الْأَعْلَى: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ.</div><div><br></div><div>হুযুর ﷺ যখন নামায থেকে সালাম ফিরাতেন, তখন উচ্চেস্বরে لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ বলতেন।  ৩১৮</div><div><br></div><div>{খতিব তিবরিযি, মিশকাত, ১/৩০৪, পৃষ্ঠা-৮৮, হাদিস/৯৬৩, ইমাম মুসলিম, আস-সহীহ, ১/৪১৫ পৃ,. হা/৫৯৪}</div><div><br></div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-FfatxlaSrUI/Z2L7gPfK0_I/AAAAAAAAQIQ/8tk70ZCi4MInxvpMxCD38OJzoehPpc4cwCNcBGAsYHQ/s1600/1000007480.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="253" data-original-width="199" height="320" loading="lazy" src="https://lh3.googleusercontent.com/-FfatxlaSrUI/Z2L7gPfK0_I/AAAAAAAAQIQ/8tk70ZCi4MInxvpMxCD38OJzoehPpc4cwCNcBGAsYHQ/s1600-rw/1000007480.jpg" width="251"></a></div><br></div><div>❏ মিশকাত শরীফে সেই জায়গায় আরও উলে­খিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: كُنْتُ أَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلاَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالتَّكْبِيرِ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে-আমি তকবীরের আওয়াজ থেকে হুযুর আলাইহিস সালামের নামায সমাপ্তি বুঝতে পারতাম।  ৩১৯</div><div><br></div><div>{খতিব তিবরিযি, মিশকাত, ১/৩০৩, (ভারতীয় পৃষ্ঠা-৮৮), হাদিস/৯৬৩, ইমাম বুখারী, আস-সহীহ, ১/১৬৮ পৃ,. হা/৮৪২}</div><div><br></div><div><br></div><div>অর্থাৎ হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস কম বয়সের কারণে মাঝে মাঝে মধ্যে জামাতে হাজির হতেন না। এ জন্য তিনি বলেন নামাযের পর মুসল­ীরা এত উচ্চস্বরে তকবীর বলতেন যে, আমরা ঘরের লোকেরা বুঝতে পারতাম যে নামায শেষ হয়েছে।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ প্রসিদ্ধ ‘লুমআত’ গ্রন্থে এ হাদীছের প্রেক্ষাপটে উলে­খিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>ان ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا كان لم يحضر الجماعة لانه كان صغيرا ممن لا يواظب على ذالك.</div><div><br></div><div><br></div><div>-হযরত ইবনে আব্বাস ছোট ছিলেন। এজন্যে নিয়মিতভাবে জামাতে হাজির হতেন না।  ৩২০</div><div><br></div><div>{শায়খ আব্দুল হক মুুহাদ্দিসে দেহলভী, লুমআত, খণ্ড-৩, পৃষ্ঠা-২১১।}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ মুসলিম শরীফের প্রথম খণ্ড الذكر بعد الصلوة শীর্ষক অধ্যায়ে সেই ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ، كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.</div><div><br></div><div><br></div><div>অর্থাৎ ফরযসমূহ থেকে ফারেগ হওয়ার পর উচ্চস্বরে যিকর করা হুযুর আলাইহিস সালামের যুগে প্রচলিত ছিল।  ৩২১</div><div><br></div><div>{ইমাম মুসলিম, আস-সহীহ, ১/৪০১ পৃ,. হা/৫৮৩}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ মিশকাত শরীফে ذكر الله عز وجل শীর্ষক অধ্যায়ে বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ তা’আলা ইরশাদ ফরমান-</div><div><br></div><div><br></div><div>عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: ......إِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ، ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ، ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ هُمْ خَيْرٌ مِنْهُمْ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-যে ব্যক্তি আমাকে মনে মনে স্মরণ করে, আমিও তাকে মনে মনে স্মরণ করি আর যে ব্যক্তি সমাবেশে আমাকে যিকর করে, আমিও তাকে এর থেকে ভাল সমাবেশে (অর্থাৎ ফিরিশতাদের সমাবেশে) স্মরণ করি। ৩২২</div><div><br></div><div>{ইমাম মুসলিম, আস-সহীহ, ৪/২০৬১ পৃ,. হা/২৬৭৫, ইমাম বুখারী, আস-সহীহ, ৯/১২১ পৃ,. হা/৭৪০৫, ইমাম ইবনে মাযাহ, আস-সুনান, হা/৩৮২২, সুনানে তিরমিযি, হা/৩৬০৩, ইমাম নাসাঈ, আস-সুনানুল কোবরা, হা/৭৬৮৩, ইমাম আহমদ, আল-মুসনাদ, খণ্ড-২, পৃষ্ঠা-৪১২, হাদিস-৯৩৪০।}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ জামে সগীরে উলে­খিত আছে হযরত আনাস থেকে বর্ণিত আছে যে, হুযুর ﷺ ইরশাদ ফরমান-</div><div><br></div><div><br></div><div>أكْثِرُوا فِي الجَنَازَةِ قَوْلَ لَا إِلَه إلاّ اللَّهُ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘জানাযায় لَا إِلَه إلاّ اللَّهُ বেশী করে বলুন। ৩২৩</div><div><br></div><div>{ইমাম সুয়ূূতি, জামেউস-সগীর, খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-৮৭, হাদিস-১৪০৮, দারুল কুতুব ইলমিয়্যাহ, বয়রুত, লেবানন এবং জামিউল আহাদিস, ৫/৩৭৪ পৃ: হা/৪৩১৬, ইমাম ইবনে আদি, আল-কামিল, শায়খ ইউসুফ নাবহানী, ফতহুল কাবীর, ১/২১২ পৃ: হা/২৩১৬, মুত্তাকী হিন্দী, কানযুল উম্মাল, ১৫/৬৫০ পৃ, হা/৪২৫৭৮, আজলূনী, কাশফুল খাফা, ১/১৬৫ পৃ:, হা/৪৯৯, আলবানী এই হাদিসটিকে শুধু শুধু যঈফ বলেছেন। (আলবানী, সিলসিলাতুল....যঈফাহ, ৬/৪১৪ পৃ: হা/২৮৮১) আমি এটির জবাব দিয়েছি আমার লিখিত ‘প্রমাণিত হাদিসকে জাল বানানোর স্বরূপ উন্মোচন’ গ্রন্থের ৩য় খন্ডে।}</div><div><br></div><div><br></div><div>এর থেকে বোঝা যায় যে, জানাযা নিয়ে যাবার সময় কলেমা তৈয়্যবা বা অন্য কোন যিকর উচ্চস্বরে হোক বা নিম্নস্বরে সব রকমের জায়েয আছে।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ মৌলভী রশীদ আহমদের হাদীছের উস্তাদ শেখ মুহাম্মদ থানবী রচিত ‘দলায়েলুল আযকার’ (দিল­ী থেকে প্রকাশিত) পুস্তিকার ৭৯ পৃষ্ঠায় উলে­খিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>ان النبى ﷺ كان يجهر مع الصحابة بالاذكار والتهليل والتسبيح بعد الصلوة.</div><div><br></div><div><br></div><div>হুযুর ﷺ নামাযের পর সাহাবায়ে কিরামের সাথে উচ্চস্বরে তসবীহ তাহলীল পড়তেন। তাফসীর রূহুল বয়ানে চতুর্থ পারার আয়াত  ৩২৪</div><div><br></div><div>{সূূরা আলে-ইমরান, আয়াত নং-১৯১।}</div><div><br></div><div><br></div><div>رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ এর ব্যাখ্যায় উলে­খিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>الذِّكْر بِرفع الصوت جائز بل مستحب إذا لم يكن عن رياء ليغتنم الناس بإظهار الدين ووصول بركة الذكر الى السامعين فى الدور والبيوت والحوانيت ويوافق الذاكر من سمع صوته ويشهد له يوم القيامة كل رطب ويابس سمع صوته.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘উচ্চস্বরে যিকর করা জায়েয। বরং মুস্তাহাব, যদি কপটতা না থাকে এবং দ্বীনের প্রচারই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। যিকরের বরকত ঘরে অবস্থানরত শ্রোতাদের কাছেও পৌঁছবে এবং যিনি আওয়াজ শুনে মশগুল হবেন, (তিনিও বরকতের ভাগী হবেন) এবং কিয়ামতের দিন আর্দ্র-শুষ্ক সব কিছু যিকরকারীর ঈমানের সাক্ষ্য দিবে।’’ ৩২৫</div><div><br></div><div>{আল্লামা ইসমাঈল হাক্কী, তাফসিরে রুহুল বায়ান, খণ্ড-২, পৃষ্ঠা-১৪৭।}</div><div><br></div><div><br></div><div>এর থেকে বুঝা গেল উচ্চস্বরে যিকরে দ্বীনের অনেক ফায়দা আছে।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ তাফসীরে খাযেন ও রূহুল বয়ানে ষষ্ঠ পারার আয়াত ৩২৬</div><div><br></div><div>{সূূরা বানি ইসরাঈল, আয়াত, ৫৫}</div><div><br></div><div><br></div><div> وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً এর ব্যাখ্যা প্রসংগে একটি রিওয়ায়েত উদ্বৃত করা হয়েছে। রিওয়ায়েতটা হচ্ছে হুযুর ﷺ সৈয়্যদুনা আবু মুসা আশআরী (رضي الله عنه) কে বললেন আজকের রাত্রে আমি তোমার কোরআন তিলাওয়াতের আওয়াজ শুনেছি। তোমাকে তো সুমধুর দাউদী কণ্ঠ দান করা হয়েছে। তখন হযরত আবু মুসা আশ’আরী বলেন-</div><div><br></div><div><br></div><div>فقلت اما والله لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكَ تسمع لخبرته خبيرا- التحبير حَسَنُ الصَّوْتِ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘খোদার কসম, যদি আমি জানতাম যে আমার কুরআন তিলাওয়াত সাহেবে কুরআন (ﷺ) শুনেছেন, তাহলে আমি আরও আওয়াজ সুন্দর করে তিলাওয়াত করতাম।’’ ৩২৭</div><div><br></div><div>{খতিব তিবরিযি, মিশকাত}</div><div><br></div><div><br></div><div>এ হাদীছ থেকে দু’টি বিষয় জানা গেল। একটি হচ্ছে সাহাবায়ে কিরাম উচ্চেস্বরে যিকর করতেন যার আওয়াজ বাহিরে শোনা যেত। অপরটি হচ্ছে কুরআন তিলাওয়াত আল্লারই এবাদত এবং ইবাদতরত অবস্থায় হুযুর আলাইহিস সালামকে সন্তুষ্ট করা সাহাবায়ে কিরামের একান্ত আকাঙ্খা ছিল।</div><div><br></div><div><br></div><div>আরব্য কবি কি সুন্দর বলেছেন-</div><div><br></div><div><br></div><div>حمامة جرعى خومة الجندل اسجع</div><div><br></div><div>فانت بمراى من سواد و مسمعى</div><div><br></div><div><br></div><div>(বিয়াবনের কবুতর মনের আনন্দে উচ্চস্বরে গান করছে আর তুমি সোয়ান পাহাড়ের চূড়া থেকে ওকে দেখছ আর তার গান শুনছ।)</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ মিশকাত শরীফের কিতাবুস সালাত শীর্ষক অধ্যায়ে বর্ণিত আছে- এক রাত্রে হুযুর ﷺ তাঁর প্রাণপ্রিয় সাহাবায়ে কিরাম রাত্রে কে কি করছেন দেখার জন্য বের হলেন। হযরত সিদ্দীকে আকবর (رضي الله عنه) কে খুব নিম্নস্বরে এবং হযরত উমর (رضي الله عنه) কে খুবই উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করতে দেখলেন। সকালে তাঁদের কাছে এর কারণ জিজ্ঞাসা করলে হযরত সিদ্দীকে আকবর আরয করলেন-</div><div><br></div><div><br></div><div>أَسْمَعْتُ مَنْ نَاجَيْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ.</div><div><br></div><div><br></div><div>‘হে আল্লাহর হাবীব (ﷺ), যাকে শোনানো আমার অভিপ্রায় ছিল, তাকে অর্থাৎ আল্লাহকে শুনিয়েছি।’</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ হযরত উমর ফারুক (رضي الله عنه) আরয করলেন-</div><div><br></div><div><br></div><div>أُوقِظُ الْوَسْنَانَ وَأَطْرُدُ الشَّيْطَانَ.</div><div><br></div><div><br></div><div>ঘুমন্তদেরকে জাগাতে ছিলাম এবং শয়তানকে তাড়াতে ছিলাম।’</div><div><br></div><div><br></div><div>সুবহানুল্লাহ! উভয়ের উত্তর মনঃপুত হলো, কারো প্রতি তিনি অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেননি বরং হযরত সিদ্দীক আকবরকে বললেন, ‘তুমি আওয়াজ আরও একটু বড় করবে’ এবং হযরত উমর ফারুককে বললেন ‘তুমি আওয়াজ’ একটু ছোট করবে’। ৩২৮</div><div><br></div><div>{সুনানে আবি দাউদ, ২/৩৭ পৃ: হা/১৩২৯, সুনানে তিরমিযি, ১/৫৬৯ পৃ: হা/৪৪৭, খতিব তিবরিযি, মিশকাত, ১/৩৭৭ পৃ: পরিচ্ছেদ: بَاب صَلَاة اللَّيْل , হাদিস/১২০৪}</div><div><br></div><div><br></div><div>মিশকাত শরীফে কিতাবুল আসমায়ে তা’আলায় ‘হযরত বরিয়া (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে-একবার আমি হুযুর আলাইহিস সালামের সাথে ইশার নামাযের সময় মসজিদে গিয়েছিলাম। গিয়ে দেখলাম এক ব্যক্তি খুবই উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করছেন। আমি হুযুর আলাইহিস সালামের কাছে আরয করলাম ‘হে আল্লাহর হাবীব, এটা ভণ্ডামি মাত্র’।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ হুযুর ইরশাদ ফরমালেন</div><div><br></div><div><br></div><div>لَا، بَلْ مُؤْمِنٌ مُنِيبٌ</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘না, সে তওবাকারী মুমিন।’’  ৩২৯</div><div><br></div><div>{ইমাম নাসাঈ, আস-সুনানিল কোবরা, ১০/১২৯ পৃ: হা/১১১৮০, খতিব তিবরিযি, মিশকাত, ২/৭০৯, কিতাবু আসমাউল্লাহি তায়ালা, হাদিস/২২৯৩}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ ফত্ওয়ায়ে আলমগীরী কিতাবুল কারাহিয়ার চতুর্থ অধ্যায়ে -</div><div><br></div><div><br></div><div>الْبَاب الرَّابِع فِي الصَّلَاة وَالتَّسْبِيح وَرَفَعَ الصوت عِنْد قِرَاءَة الْقُرْآن</div><div><br></div><div>শীর্ষক আলোচনায় উলে­খিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>قَاضٍ عِنْدَهُ جَمْعٌ عَظِيمٌ يَرْفَعُونَ أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّهْلِيلِ جُمْلَةً لَا بَأْسَ بِهِ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘কোন কাযীর দরবারে যদি বড় জমায়েত হয় এবং সবাই মিলে যদি দরূদ পড়ে, তাতে কোন ক্ষতি নেই।’’  ৩৩০</div><div><br></div><div>{নিযামুদ্দীন বলখী, ফাতওয়ায়ে আলমগীরী, খণ্ড-৫, পৃষ্ঠা-৩১৫।}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ একই জায়গায় আলমগীরীতে আরও উলে­খিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>الْأَفْضَلُ فِي قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ خَارِجَ الصَّلَاةِ الْجَهْرُ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-নামায ছাড়া অন্যান্য সময় উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করা ভাল।৩৩১  </div><div><br></div><div>{নিযামুদ্দীন বলখী, ফাতওয়ায়ে আলমগীরী, খণ্ড-৫, পৃষ্ঠা-৩১৬।}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ উক্ত ফাত্ওয়ার কিতাবে একই জায়গায় আরও বর্ণিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>وَأَمَّا التَّسْبِيحِ وَالتَّهْلِيلِ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ، وَإِنْ رَفَعَ صَوْتَهُ، كَذَا فِي الْفَتَاوَى الْكُبْرَى.</div><div><br></div><div><br></div><div>অর্থাৎ ‘সুবহানাল্লা’ বা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’ বলার মধ্যে কোন ক্ষতি নেই, যদিওবা উচ্চস্বরে বলা হয়। ৩৩২</div><div><br></div><div>{নিযামুদ্দীন বলখী, ফাতওয়ায়ে আলমগীরী, খণ্ড-৫, পৃষ্ঠা-৩১৬।}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ ফাতওয়ায়ে শামীর প্রথম খণ্ডে ------------------ এর বর্ণনার সাথে বর্ণিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>وَفِي حَاشِيَةِ الْحَمَوِيِّ عَنْ الْإِمَامِ الشَّعْرَانِيِّ: أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ سَلَفًا وَخَلَفًا عَلَى اسْتِحْبَابِ ذِكْرِ الْجَمَاعَةِ فِي الْمَسَاجِدِ وَغَيْرِهَا إلَّا أَنْ يُشَوِّشَ جَهْرُهُمْ عَلَى نَائِمٍ أَوْ مُصَلٍّ أَوْ قَارِئٍ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-পূর্ববর্তী ও পরবর্তী উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে ঐক্যমত প্রকাশ করেছেন যে, মসজিদ সমূহে সমবেতভাবে উচ্চস্বরের জন্য যেন কোন বিশ্রামকারী বা নামাযী বা তিলাওয়াতকারীর অসুবিধা না হয়।৩৩৩  </div><div><br></div><div>{ইমাম ইবনে আবেদীন শামী, রদ্দুল মুহতার, খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-৬৬০।}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ শামীতে একই জায়গায় আরও উলে­খিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: إنَّ الْجَهْرَ أَفْضَلُ لِأَنَّهُ أَكْثَرُ عَمَلًا وَلِتَعَدِّي فَائِدَتِهِ إلَى السَّامِعِينَ، وَيُوقِظُ قَلْبَ الذَّاكِرِ فَيَجْمَعُ هَمَّهُ إلَى الْفِكْرِ، وَيَصْرِفُ سَمْعَهُ إلَيْهِ، وَيَطْرُدُ النَّوْمَ، وَيَزِيدُ النَّشَاطَ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-কতেক উলামা বলেন- উচ্চস্বরে যিকর করা আফযল। কেননা এতে শ্রম বেশী এবং যারা শুনেন, তাদের কাছেও এর ফায়দা পৌঁছে থাকে। এটা অমনোযোগীদের আত্মাকে জাগ্রত করে, তাদের ধ্যান ধারণা ও শ্রবণ শক্তিকে খোদার যিকরের দিকে আকর্ষণ করে, তন্দ্রা দূরীভূত হয় এবং আনন্দ বৃদ্ধি পায়। ৩৩৪</div><div><br></div><div>{ইমাম ইবনে আবেদীন শামী, রদ্দুল মুহতার, খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-৬৬০।}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ দুররুল মুখতারে সালাতুল ঈদাইন অধ্যায়ে تكبير  تشريق শীর্ষক আলোচনায় উলে­খিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>وَلَا يُمْنَعُ الْعَامَّةُ مِنْ التَّكْبِيرِ فِي الْأَسْوَاقِ فِي الْأَيَّامِ الْعَشْرِ وَبِهِ نَأْخُذُ</div><div><br></div><div><br></div><div>ঈদুল আযহা এর প্রথম দশ দিন সাধারণ মুসলমানদেরকে বাজারে নারায়ে তকবীর দেওয়া থেকে বাধা দিও না। আমরা তা পছন্দ করি। সম্ভবতঃ তখনকার যুগে সাধারণ লোকেরা ঈদের সময় বাজারে নারায়ে তকবীর দিতেন। যদিও বা এটা বিদআত কিন্তু বলেছেন, ‘এ ব্যাপারে বাধা দিও না।’  ৩৩৫</div><div><br></div><div>{হাসকাফী, দুররুল মুখতার, ১/১১৭ পৃষ্ঠা, ইমাম ইবনে আবেদীন শামী, রদ্দুল মুহতার, খণ্ড-২, পৃষ্ঠা-১৮০}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ এ ইবারতের প্রেক্ষাপটে শামীতে উলে­খিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>فِي الْمُجْتَبَى قِيلَ لِأَبِي حَنِيفَةَ يَنْبَغِي لِأَهْلِ الْكُوفَةِ وَغَيْرِهَا أَنْ يُكَبِّرُوا أَيَّامَ الْعَشْرِ فِي الْأَسْوَاقِ وَالْمَسَاجِدِ قَالَ نَعَمْ وَذَكَرَ الْفَقِيهُ أَبُو اللَّيْثِ أَنَّ إبْرَاهِيمَ بْنَ يُوسُفَ كَانَ يُفْتِي بِالتَّكْبِيرِ فِيهَا قَالَ الْفَقِيهُ أَبُو جَعْفَرٍ: وَاَلَّذِي عِنْدِي أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ تُمْنَعَ الْعَامَّةُ عَنْهُ لِقِلَّةِ رَغْبَتِهِمْ فِي الْخَيْرِ وَبِهِ نَأْخُذُ اهـ فَأَفَادَ أَنَّ فِعْلَهُ أَوْلَى.</div><div><br></div><div><br></div><div>-ইমাম আবু হানীফা (رضي الله عنه) থেকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে কুফাবাসী ও অন্যান্য এলাকার লোকেরা যিলহজ্ব মাসের দশ দিন পযর্ন্ত বাজার ও মসজিদ সমূহে যে তকবীর বলে, তা মুস্তাহাব কি না। তিনি বলেছেন, হ্যাঁ। ইমাম আবু জাফর (কুঃ সিঃ) তাঁর অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে সাধারণ লোকদেরকে এ তকবীর বলা থেকে বাধা দেয়া উচিত নয়। কেননা ওরা এমনিতে ভাল কাজের প্রতি কম আগ্রহী। এ অভিমতটা আমরা গ্রহণ করি। এর থেকে বোঝা গেল বাজারের তকবীর মুস্তাহাব। ৩৩৬</div><div><br></div><div>{➥336. ইমাম ইবনে আবেদীন শামী, রদ্দুল মুহতার, ➥খণ্ড-২, পৃষ্ঠা-১৮০}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ ইমাম নববী (رحمة الله) রচিত ‘কিতাবুল আযকার’ গ্রন্থে في رَفْعِ الصَّوْتِ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم শীর্ষক আলোচনায় উলে­খিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>يُستحب لقارئ الحديث وغيره ممّن في معناهُ، إذا ذُكر رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، أن يرفَعَ صوتهُ بالصلاة عليه والتسليم......وقد نصَّ العلماء من أصحابنا وغيرهم أنه يُستحبّ أن يرفع صوته بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في التلبية.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘হাদীছ শরীফ ইত্যাদি অধ্যয়নকারীদের উচিত যে যখন হুযুর আলাইহিস সালামের আলোচনা হয়, তখন যেন উচ্চস্বরে সালাত ও সালাম পাঠ করে। আমাদের উলামায়ে কিরাম তলবিয়া অর্থাৎ লাববাইকা বলার সময় উচ্চেস্বরে দরুদ শরীফ পড়ার কথা বলেছেন।’’  ৩৩৭</div><div><br></div><div>{➥337. ইমাম নববী, কিতাবুল আযকার, ২২৫ পৃ:}</div><div><br></div><div><br></div><div>এগুলো ছাড়া আরও অনেক হাদীছ ও ফকীহগণের উক্তি উপস্থাপন করা যায়। কিন্তু বক্তব্য সংক্ষেপ করার জন্য এতটুকু যথেষ্ট মনে করলাম। খোদার শুকরিয়া যে বিরুদ্ধ বাদীদের অগ্রদূত মৌলভী রশীদ আহমদ ছাহেবও এ ব্যাপারে আমাদের সাথে একমত। যেমন ফাত্ওয়ায়ে রশিদিয়ার তৃতীয় খণ্ড كتاب الخطر والاباحة এর ১০৪ পৃষ্ঠায় একটি প্রশ্ন উত্তর আছে। প্রশ্নটা হচ্ছে “যিকর দুআ ও দরূদ উচ্চস্বরে বেশী বা কম উচ্চস্বরে হোক, পাঠ করা জায়েয আছে কিনা? উত্তর- যে সমস্ত জায়গায় উচ্চস্বরে যিকর করার সুস্পষ্ট প্রমাণ আছে, যে সব ব্যতীত উচ্চস্বরে যিকর করা ইমাম আবু হানীফার মতে মাকরূহ। কিন্তু সাহেবাইন (ইমাম আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) ও অন্যান্য ফকীহ ও মুহাদ্দিছগণের মত জায়েয। আমাদের গুরুজনদের কাছে সাহেবাইনের মতামতই গ্রহণীয়।”</div><div><br></div><div><br></div><div>مدعى لاكهپه بهارى هے گواهى تيرى.</div><div><br></div><div><br></div><div>অর্থাৎ লক্ষ প্রমাণাদির থেকে তোমার সাক্ষ্যই অধিক গুরুত্বপূর্ণ।</div><div><br></div><div><br></div><div>এখন আর কোন দেওবন্দী ওহাবীর অধিকার নেই যে কোন সুন্নী মুসলমানকে উচ্চস্বরে যিকর করা থেকে বাধা দেয়। কেননা বিনা মাকরূহে এর জায়েয হওয়া সম্পর্কে চূড়ান্ত স্বীকৃতি পাওয়া গেছে। বিবেকও বলে যে কয়েকটি কারণে উচ্চস্বরে যিকর করা জায়েয।</div><div><br></div><div>প্রথমতঃ শরীয়তে আছে যে শ্রম অনুপাতে ছওয়াব পাওয়া যায়। এ জন্য ঠাণ্ডায় ওযু করা, অন্ধকার রাতে মসজিদে জামাত পড়ার জন্য আসা এবং দূর থেকে মসজিদে আসার জন্য অতিরিক্ত ছওয়াব রয়েছে। (মিশকাত শরীফ ও অন্যান্য গ্রন্থ দেখুন) মনে মনে যিকরের থেকে উচ্চেস্বরে যিকরের মধ্যে কষ্ট বেশী। তাই এটা আফযাল। মিশকাত শরীফের কিতাবুল আযানে বর্ণিত আছে যে যতদূর মুয়াযযিনের আওয়াজ পৌঁছবে, ওই পযর্ন্ত সমস্ত গাছ-পালা, ঘাস, জ্বীন ও ইনসান কিয়ামতের দিন ওনার ঈমানের সাক্ষ্য দিবে। তাই উচ্চস্বরে যিকরের দ্বারা এ ফায়দাটা পাবার আশা করা যায়।</div><div><br></div><div>তৃতীয়তঃ মনে মনে যিকরের নিজেও পেয়ে থাকে যেমন শব্দ ইত্যাদির ধাক্কায় আত্মা জাগ্রত হয় এবং শ্রোতারাও উপকৃত হয়, যেমন যিকরের আওয়াজ শুনে ওরাও যিকর করতে পারে। আর যিকর না করলেও শোনার ছওয়াব তো পাবে। নাই মামার চেয়ে কানা মামাই ভাল।</div><div><br></div><div>চতুর্থতঃ মিশকাত শরীফের الاذان অধ্যায়ে বর্ণিত আছে যে আযানের আওয়াজের দ্বারা শয়তান পালিয়ে যায়। একটু আগে উলে­খিত হয়েছে যে হযরত ফারুকে আযম (رضي الله عنه) হুযুর আলাইহিস সালামের প্রশ্নের উত্তরে আরয করেছিলেন-</div><div><br></div><div><br></div><div>وَأَطْرُدُ الشَّيْطَانَ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘শয়তানকে তাড়াচ্ছিলাম।’’  ৩৩৮</div><div><br></div><div>{ইমাম তিরমিযি, আস-সুনান, ২/৩০৯ পৃ:, হা/৪৪৭, খতিব তিবরিযি, মিশকাত, ১/৩৭৭ পৃ:, হা/১২০৪, ইমাম আবু দাউদ, আস-সুনান, ২/৩৭ পৃ:, হা/১৩২৯}</div><div><br></div><div><br></div><div>এতে বোঝা যায়, আযান ছাড়া অন্যান্য যিকরেও শয়তান পালিয়ে যায়। তাই উচ্চস্বরে যিকরের দ্বারা শয়তান থেকেও রেহাই পাওয়া যায়।</div><div><br></div><div>পঞ্চমতঃ উচ্চেস্বরে যিকরের ফলে ঘুম, তন্দ্রা ও অলসতা দূরীভূত হয়। আর মনে মনে যিকরের ফলে অনেক সময় ঘুম এসে যায়। কিন্তু আমার এ সমস্ত বক্তব্য কেবল ওই অবস্থায় ফলপ্রসু হবে, যদি লোক দেখানো অভিপ্রায়ে না হয়। আর যদি লোক দেখানোর নিয়ত হয়, তাহলে যিকর কেন, এ রকম মুরাকাবা করা ও নামায পড়াও গুনাহ হবে।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ নক্সবন্দীয়া তরীকার মশায়েখে কিরাম নীরবে যিকর করার প্রতি আগ্রহী। তাঁদের বক্তব্য হচ্ছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>دل مي هو ياد تيرى گوشئه تنهائى هو</div><div><br></div><div>پهر تو خلوت ميں عجب انجمن آرائى هو</div><div><br></div><div><br></div><div>অর্থাৎ মনে মনে তোমার স্মরণে এক কিনারায় একাকী বসে আছি। কিন্তু তুমি এ একাকীত্বের মধ্যেও অদ্ভূত মাহফিলের আয়োজন করেছ।</div><div><br></div><div><br></div><div>অন্যান্য সিলসিয়ার বুযুর্গানে কিরাম উচ্চস্বরে যিকরের সমর্থক। তাঁদের বক্তব্য হচেছ-</div><div><br></div><div><br></div><div>سارا عالم هو مگر ديده دل ديكهے تمهين</div><div><br></div><div>انجمن گرم هو اور لذت تنهائى هو.</div><div><br></div><div><br></div><div>অর্থাৎ সারা বিশ্বে আমরা ছড়িয়ে আছি কিন্তু অন্তরের চোখে তোমাকে দেখছি। জমায়েতের মধ্যে আছি কিন্তু একাকীত্বের স্বাদ পাচিছ। উভয় পক্ষ খোদার প্রিয়।</div><div><br></div><div><br></div><div>নকশবন্দীগণ নির্জনতায় সমাবেশ করেন আর অন্যান্যগণ সমাবেশের মধ্যে একাকীত্ব প্রকাশ করেন।</div><div><br></div><div><br></div><div>وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘আল্লাহ তাআলা সবাইর কাছে বেহেশতের প্রতিশ্র“তি দিয়েছেন।’’  ৩৩৯</div><div><br></div><div>{সূরা আন-নিসা, আয়াত নং-৯৫}</div><div><br></div><div><br></div><div>কিন্তু তাঁদের এ পার্থক্য হালাল-হারাম নিয়ে নয়, নিজ নিজ তরীকাগত। কেউ কারো দোষারোপ করেন না। আমার এ পূর্ণ আলোচনাটা ওই সমস্ত দেওবন্দী ও অন্যান্য বাতিল পন্থীদের জন্য নিয়ে করা হয়েছে, যারা উচ্চস্বরে যিকর করাকে হারাম বলে ফাতওয়া দেয়। আফসোস মুজাদ্দিদে আলফে ছানীর (رحمة الله) সেই বাণী-‘আমি একাজটা নিজে করি না, আবার অস্বীকারও করি না’ বিসর্জিত।</div><div><br></div></div>

উচ্চস্বরে যিকর করার প্রমাণ

উচ্চস্বরে যিকরের বর্ণনা পাঞ্জাব ও অন্যান্য জায়গায় ফজর ও ইশার নামাজের পর উচ্চেস্বরে দরূদ শরীফ পড়ার রেওয়াজ আছে। বিরোধিতাকারীগণ একে হারাম বলে এ...

Read more »

আহাদ নামা লিখা প্রসঙ্গে উত্থাপিত আপত্তিসমূহ

<div>দ্বিতীয় অধ্যায়</div><div><br></div><div>আহাদ নামা লিখা প্রসঙ্গে উত্থাপিত আপত্তিসমূহ</div><div><br></div><div><br></div><div>এ বিষয়ে নিম্নলিখিত আপত্তিসমূহ উত্থাপন করা হয়।</div><div><br></div><div><br></div><div>১ নং আপত্তি- সেই পুরনো বুলি অর্থাৎ আহাদ নামা লিখা বিদআত। সুতরাং হারাম।</div><div><br></div><div><br></div><div>উত্তর- ইতিপূর্বে উলে­খিত আমার বক্তব্য থেকে জানা যায় যে, এটা বিদআত নয়, এর উৎস প্রমাণিত আছে। আর যদি বিদআতই হয়ে থাকে, সব বিদআত হারাম নয়। ‘বিদআত’ শীর্ষক আলোচনা দেখুন।</div><div><br></div><div><br></div><div>২ নং আপত্তি- আহাদ নামাকে তলকীন মনে করাটা ভুল। কেননা মৃত ব্যক্তি যদি নিরক্ষর হয়, প্রশ্ন করার সময় লিখিত বিষয় কিভাবে বুঝবে?</div><div><br></div><div><br></div><div>উত্তর- মৃত্যুর পর প্রত্যেকেই লিখা পড়তে পারবে। এ জগতেই অজ্ঞ থাকতে পারে, ওখানে কোন অজ্ঞতা নাই। হাদীছ শরীফে আছে যে বেহেশতবাসীর ভাষা হবে আরবী। (ফাতওয়ায়ে শামীর কিতাবুল কারাহাত দেখুন) অথচ পৃথিবীতে অনেক বেহেশতবাসী আরবী সম্পর্কে অজ্ঞ। অনুরূপ প্রত্যেক মইয়েতের কাছে ফিরিশতাদ্বয় আরবীতে প্রশ্ন করেন এবং প্রত্যেকে আরবী বুঝতে পারে। আল্লাহ তাআলা মীছাকের দিন সবার থেকে আরবীতে শপথ নিয়ে ছিলেন। তাহলে কি মৃত্যুর পর মইয়তকে কোন মাদ্রাসায় আরবী শিক্ষা দেয়া হয়? কখনই না, বরং এমনিতে জেনে যাবে। কিয়ামতের দিন সকলের হাতে লিখিত আমলনামা দেয়া হবে এবং অজ্ঞ জ্ঞানী সবাই পড়বে। এর থেকে বোঝা গেল মৃত্যুর পর প্রত্যেকেরই আরবী বুঝে এবং আরবী লিখাও পড়তে পারে। সুতরাং এ লিখাটা অর্থাৎ আহাদ নামাটা ওর জন্য উপকারী হবে।</div><div><br></div><div><br></div><div>৩নং আপত্তি- আল্লামা শামী (رحمة الله) ফাতওয়ায়ে শামী প্রথম খণ্ড الشهيد অধ্যায়ের একটু আগে কাফনের উপর লিখাকে নিষেধ করেছেন। অনুরূপ শাহ আবদুল আযীয ছাহেব ফাত্ওয়ায়ে আযীযিতে তা নিষেধ করেছেন। কেননা লাশ যখন ফোলে ফেটে যাবে, তখন এর গলিত পুঁজ ও রক্তে এ লিখাগুলো কলুষিত হবে, যা অবমাননাকর। সুতরাং এটা নাজায়েয। (বিরোধিতাকারীগণ সাধারণতঃ এ আপত্তিটা বেশী করে থাকে।)</div><div><br></div><div><br></div><div>উত্তর- এর কয়েকটি জবাব আছে।</div><div><br></div><div>প্রথমতঃ দলীলটা তাদের দাবী অনুযায়ী হয়নি। তাদের দাবী হচ্ছে কবরে লিখিত কোন কিছু রাখা নাজায়েয। কিন্তু এ দলীল থেকে বোঝা যায় যে, কালি বা মাটি দ্বারা লিখে কাফনের উপর রাখা নিষেধ কিন্তু যদি আঙ্গুল দ্বারা মইয়তের কপালে বা বুকের উপর কিছু লিখে দেয়া হয় বা কবরের মধ্যে একটি তাকে আহাদনামা রাখা হয়, তাহলে জায়েয আছে; এতে লিখার অবমাননার কোন সম্ভাবনা নাই। সুতরাং এ আপত্তি তাদের সহায়ক নয়.</div><div><br></div><div>দ্বিতীয়তঃ আল্লামা শামী (رحمة الله) সকল প্রকার লিখা নিষেধ করেন নি। একই জায়গায় তিনি বলেছেন-</div><div><br></div><div><br></div><div>نَعَمْ نَقَلَ بَعْضُ الْمُحَشِّينَ عَنْ فَوَائِدِ الشَّرْجِيِّ أَنَّ مِمَّا يُكْتَبُ عَلَى جَبْهَةِ الْمَيِّتِ بِغَيْرِ مِدَادٍ بِالْأُصْبُعِ الْمُسَبِّحَةِ - بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَن الرَّحِيم - وَعَلَى الصَّدْرِ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، وَذَلِكَ بَعْدَ الْغُسْلِ قَبْلَ التَّكْفِينِ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-কতেক মুহাককিক আলিম প্রসিদ্ধ ‘ফতয়ায়েদুশ শরজী’ গ্রন্থ থেকে বর্ণনা করেছেন যে মইয়তের কপালে কালিবিহীন আঙ্গুল দ্বারা بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَن الرَّحِيم লিখা যাবে এবং বুকের উপর لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ লিখা যাবে এবং এ লিখাটা যেন গোসলের পর কাফনের আগে হয়।’’  এর থেকে বোঝা গেল যে, লিখাটা সাধারণভাবে নিষেধ করেন নি।</div><div><br></div><div>তৃতীয়তঃ আল্লামা শামী (رحمة الله) ফাতওয়ায়ে বযাযিয়ার ফাতওয়ার বরাত দিয়ে জায়েয বলেছেন। এর থেকে বোঝা গেল-হানাফী মাযহাবের প্রধান আলিমগণ জায়েযের সমর্থক। কিন্তু আল্লামা ইবনে হাজর হারাম হওয়ার ফাতওয়া দিয়েছেন আর তিনি হলেন শাফেঈ মযহাবের অনুসারী। তাহলে কি হানাফীদের নির্দেশের পরিপন্থী শাফেঈদের ফাতওয়ার অনুসরণ করা ঠিক হবে? কখনই না। অধিকন্তু হারামের ফাতওয়াটা হচ্ছে কেবল শেখ ইবনে হাজরের নিজস্ব উক্তি, কারো থেকে সংকলন করেন নি।</div><div><br></div><div>চতুর্থতঃ লাশ ফোলে ফেটে যাওয়াটা অবশ্যম্ভাবী নয়। কারণ অনেক লাশ ফোলেও না, ফাটেও না। তাই কেবল অবমাননার ধারণার বশবর্তী হয়ে মৃত ব্যক্তিকে উপকার থেকে বঞ্চিত করার কি যুক্তি থাকতে পারে?</div><div><br></div><div>পঞ্চমতঃ আমি আগের অধ্যায়ে সাহাবায়ে কিরামের আমলের কথা উলে­খ করেছি যে, তাঁরা নিজেদের কাফনসমূহে হুযুর আলাইহিস সালামের পবিত্র বস্তু রাখার জন্য ওসীয়ত করেছেন। স্বয়ং হুযুর ﷺ স্বীয় তাহবন্দ শরীফ তাঁর প্রাণপ্রিয় কন্যা হযরত যয়নব (رضي الله عنه) এর কাফনের মধ্যে রাখিয়েছেন। হযরত তাউস নিজের কাফনের উপর দুআর বাক্যসমূহ লিখার জন্য ওসীয়ত করেছেন। বলুন ওগুলোতে কি পুঁজ রক্ত লেগে যাবার কোন সম্ভাবনা ছিল না? বা ওগুলো কি পবিত্র ছিল না?</div><div><br></div><div>ষষ্ঠতঃ শরীয়তের বিধান হচ্ছে পবিত্র বস্তুসমূহ নাপাক জায়গায় ফেলা হারাম। কিন্তু কোন ব্যক্তি যদি সদুদ্দেশ্যে প্রয়োজনবোধে পাক জায়গায় রাখে তাহলে কেবল সম্ভাবনা জনিত কারণে ওটা নাজায়েয হবে না। এর অনেক দলীল রয়েছে।</div><div><br></div><div>যমযম কুপের পানি খুবই পবিত্র। এর দ্বারা প্রসাব ধৌত করা হারাম। কিন্তু পান করা জায়েয। কুরআন শরীফের আয়াত লিখে ধুয়ে পানি পান করা মুবাহ। হুযুর আলাইহিস সালামের পবিত্র উচ্ছিষ্ট গ্রহণ করা জায়েয ও হালাল। অথচ এগুলো পেটে পৌছে মূত্রস্থলীতে যায় এবং ওখান থেকে প্রসাব হয়ে বের হয়। প্রথম অধ্যায়ে আমি উদ্ধৃত করেছি যে হযরত ফারুকে আযম (عليه السلام) এর ঘোড়াশালার ঘোড়ার উরুতে লিখা ছিল حَبِيسٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ অথচ ওই লেখায় প্রস্রাবের ছিটকা পড়ার সম্ভাবনা খুবই বেশী আর ঘোড়া নাপাক জায়গায় লুটে পড়ে। কিন্তু এর প্রতি কোন ভ্র“ক্ষেপ করা হয়নি। এ দলীল থেকে ইমাম নাসীর (رحمة الله) ও ইমাম সফ্ফার (رحمة الله) (উভয়ই হানাফী মযহাবের বিশিষ্ট ইমাম) এ লিখাকে জায়েয বলেন। শেখ ইবনে হাজর (رحمة الله) যে বলেন ফারুকে আযমের ঘোড়াগুলোতে এ লিখাটা জায়েয বলেন। শেখ ইবনে হাজর (رحمة الله) যে বলেন ফারুকে আযমের ঘোড়াগুলোতে এ লিখাটা চিহ্নিত করার জন্যই ছিল, সুতরাং এর হুকুমও ভিন্ন হয়ে যাবে। তা হতে পারে না। কেননা, উদ্দেশ্যে যেটাই হোক না কেন, অক্ষর গুলোতো ঠিকই রয়েছে। আর নিয়তের পার্থক্যের ফলে অক্ষরগুলোর হুকুমের কোন পরিবর্তন হয় না। মোট কথা হলো, এ আপত্তিটা নিছক ভিত্তিহীন। হাদীছ শরীফ, সাহাবা কিরামের আমল, ইমামগণের উক্তিসমূহের মুকাবিলায় কোন গাইর-মুজতাহিদ শাফেঈ মযহাবের ইমামের কেবল কিয়াস গ্রহণযোগ্য নয়। তবে কোন হানাফী ইমামের উক্তি বা সুস্পষ্ট হাদীছ এর নিষেধাজ্ঞায় পেশ করলে গ্রহণযোগ্য হতো। কিন্তু তা কখনও পারবে না।</div><div><br></div><div>সপ্তমতঃ উলামায়ে কিরামের উক্তি থেকে মুস্তাহাব বা জায়েয প্রমাণিত হতে পারে কিন্তু মকরূহ প্রমাণের জন্য সুনির্দিষ্ট দলীলের প্রয়োজন আছে। যেমন আমি প্রথমে প্রমাণ করেছি। সুতরাং উপরোক্ত উক্তিসমূহের মধ্যে মুস্তাহাব সম্পর্কিত বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য এবং মকরূহ সম্পর্কিত বক্তব্য গ্রহণযোগ্য নয় কেননা এর কোন সুনির্দিষ্ট দলীল নাই।</div><div><br></div><div><br></div><div>৪ নং আপত্তি- আহাদনামা বা শাজরা কবরে রাখাটা অপব্যয়, কেননা ওখানে রাখার ফলে কারো কাজে আসবে না এবং অনর্থক নষ্ট হয়ে যাবে। তাই এটা অপব্যয় হেতু হারাম।</div><div><br></div><div><br></div><div>উত্তর- যেহেতু এর দ্বারা মইয়তের অনেক উপকার হয় এবং কাজে আসে, সেহেতু এটা অনর্থক নয়, অপব্যয়ও নয়।</div><div><br></div><div><br></div><div>৫ নং আপত্তি- হুযুর ﷺ আবদুল্লাহ ইবনে উবাই মুনাফিককে তার মৃত্যুর পর স্বীয় জামা মুবারক পরায়েছেন এবং ওর মুখে নিজের পবিত্র থুথু ফেলেছেন। কিন্তু এতে কোন উপকার হলো না। বোঝা গেল আহাদনামা ইত্যাদি বৃথা মাত্র। আরও জানা গেল যে হুজুরের কাছে ইলমে গায়ব নাই। অন্যথায় তিনি স্বীয় থুথু ও জামা দিতেন না। এটাও বোঝা গেছে যে, নবীর শরীরের অংশ দোযখে যেতে পারে, কেননা, আবদুল্লাহ ইবনে উবাই হলো দোযখী এবং ওর মুখে যেহেতু হুযুর আলাইহিস সালামের পবিত্র থুথু ফেলা হয়েছে, সেহেতু থুথুও ওখানে পৌঁছেছে।</div><div><br></div><div><br></div><div>উত্তর- এ ঘটনার দ্বারা তো পবিত্র বস্তু রাখাটাই প্রমাণিত হলো। কেননা হুযুর ﷺ মুনাফিককে নিজের জামা উদ্দেশ্যে পরায়ে ছিলেন। তবে এটা জানা ছিল যে ঈমানহীনদের বেলায় পবিত্র বস্তু উপকারী নয়। আমরাও তাই বলি যে মুমিন মইয়তের জন্য পবিত্র বস্তু উপকারী কিন্তু কাফিরের জন্য নয়। আবদুল্লাহ ইবনে উবাইর মুনাফিক হওয়াটা হুযুর আলাইহিস সালামের জানা ছিল। তাঁর বলার ফলেই তো আমরা জানতে পেরেছি। এটাও জানা ছিল যে, ঈমানহীনদের বেলায় পবিত্র বস্তু সমূহ কোন উপকারী নয়। কেননা এটা আকায়েদের মাসআলা, যার জ্ঞান নবী করীম (ﷺ) এর নিশ্চয় আছে। যদি একজন কৃষক অনুর্বর ও উর্বর ভূমি চিনতে পারে, নবীজী কেন ঈমানের যমীন অর্থাৎ মানুষের মনের কথা জানবেন না? তিনটি কারণে তিনি ওকে পবিত্র বস্তু দিয়েছেন-</div><div><br></div><div>এক, ওর ছেলে একনিষ্ঠ মুমিন ছিলেন। হয়তো উনার সান্ত্বনার জন্য করা হয়েছিল।</div><div><br></div><div>দুই, সে একবার হযরত আব্বাস (رضي الله عنه) কে তার কাপড় পরায়েছিল। তিনি (ﷺ) তাঁর চাচার প্রতি ওর ইহসানটা না থাকাটাই চেয়েছেন।</div><div><br></div><div>তিন, তিনি রহমতে আলম হওয়াটাই প্রকাশ করেছেন অর্থাৎ আমি তো প্রত্যেকের প্রতি করুণা করতে প্রস্তুত, গ্রহণ করুক বা না করুক।</div><div><br></div><div>বৃষ্টি সব যমীনের উপর বর্ষিত হয় কিন্তু নালা নর্দমা ও খিলজমি এর থেকে কোন উপকৃত হয় না। নবীর শরীরের অংশ কোন অবস্থায় দোযখে যেতে পারে না। ফিরিশতা ওই থুথু ওর মুখে প্রবিষ্ট হতে দেননি বরং বের করে ফেলেছে। কেনআন ইবনে নুহ মানুষের আকৃতিতে দোযখে যায়নি অর্থাৎ সেই বীর্য যখন অন্য আকার ধারণ করলো, তখনই দোযখে গেল। অন্যথায় হযরত তালহা যখন হুজুর আলাইহিস সালামের শিঙ্গারের রক্ত পান করেছিলেন, তখন তিনি (ﷺ) বলেছিলেন, ‘তোমার উপর দোযখের আগুন হারাম।’</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div>

আহাদ নামা লিখা প্রসঙ্গে উত্থাপিত আপত্তিসমূহ

দ্বিতীয় অধ্যায় আহাদ নামা লিখা প্রসঙ্গে উত্থাপিত আপত্তিসমূহ এ বিষয়ে নিম্নলিখিত আপত্তিসমূহ উত্থাপন করা হয়। ১ নং আপত্তি- সেই পুরনো বুলি অর্থাৎ ...

Read more »

<div>কবরে আহাদনামা লিখা ও পবিত্র বস্তু রাখা প্রসঙ্গে আলোচনা</div><div><br></div><div><br></div><div>এখানে দু’টি মাসআলা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে- একটি হচ্ছে কবরে শাজরা, কাবা শরীফের গিলাফ, ও অন্যান্য পবিত্র বস্তু রাখা, অপরটি হচ্ছে মৃতব্যক্তির কাফন বা কাফনের উপর অঙ্গুলি বা মাটি বা অন্য কিছু দিয়ে আহাদ নামা বা কলেমা তৈয়্যবা লিখা। এ দু’টি কাজ জায়েয এবং বিশুদ্ধ হাদীছ ও ফকীহগণের উক্তি থেকে প্রমাণিত আছে। কিন্তু বিরোধিতাকারীরা তা স্বীকার করে না। তাই এ আলোচনাটা দুটি অধ্যায়ে বিভক্ত করা হয়েছে। প্রথম অধ্যায়ে এ সবের প্রমাণ এবং দ্বিতীয় অধ্যায়ে আপত্তিসমূহের উত্তর দেয়া হয়েছে।</div><div><div>প্রথম অধ্যায়</div><div><br></div><div>পবিত্র বস্তু রাখা ও আহাদনামা লিখার প্রমাণ</div><div><br></div><div><br></div><div>কবরে বুযুর্গানেদীনের পবিত্র বস্তু, কাবা শরীফের গিলাফ, শাজরা বা আহাদনামা রাখা মৃতব্যক্তি মাগফিরাতের সহায়ক।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ কুরআন কারীম ইরশাদ ফরমান-</div><div><br></div><div><br></div><div>وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-তাঁর নৈকট্য লাভের উপায় অন্বেষণ কর।  ২৯৯</div><div><br></div><div>{সূরা মায়েদা, আয়াত নং-৩৫}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ হযরত ইউসুফ (عليه السلام) তাঁর ভাইদেরকে বলেছিলেন-</div><div><br></div><div><br></div><div>اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا.</div><div><br></div><div><br></div><div>-আমার এ জামাটি নিয়ে গিয়ে আমার পিতার মুখমণ্ডলের উপর রাখিও, তিনি দৃষ্টি শক্তি ফিরে পাবেন।  ৩০০</div><div><br></div><div>{➥300. সূূরা ইউসুফ, আয়াত নং-৯৩।}</div><div><br></div><div><br></div><div>বোঝা গেল যে, বুযুর্গানে কিরামের পোশাক আরোগ্য দান করেন। উলে­খ্য যে ওটা হযরত ইব্রাহীম (عليه السلام) এর জামা ছিল। তাই আশা করা যায়, বুযুর্গদের নামের বরকতে মৃত ব্যক্তির জ্ঞান খোলে এবং উত্তর সমূহ স্মরণ আসে।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ মিশকাত শরীফের غسل الموت শীর্ষক অধ্যায়ে হযরত উম্মে আতিয়া (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে- যখন আমরা যয়নব বিনতে রসূল আলাইহিস সালামের গোসলের কাজ শেষ করলাম, তখন নবী করীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে খবর দিলাম। তিনি (ﷺ) আমাদেরকে তাঁর তোহবন্দ শরীফ প্রদান করলেন এবং বললেন একে তোমরা কাফনের ভিতরে মইয়তের গায়ে জড়িয়ে দিবে।  ৩০১</div><div><br></div><div>{ইমাম বুখারী, আস-সহীহ, খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-১৬৮}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ এর প্রেক্ষাপটে ‘লুমআত’ গ্রন্থে উলে­খিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>هذا الحديث اصل فى التبرك باثار الصالحين ولباسهم كما يفعل بعض مريدى المشائخ من ليس اقمصهم فى القبر.</div><div><br></div><div><br></div><div>-নেক বান্দাদের বস্তু এবং কাপড়সমূহ থেকে বরকত গ্রহণের উৎস হচ্ছে এ হাদীছ। যেমন মশায়েখের কতেক মুরিদাকে কবরে মশায়েখের জামা পড়িয়ে দেয়া হয়।  ৩০২</div><div><br></div><div>{শায়খ আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী, লুম’আতুল তানকীহ শরহে মিশকাতুল মাসাবীহ, খণ্ড-৪, পৃষ্ঠা-৩১৮}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ একই হাদীছ প্রসঙ্গে “আশআতুল লুমআত” শরীফে বর্ণিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>دريں جا استحباب تبرك است بلباس صلحين وآثار ايشاں بعد از موت در قبر چنانچه قبل از موت نيز همچنيں بوده.</div><div><br></div><div><br></div><div>এর থেকে প্রমাণিত হলো যে নেক বান্দাদের পোশাক এবং তাঁদের পবিত্র বস্তুসমূহ দ্বারা মৃত্যুর পর কবরের মধ্যেও বরকত গ্রহণ করা মুস্তাহাব, যেমন মৃত্যুর আগে স্বীয় সম্মানিত পিতা হযরত সাইফুদ্দিন কাদেরী (কুঃ সিঃ) এর জীবনী বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেন-</div><div><br></div><div><br></div><div>چوں وقت رحلت قريب ترآمد فرمود ند كه بعض ابيات وكلمات كه مناسب معنى عفو ومغفرت باشد در كاغذے نبويسى وباكفن همراه كنى.</div><div><br></div><div><br></div><div>যখন তাঁর ইন্তিকালের সময় ঘনিয়ে আসে, তখন তিনি বলেন- কেউ ওই শে’র ও বাক্যগুলো, যেগুলো ক্ষমা ও মাগফিরাতের সহায়ক, কোন কাগজে লিখে আমার কাফনের মধ্যে রেখে দিবে।)</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ শাহ আবদুল আযীয ছাহেব (কুঃ সিঃ) স্বীয় ফাতওয়ার কিতাবে বলেছেন-</div><div><br></div><div><br></div><div>شجره در قبر نهادن معمول بزرگان است ليكن ايں را دو طريق است اول اينكه برسينه مرده درون كفن يا بالائے كفن گذار ندايں طريق رافقهاء منع مى كنند وطريق دوم ايں است كه جانب سر مرده اندرون قبر طاقچه بگزارند ودراں كاغذ شجره رانهند.</div><div><br></div><div><br></div><div>কবরে শাজরা রাখাটা বুযুর্গানে দ্বীনের অনুসৃত নীতি। তবে এটা রাখার দু’টি পদ্ধতি আছে-একটি হচ্ছে মৃত ব্যক্তির বুকের উপর কাফনের নিচে বা উপরে রাখা। একে ফকীহগণ নিষেধ বলেন। অপরটি হচ্ছে মৃত ব্যক্তির মাথার দিকে কবরে একটি তাক করে ওখানে শাজরার কাগজ রাখা। মিশকাত শরীফের غسل الميت শীর্ষক অধ্যায়ে হযরত জাবের (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে যে হুযুর ﷺ আবদুল্লাহ ইবনে উববীর কবরে তশরীফ নিয়ে যান। যে মুহুর্তে তাকে কবরে রাখা হচ্ছিল, তিনি (ﷺ) তাকে বের করালেন, তার মুখে থুথু ফেললেন এবং নিজের পবিত্র জামা তাকে পরিয়ে দিলেন। বুখারী শরীফের প্রথম খণ্ড কিতাবুল জনায়েয শীর্ষক অধ্যায়ে বর্ণিত আছে যে, এক দিন হুযুর ﷺ হুযুর ﷺ থেকে সেই তোহবন্দ শরীফটা চেয়ে নিয়ে নিলেন। সাহাবায়ে কিরাম তাঁকে বললেন-ওই সময় হুযুর আলাইহিস সালামের তোহবন্দটার প্রয়োজন ছিল কিন্তু কোন প্রার্থীকে বিমুখ করা তাঁর স্বভাব নয়। আপনি কেন চেয়ে নিলেন? উত্তরে তিনি (সাহাবী) বললেন-</div><div><br></div><div><br></div><div>وَاللَّهِ، مَا سَأَلْتُهُ لِأَلْبَسَهُ، إِنَّمَا سَأَلْتُهُ لِتَكُونَ كَفَنِي، قَالَ سَهْلٌ: فَكَانَتْ كَفَنَهُ.</div><div><br></div><div><br></div><div>খোদার কসম, আমি এটা পরিধানের জন্য লই নাই। আমি তো এ জন্যেই নিয়েছি যে, এটা আমার কাফন হবে। হযরত সাহল (رضي الله عنه) বলেছেন যে ওটা ঠিকই তার কাফন হয়েছিল।  ৩০৩</div><div><br></div><div>{ইমাম বুখারী, আস-সহীহ, খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-৪২৯, হাদিস- ১২৭৭, ইমাম ইবনে মাযাহ, আস-সুনান, খণ্ড-২, পৃষ্ঠা-১১৭৭, হাদিস-৩৫৫৫, ইমাম আহমদ, আল-মুসনাদ, খণ্ড-৫, পৃষ্ঠা-৩৩৩, হাদিস-২২৮৭৬।}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ হযরত আবু নয়ীম (رضي الله عنه) ‘মাআরিফাতুন সাহাবা’ গ্রন্থে এবং হযরত দায়লমী (رضي الله عنه) তাঁর ‘মসনদুল ফিরদাউসে’ হযরত হাসান আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) এর বরাত দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে সৈয়্যদুনা হযরত আলী (رضي الله عنه) এর মাতা ছাহেবানী ফাতিমা বিনতে আসাদকে হুযুর ﷺ স্বীয় জামা দিয়ে কাফন দিয়েছেন এবং কিছু সময় ওর কবরে নিজেই শুয়ে থাকেন। অতঃপর ওকে দাফন করেন। সাহাবায়ে কিরাম এর রহস্য জানতে চাইলে তিনি ফরমান-</div><div><br></div><div><br></div><div>أَلْبَسْتُهَا قَمِيصِي ; لِتَلْبَسَ مِنْ ثِيَابِ الْجَنَّةِ، وَاضْطَّجَعْتُ مَعَهَا فِي قَبْرِهَا ; خُفِّفَ عَنْهَا مِنْ ضَغْطَةِ الْقَبْرِ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘জামা এ জন্য পরায়েছি যে যেন সে বেহেশতের পোশাক পায় এবং তার কবরে এ জন্য শুয়েছি যে যেন কবরের সংকীর্ণতা দূরীভূত হয়।’’৩০৪  </div><div><br></div><div>{ইমাম আবু নুয়াইম, মা’রিফাতুল সাহাবা, খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-২৭৮-২৭৯, হাদিস-২৮৮, মাকতাবাতু দারুল মদিনা, মদিনা মুনওয়ারা, ইমাম হাইছামী, মাযমাউয-যাওয়াইদ, খণ্ড-৯, পৃষ্ঠা-২৫৭, হা/১৫৪০০, মাকতুবাতুল কুদসী, কায়রু, মিশর।}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ হযরত ইবনে আবদুল র্বা ‘কিতাবুল ইস্তিয়াব ফি মা‘আরিফাতিল আসহাব’ গ্রন্থে উলে­খ করেছেন যে হযরত আমীর মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) মৃত্যু সায়াহেৃ ওসীয়ত করেছিলেন- আমাকে হুযুর ﷺ তার একটি জামা দান করেছেন। ওটাকে আমি এ সময়ের জন্য রেখে দিয়েছি। এ পবিত্র জামাটা আমার কাফনের নিচে রেখে দিবেন।</div><div><br></div><div><br></div><div>وَخُذْ ذَلِكَ الشَّعْرَ وَالْأَظْفَارَ فَاجْعَلَهُ فِي فَمِي، وَعَلٰى عَيْنِي وَمَوَاضِعِ السُّجُوْدِ مِنِّي.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘এই পবিত্র চুল ও নখগুলো নাও। এগুলোকে আমার মুখে, চোখের উপর এবং আমার সিজদার অঙ্গ সমূহে রাখবে।’’ ৩০৫</div><div><br></div><div>{➥305. ইমাম আব্দুুল বার, আল-ইস্তিয়াব ফি মা’রিফাতুল আসহাব, খণ্ড-৩, পৃষ্ঠা-১৪১৯, দারু জালীল, বয়রুত, লেবানন।}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ ইমাম যায়লাঈ (رحمة الله) সংকলন করেন-</div><div><br></div><div><br></div><div>قُلْت: أَخْرَجَ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ عَنْ حُمَيْدٍ بْنِ عبد الرحمن الرواسي ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ هَارُونَ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: كَانَ عِنْدَ عَلِيٍّ رضي الله عنه مِسْكٌ، فَأَوْصَى أَنْ يُحَنَّطَ بِهِ، وَقَالَ: هُوَ فَضْلُ حَنُوطِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘হযরত হাকিম (رحمة الله) ‘আল-মুস্তাদারক লিল হাকিম’ গ্রন্থে হযরত হামিদ ইবনে আবদুর রহমান রওয়াসী (رحمة الله) থেকে উদ্বৃতি করেছেন যে হযরত আলী (رضي الله عنه) এর কাছে কিছু মেশক ছিল। তিনি ওসীয়ত করেছেন ‘আমাকে এর থেকে সুগন্ধি দিবে’ এবং বলেছেন ‘এটা হুযুর আলাইহিস সালামের মেশকের অবশিষ্টাংশ’।’’  ৩০৬</div><div><br></div><div>{ইমাম হাকেম নিশাপুরী, আল-মুস্তাদরাক, কিতাবুল জানাইয, খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-৩৬১, দারুল ফিকর ইলমিয়্যাহ, বয়রুত, লেবানন, যায়লাঈ, নাসবুর রায়্যাহ, খণ্ড-২, পৃষ্ঠা-২৫৯, ইমাম বায়হাকী, আস-সুনানুল কোবরা, ৩/৫৬৯, হা/৬৭০৭,</div><div><br></div><div><br></div><div>☞ইমাম যায়লাঈ (رحمة الله) এ হাদিস প্রসঙ্গে লিখেন-</div><div><br></div><div>وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، قَالَ النَّوَوِيُّ: إسْنَادُهُ حَسَنٌ.</div><div><br></div><div>-‘‘ইমাম বায়হাকী হাদিসটি তার সুনানে সংকলন করেছেন, ইমাম নববী (رحمة الله) বলেন, এই সনদটি হাসান।’’ (যায়লাঈ, নাসবুর রায়্যাহ, খণ্ড-২, পৃষ্ঠা-২৫৯)}</div><div><br></div><div><br></div><div>এগুলো ছাড়াও আরও প্রমাণ দেয়া যায়। কিন্তু এতটুকুই যথেষ্ট মনে করি। যদি কেউ আরো বিস্তারিত ভাবে জানতে চান, তাহলে আলা হযরতের ‘আল হরফুল হাসন’ কিতাবটি অধ্যয়ন করতে পারেন।</div><div><br></div><div><br></div><div>মইয়তের কপালে বা কাফনের উপরে আহাদ নামা বা কলেমা তৈয়্যবা লিখা এবং অনুরূপ আহাদ নামা কবরে রাখা জায়েয। এটা আঙ্গুল দিয়ে বা অন্য কিছু দিয়ে লিখা জায়েয আছে।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ ইমাম তিরমিযী হাকিম মুহাম্মদ ইবনে আলী ‘নওয়াদেরুল উসুলে’ বর্ণনা করেন যে, হুযুর ﷺ ইরশাদ ফরমান-</div><div><br></div><div><br></div><div>فِي التِّرْمِذِيِّ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ مَنْ كَتَبَ هَذَا الدُّعَاءَ وَجَعَلَهُ بَيْنَ صَدْرِ الْمَيِّتِ وَكَفَنِهِ فِي رُقْعَةٍ لَمْ يَنَلْهُ عَذَابُ الْقَبْرِ وَلَا يَرَى مُنْكَرًا وَنَكِيرًا.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘যে কেউ এ দুআটা কোন কাগজে লিখে মৃত ব্যক্তির বুক ও কাফনের মাঝখানে রাখলে ওর কবর আযাব হবে না এবং সে মুনকার নকিরকে দেখবে না।’’  ৩০৭</div><div><br></div><div>{ইমাম ইবনে হাজার হাইতামী, আল-ফাতওয়াতুল ফিকহিয়্যাতুল কোবরা, ২/৬ পৃ:মাকতুবাতুল ইসলামী, বয়রুত, লেবানন, ইমাম হাকেম তিরমিযি, নাওয়াদিরুল উসূল, খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-২১৭,}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ ফাত্ওয়ায়ে কুবরা লিল মক্কীতে এ হাদীস উদ্ধৃতি করে বলা হয়েছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>أَنَّ هَذَا الدُّعَاءَ لَهُ أَصْلٌ وَأَنَّ الْفَقِيهَ ابْنَ عُجَيْلٍ كَانَ يَأْمُرُ بِهِ ثُمَّ أَفْتَى بِجَوَازِ كِتَابَتِهِ قِيَاسًا عَلَى كِتَابَةِ اللَّهِ فِي نَعَمِ الزَّكَاةِ.</div><div><br></div><div><br></div><div>(এ হাদীছটা) এ দুআর এবং ফকীহ ইবনে আজিল এর নির্দেশ দিতেন এবং যাকাতের উটসমূহের গায়ে যে ‘আল্লাহ’ লিখা হয়, এর উপর অনুমান করে এ দুআ লিখা জায়েয বলে ফাত্ওয়া দিতেন। ৩০৮</div><div><br></div><div>{ইমাম ইবনে হাজার হাইতামী, আল-ফাতওয়াতুল ফিকহিয়্যাতুল কোবরা, ২/৬ পৃ:মাকতুবাতুল ইসলামী, বয়রুত, লেবানন।}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ সেই দুআটা হচ্ছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ.</div><div><br></div><div><br></div><div>আল হরফুল হাসনে তিরমীযী থেকে উদ্ধৃতি করে বলা হয়েছে যে, হযরত সিদ্দীক আকবর (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে যে, কেউ যদি এ আহাদ নামা পাঠ করে, তাহলে ফিরিশতা সেটা সীল করে কিয়ামতের জন্য রেখে দেবে। যখন বান্দাদেরকে কবর থেকে উঠানো হবে, তখন ফিরিশতা সেই চিরকুট নিয়ে ডাক দিবে অমুক আহাদ ওয়ালা কোথায়? অতঃপর এ আহাদনামা তাকে দেয়া হবে।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ ইমাম তিরমিযী বলেন-</div><div><br></div><div><br></div><div>وَعَن طَاوس: أَنه أَمر بِهَذِهِ الْكَلِمَات فَكتبت فِي كَفنه.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘হযরত তাউস (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি হুকুম দিয়েছেন, তাই তাঁর কাফনে কলেমাসমূহ লিখা হয়েছে।’’  ৩০৯</div><div><br></div><div>{ইমাম সুয়ূতি, আদ্-দুররুল মানসূূর, ৫/৫৪৩ পৃ:, দারুল ফিকর ইলমিয়্যাহ, বয়রুত, লেবানন, ইমাম আহমদ রেযা, আল হারফে হাসান, পৃষ্ঠা-৪, বেরলভী হতে প্রকাশিত। }</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ কিতাবুল ইসতিহসানে উলে­খিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>وَذَكَرَ الْإِمَامُ الصَّفَّارُ لَوْ كُتِبَ عَلَى جَبْهَةِ الْمَيِّتِ أَوْ عَلَى عِمَامَتِهِ أَوْ كَفَنِهِ عَهْدُ نَامَهْ يُرْجَى أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ - تَعَالَى - لِلْمَيِّتِ وَيَجْعَلَهُ آمِنًا مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘ইমাম সফ্ফার (رحمة الله) বলেন, যদি মইয়তের কপালে বা পাগড়ীতে বা কাফনের উপর আহাদনামা লিখা হয়, তাহলে আশা করা যায় যে আল্লাহ মইয়তের মাগফিরাত এবং কবর আযাব থেকে রেহাই দেবেন।’’  ৩১০</div><div><br></div><div>{ইবনে আবেদীন শামী, ফাতওয়ায়ে শামী, ২/২৪৬ পৃ: ফাতওয়ায়ে বায্যাজিয়াহ, খণ্ড-৬, পৃষ্ঠা-৩৭৯, নূরানী কুতুবখানা, পেশওয়ার, পাকিস্তান।}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ দুররুল মুখতারের প্রথম খণ্ড الشهيد অধ্যায়ের একটু আগে উলে­খিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>كُتِبَ عَلَى جَبْهَةِ الْمَيِّتِ أَوْ عِمَامَتِهِ أَوْ كَفَنِهِ عَهْدُ نَامَهْ يُرْجَى أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِلْمَيِّتِ.</div><div><br></div><div>মইয়তের কপালে বা পাগড়ীতে বা কাফনের উপর আহাদ নামা লিখা হলে আশা করা যায় যে আল্লাহ একে ক্ষমা করবেন। ৩১১</div><div><br></div><div>{ইমাম আলাউদ্দিন হাসকাফী, দুররুল মুখতার, সালাতুল জানাইয, খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-১২৬।}</div><div><br></div><div><br></div><div>দুররুল মুখতারে এ জায়গায় একটি ঘটনার উলে­খ আছে-জনৈক ব্যক্তি ওসীয়ত করেছিলেন যে তার বুকে বা কপালে যেন বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম লিখে দেয় হয়। সুতরাং তাই করা হয়েছিল। একজন স্বপ্নে ওকে কি অবস্থায় আছে জিজ্ঞাসা করেছিল। এর উত্তর সে বলে যে দাফনের পর তার কাছে আযাবের ফিরিশতা এসেছিল কিন্তু বিসমিল্লাহির লিখা দেখে বলেছে, তুমি আল্লাহর আযাব থেকে বেঁচে গেছ।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ ফাতওয়ায়ে বায্যাযিয়া কিতাবুল জনাযাতের একটু আগে উলে­খিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>وَذَكَرَ الْإِمَامُ الصَّفَّارُ لَوْ كُتِبَ عَلَى جَبْهَةِ الْمَيِّتِ أَوْ عَلَى عِمَامَتِهِ أَوْ كَفَنِهِ عَهْدُ نَامَهْ يُرْجَى أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ - تَعَالَى - لِلْمَيِّتِ وَيَجْعَلَهُ آمِنًا مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. قَالَ نُصَيْرٌ: هَذِهِ رِوَايَةٌ فِي تَجْوِيزِ ذَلِكَ، وَقَدْ رُوِيَ أَنَّهُ كَانَ مَكْتُوبًا عَلَى أَفْخَاذِ أَفْرَاسٍ فِي إصْطَبْلِ الْفَارُوقِ: حَبِيسٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘ইমাম সাফফার (رحمة الله) উলে­খ করেছেন যে যদি কপালে বা পাগড়ী বা কাফনের উপরে আহাদ নামা লিখা হয়, তাহলে আশা করা যায় যে, আল্লাহ ওকে ক্ষমা করবেন এবং কবর আযাব থেকে মুক্ত রাখবেন। ইমাম নসীর (رضي الله عنه) বলেছেন, এ বর্ণনা থেকে বোঝা গেল যে এ ধরনের লিখাটা জায়েয আছে এবং বর্ণিত আছে যে, হযরত ফারুকে আযম (رضي الله عنه) এর ঘোড়াশালের ঘোড়াগুলোকে উরুতে حَبِيسٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ লিখা ছিল।’’  ৩১২</div><div><br></div><div>{ইবনে আবেদীন শামী, ফাতওয়ায়ে শামী, ২/২৪৬ পৃ: ফাতওয়ায়ে বায্যাজিয়াহ, খণ্ড-৬, পৃষ্ঠা-৩৭৯, নূরানী কুতুবখানা, পেশওয়ার, পাকিস্তান।}</div><div><br></div><div><br></div><div>এ ছাড়া ফকীহগণের আরও অনেক রিওয়ায়েত পেশ করা যায়। কিন্তু এতটুকুই যথেষ্ট মনে করলাম। অতিরিক্ত বিশ্লেষণের জন্য আল-হরফুল হাসান বা ফাতওয়ায়ে রজভীয়া শরীফ অধ্যয়ন করুন।</div><div><br></div><div><br></div><div>বিবেকও বলে যে, কয়েকটি কারণে আহাদ নামা ইত্যাদি লিখা বা কবরে রাখা জায়েয হওয়া চাই।</div><div><br></div><div>প্রথমতঃ কবরের উপরে সবুজ ঘাস ও ফুলের তাসবীহের বদৌলতে যদি মইয়তের উপকার হতে পারে, তাহলে কবরের ভিতরে লিখিত তাসবীহ ইত্যাদির ফায়দা কেন পৌঁছবে না?</div><div><br></div><div>দ্বিতীয়তঃ কবরের বাহির থেকে মইয়তের তলকীন করার অর্থাৎ যাতে পরীক্ষাতে কামিয়াব হতে পারে, সে জন্য মইয়তের কানে আল্লাহর নাম পৌঁছিয়ে দেয়ার নির্দেশ আছে। তাহলে এটাকে এক প্রকার তলকীন বলা যায়। কারণ আল্লাহর নাম লিখিত দেখলে মইয়তের কাছে মুনকার নকিরের প্রশ্নের উত্তর স্মরণ হতে পারে। হাদীছ শরীফে لَقِّنُوْا مَوْتَكُمْ বাক্য দ্বারা অনির্দিষ্ট তলকীনকে বোঝানো হয়েছে। তাই লিখিত বা মৌখিক সব রকমের তলকীন জায়েয আছে।</div><div><br></div><div>তৃতীয়তঃ আল্লাহর প্রিয় বান্দাদের নামের বরকতে মুসীবত দূরীভূত হয়, জ্বলন্ত অগ্নি নিভে যায় এবং ভীত সন্ত্রস্ত আত্মা সান্ত্বনা লাভ করে।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ আল্লাহ তা’আলা ইরশাদ ফরমান আল্লাহর -</div><div><br></div><div><br></div><div>أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ.</div><div><br></div><div><br></div><div>যিকিরের ফলে আত্মার শান্তি লাভ হয়।  ৩১৩</div><div><br></div><div>{সূরা রা’দ, আয়াত নং-২৮।}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ তফসীরে নিশাপুরী ও রূহুল বয়ানে সূরা কাহাফের ২২ নং আয়াত مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে এবং তফসীরে সাবীতে একই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণিত আছে যে, আসহাবে কাহাফের নাম অনেক কাজে উপকার আসে। যেমন হারানো জিনিস তালাশ করা, যুদ্ধের সময় পালিয়ে যাবার সময়, আগুন নিভানোর জন্য একটি কাগজে লিখে আগুনে নিক্ষেপ করুন, শিশু কান্নাকাটি করলে লিখে দোলনায শিশুর মাথার নিচে রেখে দিবেন, ভাল ফলনের জন্য কোন কাগজ লিখে ক্ষেতের মাঝখানে লাঠিতে টাঙিয়ে দিবেন। জ্বর, মাথাব্যথার জন্যও উপকারী, বিচারকের সামনে যাবার সময় লিখে ডান উরুতে বাঁধবেন, মালের হিফাজতের জন্য, সামুদ্রিক যাত্রার সময়, এবং খুনখারাবী থেকে রক্ষা পাবার জন্যও খুবই উপকারী (আল হরফুল হাসান, তফসীরে খাজাযেনুল ইরফান ও জুমুল দ্রষ্টব্য) হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস বলেন যে, আসহাবে কাহাফ সংখ্যায় ছিলেন সাত জন ইয়ামলিখা, কমছিলিনা, মছলিনা মারনুস, বরনুস, শাজনুশ ও মরতুশ।</div><div><br></div><div>(রূহুল বয়ান সূরা কাহাফের আয়াত ,৩১৪</div><div><br></div><div> مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ এর ব্যাখ্যা দ্রষ্টব্য)।</div><div><br></div><div>{সূরা কাহাফ, আয়াত নং-২২।}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ মুহাদ্দেছীনে কিরাম কোন কোন সময় বিশুদ্ধ সনদ উদ্ধৃতি করে বলেন,</div><div><br></div><div><br></div><div>لو قرءت هذه الاسناد على مجنون لبرء من جنته.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘যদি এ সনদ কোন পাগলের জন্য পাঠ করা হয়, তাহলে সে ভাল হয়ে যাবে।’’</div><div><br></div><div><br></div><div>সনদের মধ্যে বুযুর্গানে দীন ও হাদীছ বর্ণনাকারীদের নামইতো আছে। আসহাবে বদরের নামের উপর ওজীফা পাঠ করা হয়। এসব বুযুর্গানে কিরামের মুবারক নাম কেবল জীবিতদের জন্য উপকারী, এবং মৃতদের জন্য নয় এ রকম কখনও হতে পারে না। নিশ্চয়ই মৃতব্যক্তিদেরও উপকার হবে। তাই মইয়তের জন্য কাফন ইত্যাদিতেও নিশ্চয় যেন আহাদ নামা লিখা হয়।</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div></div>

কবরে আহাদনামা লিখা ও পবিত্র বস্তু রাখা প্রসঙ্গে আলোচনা এখানে দু’টি মাসআলা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে- একটি হচ্ছে কবরে শাজরা, কাবা শরীফের গিলাফ, ও...

Read more »

কবরে পবিত্র বস্তু রাখা ও আহাদনামা লিখার প্রমাণ

<div style="text-align: justify;">কবরে আহাদনামা লিখা ও পবিত্র বস্তু রাখা প্রসঙ্গে আলোচনা</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">এখানে দু’টি মাসআলা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে- একটি হচ্ছে কবরে শাজরা, কাবা শরীফের গিলাফ, ও অন্যান্য পবিত্র বস্তু রাখা, অপরটি হচ্ছে মৃতব্যক্তির কাফন বা কাফনের উপর অঙ্গুলি বা মাটি বা অন্য কিছু দিয়ে আহাদ নামা বা কলেমা তৈয়্যবা লিখা। এ দু’টি কাজ জায়েয এবং বিশুদ্ধ হাদীছ ও ফকীহগণের উক্তি থেকে প্রমাণিত আছে। কিন্তু বিরোধিতাকারীরা তা স্বীকার করে না। তাই এ আলোচনাটা দুটি অধ্যায়ে বিভক্ত করা হয়েছে। প্রথম অধ্যায়ে এ সবের প্রমাণ এবং দ্বিতীয় অধ্যায়ে আপত্তিসমূহের উত্তর দেয়া হয়েছে।</div><div><div style="text-align: justify;">প্রথম অধ্যায়</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">পবিত্র বস্তু রাখা ও আহাদনামা লিখার প্রমাণ</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">কবরে বুযুর্গানেদীনের পবিত্র বস্তু, কাবা শরীফের গিলাফ, শাজরা বা আহাদনামা রাখা মৃতব্যক্তি মাগফিরাতের সহায়ক।</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">❏ কুরআন কারীম ইরশাদ ফরমান-</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-তাঁর নৈকট্য লাভের উপায় অন্বেষণ কর। ২৯৯</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">{সূরা মায়েদা, আয়াত নং-৩৫}</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">❏ হযরত ইউসুফ (عليه السلام) তাঁর ভাইদেরকে বলেছিলেন-</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-আমার এ জামাটি নিয়ে গিয়ে আমার পিতার মুখমণ্ডলের উপর রাখিও, তিনি দৃষ্টি শক্তি ফিরে পাবেন। ৩০০</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">{➥300. সূূরা ইউসুফ, আয়াত নং-৯৩।}</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">বোঝা গেল যে, বুযুর্গানে কিরামের পোশাক আরোগ্য দান করেন। উলে­খ্য যে ওটা হযরত ইব্রাহীম (عليه السلام) এর জামা ছিল। তাই আশা করা যায়, বুযুর্গদের নামের বরকতে মৃত ব্যক্তির জ্ঞান খোলে এবং উত্তর সমূহ স্মরণ আসে।</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">❏ মিশকাত শরীফের غسل الموت শীর্ষক অধ্যায়ে হযরত উম্মে আতিয়া (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে- যখন আমরা যয়নব বিনতে রসূল আলাইহিস সালামের গোসলের কাজ শেষ করলাম, তখন নবী করীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে খবর দিলাম। তিনি (ﷺ) আমাদেরকে তাঁর তোহবন্দ শরীফ প্রদান করলেন এবং বললেন একে তোমরা কাফনের ভিতরে মইয়তের গায়ে জড়িয়ে দিবে। ৩০১</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">{ইমাম বুখারী, আস-সহীহ, খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-১৬৮}</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">❏ এর প্রেক্ষাপটে ‘লুমআত’ গ্রন্থে উলে­খিত আছে-</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">هذا الحديث اصل فى التبرك باثار الصالحين ولباسهم كما يفعل بعض مريدى المشائخ من ليس اقمصهم فى القبر.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-নেক বান্দাদের বস্তু এবং কাপড়সমূহ থেকে বরকত গ্রহণের উৎস হচ্ছে এ হাদীছ। যেমন মশায়েখের কতেক মুরিদাকে কবরে মশায়েখের জামা পড়িয়ে দেয়া হয়। ৩০২</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">{শায়খ আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী, লুম’আতুল তানকীহ শরহে মিশকাতুল মাসাবীহ, খণ্ড-৪, পৃষ্ঠা-৩১৮}</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">❏ একই হাদীছ প্রসঙ্গে “আশআতুল লুমআত” শরীফে বর্ণিত আছে-</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">دريں جا استحباب تبرك است بلباس صلحين وآثار ايشاں بعد از موت در قبر چنانچه قبل از موت نيز همچنيں بوده.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">এর থেকে প্রমাণিত হলো যে নেক বান্দাদের পোশাক এবং তাঁদের পবিত্র বস্তুসমূহ দ্বারা মৃত্যুর পর কবরের মধ্যেও বরকত গ্রহণ করা মুস্তাহাব, যেমন মৃত্যুর আগে স্বীয় সম্মানিত পিতা হযরত সাইফুদ্দিন কাদেরী (কুঃ সিঃ) এর জীবনী বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেন-</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">چوں وقت رحلت قريب ترآمد فرمود ند كه بعض ابيات وكلمات كه مناسب معنى عفو ومغفرت باشد در كاغذے نبويسى وباكفن همراه كنى.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">যখন তাঁর ইন্তিকালের সময় ঘনিয়ে আসে, তখন তিনি বলেন- কেউ ওই শে’র ও বাক্যগুলো, যেগুলো ক্ষমা ও মাগফিরাতের সহায়ক, কোন কাগজে লিখে আমার কাফনের মধ্যে রেখে দিবে।)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">❏ শাহ আবদুল আযীয ছাহেব (কুঃ সিঃ) স্বীয় ফাতওয়ার কিতাবে বলেছেন-</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">شجره در قبر نهادن معمول بزرگان است ليكن ايں را دو طريق است اول اينكه برسينه مرده درون كفن يا بالائے كفن گذار ندايں طريق رافقهاء منع مى كنند وطريق دوم ايں است كه جانب سر مرده اندرون قبر طاقچه بگزارند ودراں كاغذ شجره رانهند.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">কবরে শাজরা রাখাটা বুযুর্গানে দ্বীনের অনুসৃত নীতি। তবে এটা রাখার দু’টি পদ্ধতি আছে-একটি হচ্ছে মৃত ব্যক্তির বুকের উপর কাফনের নিচে বা উপরে রাখা। একে ফকীহগণ নিষেধ বলেন। অপরটি হচ্ছে মৃত ব্যক্তির মাথার দিকে কবরে একটি তাক করে ওখানে শাজরার কাগজ রাখা। মিশকাত শরীফের غسل الميت শীর্ষক অধ্যায়ে হযরত জাবের (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে যে হুযুর ﷺ আবদুল্লাহ ইবনে উববীর কবরে তশরীফ নিয়ে যান। যে মুহুর্তে তাকে কবরে রাখা হচ্ছিল, তিনি (ﷺ) তাকে বের করালেন, তার মুখে থুথু ফেললেন এবং নিজের পবিত্র জামা তাকে পরিয়ে দিলেন। বুখারী শরীফের প্রথম খণ্ড কিতাবুল জনায়েয শীর্ষক অধ্যায়ে বর্ণিত আছে যে, এক দিন হুযুর ﷺ হুযুর ﷺ থেকে সেই তোহবন্দ শরীফটা চেয়ে নিয়ে নিলেন। সাহাবায়ে কিরাম তাঁকে বললেন-ওই সময় হুযুর আলাইহিস সালামের তোহবন্দটার প্রয়োজন ছিল কিন্তু কোন প্রার্থীকে বিমুখ করা তাঁর স্বভাব নয়। আপনি কেন চেয়ে নিলেন? উত্তরে তিনি (সাহাবী) বললেন-</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">وَاللَّهِ، مَا سَأَلْتُهُ لِأَلْبَسَهُ، إِنَّمَا سَأَلْتُهُ لِتَكُونَ كَفَنِي، قَالَ سَهْلٌ: فَكَانَتْ كَفَنَهُ.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">খোদার কসম, আমি এটা পরিধানের জন্য লই নাই। আমি তো এ জন্যেই নিয়েছি যে, এটা আমার কাফন হবে। হযরত সাহল (رضي الله عنه) বলেছেন যে ওটা ঠিকই তার কাফন হয়েছিল। ৩০৩</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">{ইমাম বুখারী, আস-সহীহ, খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-৪২৯, হাদিস- ১২৭৭, ইমাম ইবনে মাযাহ, আস-সুনান, খণ্ড-২, পৃষ্ঠা-১১৭৭, হাদিস-৩৫৫৫, ইমাম আহমদ, আল-মুসনাদ, খণ্ড-৫, পৃষ্ঠা-৩৩৩, হাদিস-২২৮৭৬।}</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">❏ হযরত আবু নয়ীম (رضي الله عنه) ‘মাআরিফাতুন সাহাবা’ গ্রন্থে এবং হযরত দায়লমী (رضي الله عنه) তাঁর ‘মসনদুল ফিরদাউসে’ হযরত হাসান আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) এর বরাত দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে সৈয়্যদুনা হযরত আলী (رضي الله عنه) এর মাতা ছাহেবানী ফাতিমা বিনতে আসাদকে হুযুর ﷺ স্বীয় জামা দিয়ে কাফন দিয়েছেন এবং কিছু সময় ওর কবরে নিজেই শুয়ে থাকেন। অতঃপর ওকে দাফন করেন। সাহাবায়ে কিরাম এর রহস্য জানতে চাইলে তিনি ফরমান-</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">أَلْبَسْتُهَا قَمِيصِي ; لِتَلْبَسَ مِنْ ثِيَابِ الْجَنَّةِ، وَاضْطَّجَعْتُ مَعَهَا فِي قَبْرِهَا ; خُفِّفَ عَنْهَا مِنْ ضَغْطَةِ الْقَبْرِ.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-‘‘জামা এ জন্য পরায়েছি যে যেন সে বেহেশতের পোশাক পায় এবং তার কবরে এ জন্য শুয়েছি যে যেন কবরের সংকীর্ণতা দূরীভূত হয়।’’৩০৪ </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">{ইমাম আবু নুয়াইম, মা’রিফাতুল সাহাবা, খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-২৭৮-২৭৯, হাদিস-২৮৮, মাকতাবাতু দারুল মদিনা, মদিনা মুনওয়ারা, ইমাম হাইছামী, মাযমাউয-যাওয়াইদ, খণ্ড-৯, পৃষ্ঠা-২৫৭, হা/১৫৪০০, মাকতুবাতুল কুদসী, কায়রু, মিশর।}</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">❏ হযরত ইবনে আবদুল র্বা ‘কিতাবুল ইস্তিয়াব ফি মা‘আরিফাতিল আসহাব’ গ্রন্থে উলে­খ করেছেন যে হযরত আমীর মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) মৃত্যু সায়াহেৃ ওসীয়ত করেছিলেন- আমাকে হুযুর ﷺ তার একটি জামা দান করেছেন। ওটাকে আমি এ সময়ের জন্য রেখে দিয়েছি। এ পবিত্র জামাটা আমার কাফনের নিচে রেখে দিবেন।</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">وَخُذْ ذَلِكَ الشَّعْرَ وَالْأَظْفَارَ فَاجْعَلَهُ فِي فَمِي، وَعَلٰى عَيْنِي وَمَوَاضِعِ السُّجُوْدِ مِنِّي.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-‘‘এই পবিত্র চুল ও নখগুলো নাও। এগুলোকে আমার মুখে, চোখের উপর এবং আমার সিজদার অঙ্গ সমূহে রাখবে।’’ ৩০৫</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">{➥305. ইমাম আব্দুুল বার, আল-ইস্তিয়াব ফি মা’রিফাতুল আসহাব, খণ্ড-৩, পৃষ্ঠা-১৪১৯, দারু জালীল, বয়রুত, লেবানন।}</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">❏ ইমাম যায়লাঈ (رحمة الله) সংকলন করেন-</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">قُلْت: أَخْرَجَ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ عَنْ حُمَيْدٍ بْنِ عبد الرحمن الرواسي ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ هَارُونَ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: كَانَ عِنْدَ عَلِيٍّ رضي الله عنه مِسْكٌ، فَأَوْصَى أَنْ يُحَنَّطَ بِهِ، وَقَالَ: هُوَ فَضْلُ حَنُوطِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-‘‘হযরত হাকিম (رحمة الله) ‘আল-মুস্তাদারক লিল হাকিম’ গ্রন্থে হযরত হামিদ ইবনে আবদুর রহমান রওয়াসী (رحمة الله) থেকে উদ্বৃতি করেছেন যে হযরত আলী (رضي الله عنه) এর কাছে কিছু মেশক ছিল। তিনি ওসীয়ত করেছেন ‘আমাকে এর থেকে সুগন্ধি দিবে’ এবং বলেছেন ‘এটা হুযুর আলাইহিস সালামের মেশকের অবশিষ্টাংশ’।’’ ৩০৬</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">{ইমাম হাকেম নিশাপুরী, আল-মুস্তাদরাক, কিতাবুল জানাইয, খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-৩৬১, দারুল ফিকর ইলমিয়্যাহ, বয়রুত, লেবানন, যায়লাঈ, নাসবুর রায়্যাহ, খণ্ড-২, পৃষ্ঠা-২৫৯, ইমাম বায়হাকী, আস-সুনানুল কোবরা, ৩/৫৬৯, হা/৬৭০৭,</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">☞ইমাম যায়লাঈ (رحمة الله) এ হাদিস প্রসঙ্গে লিখেন-</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، قَالَ النَّوَوِيُّ: إسْنَادُهُ حَسَنٌ.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-‘‘ইমাম বায়হাকী হাদিসটি তার সুনানে সংকলন করেছেন, ইমাম নববী (رحمة الله) বলেন, এই সনদটি হাসান।’’ (যায়লাঈ, নাসবুর রায়্যাহ, খণ্ড-২, পৃষ্ঠা-২৫৯)}</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">এগুলো ছাড়াও আরও প্রমাণ দেয়া যায়। কিন্তু এতটুকুই যথেষ্ট মনে করি। যদি কেউ আরো বিস্তারিত ভাবে জানতে চান, তাহলে আলা হযরতের ‘আল হরফুল হাসন’ কিতাবটি অধ্যয়ন করতে পারেন।</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">মইয়তের কপালে বা কাফনের উপরে আহাদ নামা বা কলেমা তৈয়্যবা লিখা এবং অনুরূপ আহাদ নামা কবরে রাখা জায়েয। এটা আঙ্গুল দিয়ে বা অন্য কিছু দিয়ে লিখা জায়েয আছে।</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">❏ ইমাম তিরমিযী হাকিম মুহাম্মদ ইবনে আলী ‘নওয়াদেরুল উসুলে’ বর্ণনা করেন যে, হুযুর ﷺ ইরশাদ ফরমান-</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فِي التِّرْمِذِيِّ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ مَنْ كَتَبَ هَذَا الدُّعَاءَ وَجَعَلَهُ بَيْنَ صَدْرِ الْمَيِّتِ وَكَفَنِهِ فِي رُقْعَةٍ لَمْ يَنَلْهُ عَذَابُ الْقَبْرِ وَلَا يَرَى مُنْكَرًا وَنَكِيرًا.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-‘‘যে কেউ এ দুআটা কোন কাগজে লিখে মৃত ব্যক্তির বুক ও কাফনের মাঝখানে রাখলে ওর কবর আযাব হবে না এবং সে মুনকার নকিরকে দেখবে না।’’ ৩০৭</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">{ইমাম ইবনে হাজার হাইতামী, আল-ফাতওয়াতুল ফিকহিয়্যাতুল কোবরা, ২/৬ পৃ:মাকতুবাতুল ইসলামী, বয়রুত, লেবানন, ইমাম হাকেম তিরমিযি, নাওয়াদিরুল উসূল, খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-২১৭,}</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">❏ ফাত্ওয়ায়ে কুবরা লিল মক্কীতে এ হাদীস উদ্ধৃতি করে বলা হয়েছে-</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">أَنَّ هَذَا الدُّعَاءَ لَهُ أَصْلٌ وَأَنَّ الْفَقِيهَ ابْنَ عُجَيْلٍ كَانَ يَأْمُرُ بِهِ ثُمَّ أَفْتَى بِجَوَازِ كِتَابَتِهِ قِيَاسًا عَلَى كِتَابَةِ اللَّهِ فِي نَعَمِ الزَّكَاةِ.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">(এ হাদীছটা) এ দুআর এবং ফকীহ ইবনে আজিল এর নির্দেশ দিতেন এবং যাকাতের উটসমূহের গায়ে যে ‘আল্লাহ’ লিখা হয়, এর উপর অনুমান করে এ দুআ লিখা জায়েয বলে ফাত্ওয়া দিতেন। ৩০৮</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">{ইমাম ইবনে হাজার হাইতামী, আল-ফাতওয়াতুল ফিকহিয়্যাতুল কোবরা, ২/৬ পৃ:মাকতুবাতুল ইসলামী, বয়রুত, লেবানন।}</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">❏ সেই দুআটা হচ্ছে-</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">আল হরফুল হাসনে তিরমীযী থেকে উদ্ধৃতি করে বলা হয়েছে যে, হযরত সিদ্দীক আকবর (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে যে, কেউ যদি এ আহাদ নামা পাঠ করে, তাহলে ফিরিশতা সেটা সীল করে কিয়ামতের জন্য রেখে দেবে। যখন বান্দাদেরকে কবর থেকে উঠানো হবে, তখন ফিরিশতা সেই চিরকুট নিয়ে ডাক দিবে অমুক আহাদ ওয়ালা কোথায়? অতঃপর এ আহাদনামা তাকে দেয়া হবে।</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">❏ ইমাম তিরমিযী বলেন-</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">وَعَن طَاوس: أَنه أَمر بِهَذِهِ الْكَلِمَات فَكتبت فِي كَفنه.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-‘‘হযরত তাউস (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি হুকুম দিয়েছেন, তাই তাঁর কাফনে কলেমাসমূহ লিখা হয়েছে।’’ ৩০৯</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">{ইমাম সুয়ূতি, আদ্-দুররুল মানসূূর, ৫/৫৪৩ পৃ:, দারুল ফিকর ইলমিয়্যাহ, বয়রুত, লেবানন, ইমাম আহমদ রেযা, আল হারফে হাসান, পৃষ্ঠা-৪, বেরলভী হতে প্রকাশিত। }</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">❏ কিতাবুল ইসতিহসানে উলে­খিত আছে-</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">وَذَكَرَ الْإِمَامُ الصَّفَّارُ لَوْ كُتِبَ عَلَى جَبْهَةِ الْمَيِّتِ أَوْ عَلَى عِمَامَتِهِ أَوْ كَفَنِهِ عَهْدُ نَامَهْ يُرْجَى أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ - تَعَالَى - لِلْمَيِّتِ وَيَجْعَلَهُ آمِنًا مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-‘‘ইমাম সফ্ফার (رحمة الله) বলেন, যদি মইয়তের কপালে বা পাগড়ীতে বা কাফনের উপর আহাদনামা লিখা হয়, তাহলে আশা করা যায় যে আল্লাহ মইয়তের মাগফিরাত এবং কবর আযাব থেকে রেহাই দেবেন।’’  ৩১০</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">{ইবনে আবেদীন শামী, ফাতওয়ায়ে শামী, ২/২৪৬ পৃ: ফাতওয়ায়ে বায্যাজিয়াহ, খণ্ড-৬, পৃষ্ঠা-৩৭৯, নূরানী কুতুবখানা, পেশওয়ার, পাকিস্তান।}</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">❏ দুররুল মুখতারের প্রথম খণ্ড الشهيد অধ্যায়ের একটু আগে উলে­খিত আছে-</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">كُتِبَ عَلَى جَبْهَةِ الْمَيِّتِ أَوْ عِمَامَتِهِ أَوْ كَفَنِهِ عَهْدُ نَامَهْ يُرْجَى أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِلْمَيِّتِ.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">মইয়তের কপালে বা পাগড়ীতে বা কাফনের উপর আহাদ নামা লিখা হলে আশা করা যায় যে আল্লাহ একে ক্ষমা করবেন। ৩১১</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">{ইমাম আলাউদ্দিন হাসকাফী, দুররুল মুখতার, সালাতুল জানাইয, খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-১২৬।}</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">দুররুল মুখতারে এ জায়গায় একটি ঘটনার উলে­খ আছে-জনৈক ব্যক্তি ওসীয়ত করেছিলেন যে তার বুকে বা কপালে যেন বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম লিখে দেয় হয়। সুতরাং তাই করা হয়েছিল। একজন স্বপ্নে ওকে কি অবস্থায় আছে জিজ্ঞাসা করেছিল। এর উত্তর সে বলে যে দাফনের পর তার কাছে আযাবের ফিরিশতা এসেছিল কিন্তু বিসমিল্লাহির লিখা দেখে বলেছে, তুমি আল্লাহর আযাব থেকে বেঁচে গেছ।</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">❏ ফাতওয়ায়ে বায্যাযিয়া কিতাবুল জনাযাতের একটু আগে উলে­খিত আছে-</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">وَذَكَرَ الْإِمَامُ الصَّفَّارُ لَوْ كُتِبَ عَلَى جَبْهَةِ الْمَيِّتِ أَوْ عَلَى عِمَامَتِهِ أَوْ كَفَنِهِ عَهْدُ نَامَهْ يُرْجَى أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ - تَعَالَى - لِلْمَيِّتِ وَيَجْعَلَهُ آمِنًا مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. قَالَ نُصَيْرٌ: هَذِهِ رِوَايَةٌ فِي تَجْوِيزِ ذَلِكَ، وَقَدْ رُوِيَ أَنَّهُ كَانَ مَكْتُوبًا عَلَى أَفْخَاذِ أَفْرَاسٍ فِي إصْطَبْلِ الْفَارُوقِ: حَبِيسٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-‘‘ইমাম সাফফার (رحمة الله) উলে­খ করেছেন যে যদি কপালে বা পাগড়ী বা কাফনের উপরে আহাদ নামা লিখা হয়, তাহলে আশা করা যায় যে, আল্লাহ ওকে ক্ষমা করবেন এবং কবর আযাব থেকে মুক্ত রাখবেন। ইমাম নসীর (رضي الله عنه) বলেছেন, এ বর্ণনা থেকে বোঝা গেল যে এ ধরনের লিখাটা জায়েয আছে এবং বর্ণিত আছে যে, হযরত ফারুকে আযম (رضي الله عنه) এর ঘোড়াশালের ঘোড়াগুলোকে উরুতে حَبِيسٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ লিখা ছিল।’’  ৩১২</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">{ইবনে আবেদীন শামী, ফাতওয়ায়ে শামী, ২/২৪৬ পৃ: ফাতওয়ায়ে বায্যাজিয়াহ, খণ্ড-৬, পৃষ্ঠা-৩৭৯, নূরানী কুতুবখানা, পেশওয়ার, পাকিস্তান।}</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">এ ছাড়া ফকীহগণের আরও অনেক রিওয়ায়েত পেশ করা যায়। কিন্তু এতটুকুই যথেষ্ট মনে করলাম। অতিরিক্ত বিশ্লেষণের জন্য আল-হরফুল হাসান বা ফাতওয়ায়ে রজভীয়া শরীফ অধ্যয়ন করুন।</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">বিবেকও বলে যে, কয়েকটি কারণে আহাদ নামা ইত্যাদি লিখা বা কবরে রাখা জায়েয হওয়া চাই।</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">প্রথমতঃ কবরের উপরে সবুজ ঘাস ও ফুলের তাসবীহের বদৌলতে যদি মইয়তের উপকার হতে পারে, তাহলে কবরের ভিতরে লিখিত তাসবীহ ইত্যাদির ফায়দা কেন পৌঁছবে না?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">দ্বিতীয়তঃ কবরের বাহির থেকে মইয়তের তলকীন করার অর্থাৎ যাতে পরীক্ষাতে কামিয়াব হতে পারে, সে জন্য মইয়তের কানে আল্লাহর নাম পৌঁছিয়ে দেয়ার নির্দেশ আছে। তাহলে এটাকে এক প্রকার তলকীন বলা যায়। কারণ আল্লাহর নাম লিখিত দেখলে মইয়তের কাছে মুনকার নকিরের প্রশ্নের উত্তর স্মরণ হতে পারে। হাদীছ শরীফে لَقِّنُوْا مَوْتَكُمْ বাক্য দ্বারা অনির্দিষ্ট তলকীনকে বোঝানো হয়েছে। তাই লিখিত বা মৌখিক সব রকমের তলকীন জায়েয আছে।</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">তৃতীয়তঃ আল্লাহর প্রিয় বান্দাদের নামের বরকতে মুসীবত দূরীভূত হয়, জ্বলন্ত অগ্নি নিভে যায় এবং ভীত সন্ত্রস্ত আত্মা সান্ত্বনা লাভ করে।</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">❏ আল্লাহ তা’আলা ইরশাদ ফরমান আল্লাহর -</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">যিকিরের ফলে আত্মার শান্তি লাভ হয়।  ৩১৩</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">{সূরা রা’দ, আয়াত নং-২৮।}</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">❏ তফসীরে নিশাপুরী ও রূহুল বয়ানে সূরা কাহাফের ২২ নং আয়াত مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে এবং তফসীরে সাবীতে একই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণিত আছে যে, আসহাবে কাহাফের নাম অনেক কাজে উপকার আসে। যেমন হারানো জিনিস তালাশ করা, যুদ্ধের সময় পালিয়ে যাবার সময়, আগুন নিভানোর জন্য একটি কাগজে লিখে আগুনে নিক্ষেপ করুন, শিশু কান্নাকাটি করলে লিখে দোলনায শিশুর মাথার নিচে রেখে দিবেন, ভাল ফলনের জন্য কোন কাগজ লিখে ক্ষেতের মাঝখানে লাঠিতে টাঙিয়ে দিবেন। জ্বর, মাথাব্যথার জন্যও উপকারী, বিচারকের সামনে যাবার সময় লিখে ডান উরুতে বাঁধবেন, মালের হিফাজতের জন্য, সামুদ্রিক যাত্রার সময়, এবং খুনখারাবী থেকে রক্ষা পাবার জন্যও খুবই উপকারী (আল হরফুল হাসান, তফসীরে খাজাযেনুল ইরফান ও জুমুল দ্রষ্টব্য) হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস বলেন যে, আসহাবে কাহাফ সংখ্যায় ছিলেন সাত জন ইয়ামলিখা, কমছিলিনা, মছলিনা মারনুস, বরনুস, শাজনুশ ও মরতুশ।</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">(রূহুল বয়ান সূরা কাহাফের আয়াত ,৩১৪</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"> مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ এর ব্যাখ্যা দ্রষ্টব্য)।</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">{সূরা কাহাফ, আয়াত নং-২২।}</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">❏ মুহাদ্দেছীনে কিরাম কোন কোন সময় বিশুদ্ধ সনদ উদ্ধৃতি করে বলেন,</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">لو قرءت هذه الاسناد على مجنون لبرء من جنته.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-‘‘যদি এ সনদ কোন পাগলের জন্য পাঠ করা হয়, তাহলে সে ভাল হয়ে যাবে।’’</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">সনদের মধ্যে বুযুর্গানে দীন ও হাদীছ বর্ণনাকারীদের নামইতো আছে। আসহাবে বদরের নামের উপর ওজীফা পাঠ করা হয়। এসব বুযুর্গানে কিরামের মুবারক নাম কেবল জীবিতদের জন্য উপকারী, এবং মৃতদের জন্য নয় এ রকম কখনও হতে পারে না। নিশ্চয়ই মৃতব্যক্তিদেরও উপকার হবে। তাই মইয়তের জন্য কাফন ইত্যাদিতেও নিশ্চয় যেন আহাদ নামা লিখা হয়।</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></div>

কবরে পবিত্র বস্তু রাখা ও আহাদনামা লিখার প্রমাণ

কবরে আহাদনামা লিখা ও পবিত্র বস্তু রাখা প্রসঙ্গে আলোচনা এখানে দু’টি মাসআলা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে- একটি হচ্ছে কবরে শাজরা, কাবা শরীফের গিলাফ, ও...

Read more »

উরস উপলক্ষে সফর প্রসংগে উত্থাপিত আপত্তিসমূহ ও এর জবাব

<div>দ্বিতীয় অধ্যায়</div><div><br></div><div>উরস উপলক্ষে সফর প্রসংগে উত্থাপিত আপত্তিসমূহ ও এর জবাব</div><div><br></div><div><br></div><div>১নং আপত্তিঃ মিশকাত শরীফের المَسَاجِدْ শীর্ষক অধ্যায়ে বর্ণিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى وَمَسْجِدِي هَذَا.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘তিন মসজিদ ছাড়া অন্য কোন দিকে সফর করা যাবে না। এ তিন মসজিদগুলো হলো বায়তুল্লাহ, বায়তুল মুকাদ্দিস ও আমার এ মসজিদ।’’ ২৯২</div><div><br></div><div> {বুখারী, হা/১১৮৯, মুসলিম, হা/১৩৯৭}</div><div><br></div><div><br></div><div>এ হাদীছ থেকে বোঝা গেল যে এ তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোন দিকে সফর করা জায়েয নাই এবং কবর যিয়ারতের সফর এ তিনটির বাইরে বিধায় নাজায়েয।</div><div><br></div><div><br></div><div>উত্তরঃ এ হাদীছের ভাবার্থ হচ্ছে এ তিন মসজিদে নামাযের ছওয়াব বেশী পাওয়া যায়। যেমন মসজিদ বায়তুল্লাহ এক নেকীর ছওয়াব অন্যান্য জায়গায় এক লাখের সমান এবং বায়তুল মুকাদ্দিস ও মদীনা পাকের মসজেিদ এক নেকীর ছওয়াব পঞ্চাশ হাজারের সমান। সুতরাং এসব মসজিদসমূহে এ নিয়েতে দূর থেকে সফর করে আসা কল্যাণকর ও জায়েয। কিন্তু অন্য কোন মসজিদের দিকে একই নিয়তে সফর করা অনর্থক ও নাজায়েয। কারণ উপরোক্ত তিন মসজিদ ব্যতীত বাকী সব মসজিদে ছওয়াব একই বরাবর। কারণ উপরোক্ত তিন মসজিদ ব্যতীত সব মসজিদ ছওয়াব একই বরাবর। দিল­ীর জামে মসজিদ জুমায়াতুল বেদা (রমজানের শেষ জুমা) পড়ার জন্য অনেক লোক দূর দূরান্তর থেকে সফর করে আসে এবং মনে করে যে ওখানে ছওয়াব বেশী হয়। আসলে এটা না জায়েয, কারণ উপরোক্ত হাদীছ দ্বারা অন্য কোন মসজিদের দিকে সফর করা এবং বেশী ছওয়াবের প্রত্যাশা করা নিষেধ প্রমাণিত হয়েছে। যদি হাদীসের বিশ্লেষণ এরকম করা না হয়, তাহলে আমি প্রথম অধ্যায়ে যে সব সফর কুরআন থেকে প্রমাণ করেছি, সবই হারাম পণ্য হবে এবং আজকাল ব্যবসা বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে, ধর্মীয় জ্ঞান অর্জনের জন্য ও দুনিয়াবী অনেক কাজের জন্য যত রকম সফর করা হয়, সবই হারাম বিবেচিত হবে।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ মিশকাত শরীফের ব্যাখ্যা গ্রন্থ “আশআতুল লুমআতে” এ হাদীছ প্রসংগে লিখেছেন-</div><div><br></div><div><br></div><div>وبعضے از علماء گفته اند كه سخن در مساجد است يعنى در مسجدے ديگر جزايں مساجد سفر جائز نه باشد واما مواضع ديگر جز مساجد خارج از مفهوم اين كلام است.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘কতেক আলিম বলেন যে, এখানে মসজিদসমূহের বেলায় কথা হয়েছে অর্থাৎ ওই মসজিদ ব্যতীত অন্য কোন মসজিদের দিকে সফর করা জায়েয নাই। মসজিদ ভিন্ন অন্যান্য জায়গা এ বক্তব্যের অর্ন্তভূক্ত নয়।’’</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ মিশ্কাত শরীফের অপর ব্যাখ্যা গ্রন্থ মিরকাতে এ হাদীছ প্রসংগে বর্ণিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>وَفِي شَرْحِ مُسْلِمٍ لِلنَّوَوِيِّ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: يَحْرُمُ شَدُّ الرَّحْلِ إِلَى غَيْرِ الثَّلَاثَةِ وَهُوَ غَلَطٌ، وَفِي الْإِحْيَاءِ: ذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ بِهِ عَلَى الْمَنْعِ مِنَ الرِّحْلَةِ لِزِيَارَةِ الْمَشَاهِدِ وَقُبُورِ الْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ، وَمَا تَبَيَّنَ فِي أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ، بَلِ الزِّيَارَةُ مَأْمُورٌ بِهَا لِخَبَرِ: كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ أَلَا فَزُورُوهَا . وَالْحَدِيثُ إِنَّمَا وَرَدَ نَهْيًا عَنِ الشَّدِّ لِغَيْرِ الثَّلَاثَةِ مِنَ الْمَسَاجِدِ لِتَمَاثُلِهَا، بَلْ لَا بَلَدَ إِلَّا وَفِيهَا مَسْجِدٌ، فَلَا مَعْنَى لِلرِّحْلَةِ إِلَى مَسْجِدٍ آخَرَ، وَأَمَّا الْمَشَاهِدُ فَلَا تُسَاوِي بَلْ بَرَكَةُ زِيَارَتِهَا عَلَى قَدْرِ دَرَجَاتِهِمْ عِنْدَ اللَّهِ، ثُمَّ لَيْتَ شِعْرِي هَلْ يَمْنَعُ هَذَا الْقَائِلُ مِنْ شَدِّ الرَّحْلِ لِقُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ كَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَيَحْيَى، وَالْمَنْعُ مِنْ ذَلِكَ فِي غَايَةِ الْإِحَالَةِ، وَإِذَا جُوِّزَ ذَلِكَ لِقُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءُ فِي مَعْنَاهُمْ، فَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنْ أَغْرَاضِ الرِّحْلَةِ، كَمَا أَنَّ زِيَارَةَ الْعُلَمَاءِ فِي الْحَيَاةِ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘ইমাম নববী (رحمة الله) এর শরহে মুসলিমে বর্ণিত আছে-ইমাম আবু মুহাম্মদ বলেছেন যে, ওই তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য দিকে সফর করা হারাম। কিন্তু এটা ভুল ধারণা। ইহয়ায়ে উলমে উলে­খিত আছে “কতেক আলিম বরকতময় স্থানসমূহ ও উলামায়ে কিরামের মাযারে যিয়ারত উপলক্ষে সফর করাকে নিষেধ বলে। কিন্তু আমি যা বিশ্লেষণ করে পেয়েছি, তা এরকম নয় বরং কবর যিয়ারতের নির্দেশ আছে যেমন হাদীছে আছে أَلَا فَزُورُوهَا  (এখন থেকে যিয়ারত কর) ওই তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোন মসজিদের দিকে সফর করার থেকে নিষেধ এজন্য করা হয়েছে যে বাকী সব মসজিদ ফযীলতের দিক দিয়ে একই বরাবর। কিন্তু বরকতময় স্থানসমূহ একই বরাবর নয় বরং মর্তবা অনুযায়ী ওগুলোর বরকত ভিন্ন ভিন্ন। এসব নিষেধকারীরা কি নবীদের মাযার, যেমন হযরত ইব্রাহীম (عليه السلام) হযরত মুসা (عليه السلام) হযরত ইয়াহিয়া (عليه السلام) প্রমুখের মাযার যিয়ারত করা থেকে নিষেধ করতে পারবে কি? নিশ্চয়ই না, কারণ এটা অসম্ভব। আর আল্লাহর ওলীগণের বেলায়ও একই হুকুম প্রযোজ্য। সুতরাং বিশেষ বিশেষ উদ্দেশ্যে যদি ওনাদের সেখানে সফর করে যাওয়া হয়, যেমনি উলামায়ে কিরামের জীবদ্দশায় তাঁদের কাছে যাওয়া যায়, কি অসুবিধে আছে?।’’  ২৯৪</div><div><br></div><div>{মোল্লা আলী ক্বারী, মেরকাত, ২/৫৮৯পৃ: হাদিস নং.৬৯৩}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ মিশকাত শরীফের কিতাবুল জিহাদে জিহাদের ফযীলত প্রসংগে বর্ণিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يَرْكَبُ الْبَحْرَ إِلَّا حَاجٌّ، أَوْ مُعْتَمِرٌ، أَوْ غَازٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَإِنَّ تَحْتَ الْبَحْرِ نَارًا، وَتَحْتَ النَّارِ بَحْرًا.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘হাজী গাযী ও উমরাকারী ব্যতীত অন্য কেউ সমুদ্র পথে সফর করিও না। কারণ সমুদ্রের নিচে আগুন বা আগুনের নিচে সমুদ্র আছে।’’  ২৯৫</div><div><br></div><div>{ইমাম আবু দাউদ, আস-সুনান, ৩/৬ পৃ: হা/২৪৮৯, খতিব তিবরিযি, মিশকাত, কিতাবুল জিহাদ, ২/১১২৭, (ভারতীয় পৃষ্ঠা-৩৩৩) হাদিস/৩৮৩৮,</div><div><br></div><div>☞এ হাদিসটি ‘হাসান’ পর্যায়ের; কেননা ইমাম আবু দাউদ এ হাদিসের বিষয়ে নীরব ছিলেন। আলবানী এটিকে যঈফ বলেছেন। তবে ইমাম ইবনে হাজার আসকালানী (رحمة الله) বলেন-</div><div><br></div><div>وَرَوَاهُ الْبَزَّارُ مِنْ حَدِيثِ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا</div><div><br></div><div>-‘‘ইমাম বায্যার (رحمة الله) এই হাদিসটি নাফে হতে তিনি ইবনে উমর (رضي الله عنه) হতে মারফু সূত্রে সংকলন করেছেন।’’ (ইবনে হাজার, তালখিসুল হবীর, ২/৪৮৫ পৃ: হা/৯৫৫, মুত্তাকী হিন্দী, কানযুল উম্মাল, হা/৯৩৩৩) তাই দুটি সূত্রে এটি ‘হাসান’ বলে প্রমাণিত।}</div><div><br></div><div><br></div><div>তাহলে কি এ তিন ধরনের লোক ব্যতীত অন্যদের জন্য সমুদ্র পথে সফর করা হারাম? মোট কথা হলো হাদীছের ভাবার্থ হচ্ছে তা-ই, যা আমি বর্ণনা করেছি। অন্যথায় পার্থিব জীবনযাত্রা অসম্ভব হয়ে পড়বে।</div><div><br></div><div><br></div><div>২নং আপত্তি- আল্লাহ সর্বত্র বিরাজমান, তার রহমতও সব জায়গায় রয়েছে। দাতা হচ্ছেন আল্লাহ যিনি সর্বত্র মওজুদ। তা সত্বেও কোন জিনিসটা তালাশ করার জন্য আওলিয়া কিরামের মাযারে সফর করে যাওয়া হয়?</div><div><br></div><div><br></div><div>উত্তর- আওলিয়া কিরাম হচ্ছেন আল্লাহর রহমতের দরজাসমূহ। এ দরজাসমূহ দিয়েই রহমত প্রবাহিত হয়। রেলগাড়ী এর সারা লাইন দিয়ে যাতায়াত করে। কিন্তু একে ধরতে হলে স্টেশনে যেতে হয়। যদি অন্যত্র লাইনের পার্শ্বে দাঁড়িয়ে থাকেন, রেল নিশ্চয়ই আপনার পার্শ্ব দিয়ে অতিক্রম করবে সত্য, কিন্তু আপনি ধরতে পারবেন না। আজকাল দুনিয়াবী উদ্দেশ্যে, চাকুরী, ব্যবসা ও অন্যান্য উপলক্ষে সফর কেন করেন? আল্লাহ তো রিযিকদাতা এবং তিনি সব জায়গায় রিযিক দেন। ডাক্তারের কাছে রোগী কেন সফর করে আসে? আল্লাহই তো আরোগ্যদানকারী এবং তিনি তো সর্বত্র আছেন। আবহাওয়া পরিবর্তন করার জন্য দার্জিলিং ও কাশ্মীর ভ্রমণ করা হয় কেন জানেন, ওখানকার আবহাওয়া স্বাস্থ্যকর। আর আওলিয়া কিরামের স্থানসমূহের আবহাওয়া ঈমানের জন্য কল্যাণকর। আল্লাহ তাআলা হযরত মুসা আলাইহিস সালামকে হযরত খিজির (عليه السلام) এর কাছে কেন পাঠিয়েছিলেন? ওগুলো সব কিছুতো এখান থেকেই দিতে পারতেন।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ কুরআন করীমে আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘তথায় হযরত যাকারিয়া (عليه السلام) আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন।’’  ২৯৬</div><div><br></div><div>{সূূরা আলে ইমরান, আয়াত নং-৩৮।}</div><div><br></div><div><br></div><div>বোঝা গেল যে, হযরত যাকারিয়া ﷺ হযরত মরিয়মের কাছে দাঁড়িয়ে সন্তানের জন্য দুআ করেছেন অর্থাৎ ওলীর কাছে গিয়ে দুআ করা মানে দুআ কবুল হওয়া। এর থেকে অনুমান করা যায় যে, আওলিয়া কিরামের মাযার সমূহের কাছে দুআ বেশী কবুল হয়।</div><div><br></div><div><br></div><div>৩নং আপত্তি- যেই গাছের নিচে বায়তুর রিজওয়ান (আনুগত্যের শপথ) হয়েছিল লোকেরা ওই জায়গাটাকে যিয়ারতগাহ পরিণত করেছিল। হযরত উমর (رضي الله عنه) এ জন্যে ওই গাছটাকে কাটায়ে ফেললেন। তাই আওলিয়া কিরামের কবর সমূহকে যিয়ারতগাহে পরিণত করাটা হযরত উমর (رضي الله عنه) এর আমলের বিপরীত।</div><div><br></div><div><br></div><div>উত্তর- এটা নিছক ভুল ধারণা। হযরত উমর (رضي الله عنه) ওই গাছটা কখনো কাটেন নি। বরং সেই মূল বৃক্ষটা অলৌকিকভাবে মানুষের দৃষ্টি থেকে অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল এবং লোকেরা ধোঁকায় পড়ে অন্য আর একটি বৃক্ষের যিয়ারত শুরু করে দিয়েছিল। এ ধোঁকা থেকে বাঁচানোর জন্য তিনি সেই গাছটাকে কাটায়ে ফেলেন। হযরত ফারুকে আযম (رضي الله عنه) যদি পবিত্র বস্তুর যিয়ারতবিরোধী হতেন, তাহলে হুযুর আলাইহিস সালামের চুল মুবারক, তোহবন্দ শরীফ, রওযা পাক সবইতো তাঁর সামনে যিয়ারতগাহে পরিণত হয়েছিল। এগুলোকে কেন রেহাই দিলেন?</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ মুসলিম শরীফের দ্বিতীয় খণ্ড কিতাবুল ইমারত وَبَيَانِ بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ تَحْتَ الشَّجَرَةِ অধ্যায়ে এবং বুখারী শরীফের দ্বিতীয় খণ্ড غزوه الحديبيه অধ্যায়ে হযরত ইবনে মুসাইয়ব (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: كَانَ أَبِي مِمَّنْ بَايَعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ الشَّجَرَةِ، قَالَ: فَانْطَلَقْنَا فِي قَابِلٍ حَاجِّينَ، فَخَفِيَ عَلَيْنَا مَكَانُهَا.</div><div><br></div><div>-‘‘আমার পিতাও ওনাদের সাথে ছিলেন, যাঁরা বৃক্ষের নিচে হুযুর আলাইহিস সালামের কাছে বায়আত করেছিলেন। তিনি বলেছেন পরবর্তী বছরে যখন আমরা হজ্বে গিয়েছিলাম, তখন ওই জায়গাটা আমাদের থেকে অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল।’’  ২৯৭</div><div><br></div><div>{ইমাম মুুসলিম, আস-সহীহ, কিতাবিল ইমারাত, খণ্ড-৩, পৃষ্ঠা-১৪৮৫, হাদিস/১৮৫৯}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ বুখারী শরীফে বর্ণিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنَ العَامِ المُقْبِلِ نَسِينَاهَا، فَلَمْ نَقْدِرْ عَلَيْهَا.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘অতপর যখন আমরা পরবর্তী বছর গেলাম, তখন জায়গাটা ভুলে গিয়েছিলাম এবং খুঁজে পাইনি।’’  ২৯৮</div><div><br></div><div>{ইমাম বুখারী, আস-সহীহ, কিতাবুল মাগাজী, ৫/১২৪, হাদিস/৪১৬৩, পরিচ্ছেদ: بَابُ غَزْوَةِ الحُدَيْبِيَةِ}</div><div><br></div><div><br></div><div>এরপর এটা কিতাবে বলতে পারে যে, হযরত ফারুকে আযম (عليه السلام) আসল গাছটি কাটায়ে ফেলেছেন।</div><div><br></div><div><br></div>

উরস উপলক্ষে সফর প্রসংগে উত্থাপিত আপত্তিসমূহ ও এর জবাব

দ্বিতীয় অধ্যায় উরস উপলক্ষে সফর প্রসংগে উত্থাপিত আপত্তিসমূহ ও এর জবাব ১নং আপত্তিঃ মিশকাত শরীফের المَسَاجِدْ শীর্ষক অধ্যায়ে বর্ণিত আছে- وَعَنْ...

Read more »

উরস বা যিয়ারত উপলক্ষে সফরের প্রমাণ

<div>কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর</div><div><br></div><div><br></div><div>বুযুর্গানে কিরামের উরস ও কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা জায়েয এবং ছওয়াবের কাজ। দেওবন্দী ও অন্যান্যরা একেও হারাম বলে। এ জন্য এ আলোচনাটাকেও দুটি অধ্যায়ে বিভক্ত করা হয়েছে। প্রথম অধ্যায়ে এর প্রমাণ এবং দ্বিতীয় অধ্যায়ে এ প্রসংগে উত্থাপিত আপত্তিসমূহের জবাব দেয়া হয়েছে।</div><div><br></div><div><div>প্রথম অধ্যায়</div><div><br></div><div>উরস বা যিয়ারত উপলক্ষে সফরের প্রমাণ</div><div><br></div><div><br></div><div>মকসুদ অনুযায়ী সফরের হুকুম বর্তায়। অর্থাৎ হারাম কাজের জন্য সফর করা হারাম, জায়েয কাজের জন্য জায়েয, সুন্নাত কাজের জন্য সুন্নাত এবং ফরয কাজের জন্য ফরয। যেমন ফরয হজ্বের জন্য সফর করাও ফরয। মাঝে মধ্যে জিহাদ ও বাণিজ্যের জন্য সফর করা সুন্নাত, কেননা এ কাজ সুন্নাত। হুযুর আলাইহিস সালামের রওযা পাক যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা ওয়াজিব, কেননা, এ যিয়ারত ওয়াজিব। বন্ধুবান্ধবের সাথে দেখা সাক্ষাত, আত্মীয়-স্বজনের বিবাহ শাহী খতনা ইত্যাদি অনুষ্ঠানে যোগদান, এবং চিকিৎসার জন্য সফর করা জায়েয, কেননা এগুলো হলো জায়েয কাজ। চুরি-ডাকাতির জন্য সফর করা হারাম কেননা এ কাজগুলো হারাম। মোট কথা হলো, সফরের হুকুমটা জানতে হলে, প্রথমে এর মকসুদটা জেনে নিতে হবে। মূলতঃ কবর যিয়ারত হচ্ছে সুন্নাত। সুতরাং কবর যিয়ারতের জন্য সফর করাটাও সুন্নাত বলে বিবেচ্য হবে।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ কুরআন করীমে অনেক ধরনের সফর প্রমাণিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘যে ব্যক্তি আল্লাহ ও রসূলের উদ্দেশ্য নিজ গৃহ থেকে মুহাজির হয়ে বের হলো এবং (পথে) তার মৃত্যু ঘটলো, তার পুরষ্কার আল্লাহর কাছে অবধারিত হয়ে গেল। (সুরা নিসা, আয়াত নং.১০০) হিজরত উপলক্ষে সফর প্রমাণিত হলো।</div><div><br></div><div><br></div><div>لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ - إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘যেহেতু কুরাইশের আসক্তি আছে। আসক্তি আছে তাদের শীত ও গ্রীষ্মে সফরের।’’ (সুরা কুরাইশ, আয়াত, নং. ১-২) এ আয়াতে বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে সফল প্রমাণিত হলো।</div><div><br></div><div><br></div><div>وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘স্মরণ করুন, যখন মুসা (আ:) নিজের খাদিমকে বললেন-  আমি ততক্ষণ পর্যন্ত বিরত হবে না, যতক্ষণ না সেখানে পৌঁছবে, যেথায় দু’টি সমুদ্র মিলিত হয়েছে।’’(সুরা কাহাফ, আয়াত নং. ৬০) হযরত মুসা (আ:) হযরত খিজির (আ:) এর সাথে সাক্ষাত করার জন্য তথায় গিয়েছিলেন। এত মাশায়েখের সাথে দেখা করার উদ্দেশ্যে সফর প্রমাণিত হলো।</div><div><br></div><div><br></div><div>اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘হে আমার পুত্রগণ, ইউসুফ ও তার ভাইয়ের অনুসন্ধান কর এবং আল্লাহর রহমত হতে নিরাশ হইও না। (সুরা ইউসুফ, আয়াত নং. ৯৩) হযরত ইয়াকুব (আ:) তাঁর অন্যান্য সন্তানদেরকে হযরত ইউসুফ (আ:) এর সন্ধানের নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতএব প্রিয়জনের সন্ধানে সফর করা প্রমাণিত হলো। হযরত ইউসুফ (আ:) বলেছেন-</div><div><br></div><div><br></div><div>وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘অতঃপর যখন তারা সবাই হযরত ইউসুফ (আ:) এর কাছে পৌছলেন, তখন তিনি স্বীয় মা-বাপকে নিজের পার্শ্বে বৈঠক দিলেন।’’ (সুরা ইউসুফ আয়াত নং.৬৯) ছেলে মেয়েদের সাথে দেখা করার জন্য সফর প্রমাণিত হলো। হযরত ইয়াকুব আলাইহিস সালামের ছেলেরা বাপের কাছে আরয করলেন-</div><div><br></div><div><br></div><div>فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘আমাদের ভাইকে আমাদের সাথে দিন। আমরা খাদ্যশস্য নিয়ে আসবো এবং তাকে নিশ্চয় হিফাজত করবো।’’(সুরা ইউসুফ আয়াত নং.৬৩)  উপার্জনের জন্য সফর প্রমাণিত হলে।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ হযরত মুসা (আ:) কে নির্দেশ দেয়া হলোঃ</div><div><br></div><div><br></div><div>اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘ফিরাউনের কাছে যাও, কারণ সে বিদ্রোহী হয়ে গেছে।’’(সুরা নাযিআহ, আয়াত নং.১৭) তাবলীগের জন্য সফর প্রমাণিত হলো।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ মিশকাত শরীফের কিতাবুল ইলমে বর্ণিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ خَرَجَ فِي طَلَبِ العِلْمِ فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ حَتَّى يَرْجِعَ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জনের জন্য বের হলো সে আল্লাহর পথে রয়েছে।’’ ২৮৬</div><div><br></div><div>{টিকাঃ</div><div><br></div><div>খতিব তিবরিযি, মিশকাত, কিতাবুুল ইলম, ১/৭৬ পৃঃ  হা/২২০, ইমাম তিরমিযি, আস-সুনান, ৪/৩২৫ পৃঃ  হা/২৬৪৭,</div><div><br></div><div><br></div><div>☞ইমাম তিরমিযি হাদিসটি সংকলন করে বলেন- هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ-‘‘এই হাদিসটি হাসান, গরীব।’’ তাই আলবানী একে যঈফ বলায় আমাদের কিছু আসে যায় না।}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ আর একটি হাদীছে বর্ণিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>حدثنا أَبُو عَاتِكَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:  اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَلَوْ بِالصِّينِ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘হযরত আনাস (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত, রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেন, জ্ঞান অর্জন কর, যদি চীনেও যেতে হয়।’’ ২৮৭</div><div><br></div><div>{টিকাঃ</div><div><br></div><div>ইমাম ইবনে আদি, আল কামিল, ৫/১৮৮ পৃঃ   ক্রমিক- ৯৬৩, ইমাম ইবনুল বারবারা, জামিউল বায়ানুল ইলমে ওয়া ফাদ্বলিহী, ১/২৮ পৃঃ , হা/২০, ইমাম বায়হাকী, শুয়াবুল ঈমান, ৩/১৯৩, /১৫৪৩,</div><div><br></div><div><br></div><div>☞ইমাম বায়হাকী (رحمة الله) বলেন- هَذَا حَدِيثٌ مَتْنُهُ مَشْهُورٌ -‘‘এই হাদিসটি মতনগতভাবে মশহুর পর্যায়ের।’’ এই সনদটিতে হযরত আনাস (رضي الله عنه)-এর ছাত্র আবু আতিকা নামে একজন রাবী রয়েছেন। তিনি যঈফ রাবী।</div><div><br></div><div><br></div><div>☞হযরত আনাস (رضي الله عنه) হতে অন্য ছাত্রও হাদিসটি সংকলন করেছেন। ইমাম ইবনুল বার (ওফাত. ৪৬৩ হিঃ) সংকলন করেন-</div><div><br></div><div>سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ্রاطْلُبُوا الْعِلْمَ وَلَوْ بِالصِّينِ فَإِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ</div><div><br></div><div>-‘‘সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা তিনি ইমাম শিহাব জুহুরী হতে তিনি হযরত আনাস বিন মালেক (رضي الله عنه) হতে উপরের ন্যায় বর্ণনা করেছেন।’’ (ইমাম ইবনুল বারবারা, জামিউল বায়ানুল ইলমে ওয়া ফাদ্বলিহী, ১/২৮ পৃঃ , হা/২০)</div><div><br></div><div><br></div><div>☞ইমাম ইবনে আদি (رحمة الله) আরেকটি সূত্র সংকলন করেন-</div><div><br></div><div>عَنْ مُحَمد بْنِ عَمْرو، عَن أَبِي سَلَمَةَ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وسَلَّم قَال: اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَلَوْ بِالصِّينِ</div><div><br></div><div>-‘‘.....মুহাম্মদ বিন আমর তিনি আবি সালামা থেকে তিনি আবু হুরাযরা (رضي الله عنه) হতে তিনি রাসূল (ﷺ) হতে, তিনি বলেন,......উপরের ন্যায়।’’ (ইমাম ইবনে আদি, আল কামিল, ১/২৯২ পৃঃ   ক্রমিক- ১৭)}  </div><div><br></div><div><br></div><div>❏ প্রসিদ্ধ ফার্সী পুস্তিকা করীমাতে আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>طلب كردن علم شد برتو فرض</div><div><br></div><div>دگر واجب است از پيش قطع ارض.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘জ্ঞান অনুসন্ধান করা তোমার জন্য ফরয। এর জন্য সফরেরও প্রয়োজন আছে।’’  </div><div><br></div><div>জ্ঞানানুসন্ধানের জন্য সফর প্রমাণিত হলো।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ প্রখ্যাত ফার্সী কাব্যগ্রন্থ গুলিস্তায় উলে­খিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>برواند جهاں تفرج كن- پيش ازاں روز كزجهاں بروى.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘মৃত্যুর আগে পৃথিবীটা একবার পরিভ্রমণ করে দেখ।’’ ভ্রমণের জন্য সফর প্রমাণিত হলো।</div><div><br></div><div><br></div><div>قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘তাঁদেরকে বলুন, পৃথিবীতে ভ্রমণ কর এবং কাফিরদের কি পরিণাম হয়েছে, তা দেখ।’’(সুরা আন‘আম, আয়াত, নং.১১) যেসব দেশে খোদায়ী গজব নাযিল হয়েছে, ওগুলো দেখে সতর্ক হওয়ার জন্য সফর প্রমাণিত হলো।</div><div><br></div><div><br></div><div>যখন এত রকম সফর প্রমাণিত হলো, তাহলে আওলিয়া কিরামের মাযার যিয়ারত উপলক্ষে সফর এমনিই প্রমাণিত বলে ধরে নেয়া যায়। আওলিয়া কিরাম হলেন, রুহানী ডাক্তার এবং ওনাদের ফয়েযও ভিন্ন ভিন্ন। ওনাদের মাযারে গেলে খোদার শান চোখের সামনে ভেসে উঠে। খোদা প্রাপ্তগণ মৃত্যুর পরও দুনিয়াতে বিরাজ করেন, এর দ্বারা ইবাদতের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি হয়। আর ওনাদের মাযারসূহে দুয়া সহসা কবুল হয়।</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ ফতওয়ায়ে শামী প্রথম খণ্ড ‘যিয়ারতে কুবুর’ শীর্ষক আলোচনায় উলে­খিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>وَهَلْ تُنْدَبُ الرِّحْلَةُ لَهَا كَمَا اُعْتِيدَ مِنْ الرِّحْلَةِ إلَى زِيَارَةِ خَلِيلِ الرَّحْمَنِ وَأَهْلِهِ وَأَوْلَادِهِ، وَزِيَارَةِ السَّيِّدِ الْبَدَوِيِّ وَغَيْرِهِ مِنْ الْأَكَابِرِ الْكِرَامِ؟ لَمْ أَرَ مَنْ صَرَّحَ بِهِ مِنْ أَئِمَّتِنَا، وَمَنَعَ مِنْهُ بَعْضُ أَئِمَّةِ الشَّافِعِيَّةِ إلَّا لِزِيَارَتِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قِيَاسًا عَلَى مَنْعِ الرِّحْلَةِ لِغَيْرِ الْمَسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ. وَرَدَّهُ الْغَزَالِيُّ بِوُضُوحِ الْفَرْقِ،.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘কবর যিয়ারত উপলক্ষে সফর করা মুস্তাহাব। যেমন আজকাল হযরত খলিলুর রহমান ও হযরত ছৈয়দ বদ্দবী (رحمة الله عليه) এর মাযার যিয়ারতের জন্য সফর করা হয়। আমি এ ক্ষেত্রে আমাদের ইমামদের কারো ব্যাখ্যা দেখিনি। তবে শাফেঈ মাযহাবের কয়েকজন আলিম তিন মসজিদ ভিন্ন সফর নিষেধ-  এ হাদীছের উপর অনুমান করে নিষেধ বলেছেন। কিন্তু ইমাম গাযযালী (رحمة الله عليه) এ নিষেধাজ্ঞাকে খণ্ডন করেছেন এবং পার্থক্যটা বিশ্লেষণ করে দিয়েছেন।’’ ২৮৯</div><div><br></div><div>{ইবনে আবেদীন শামী, ফাতওয়ায়ে শামী, ২/২৪২পৃঃ  দারুল ফিকর ইলমিয়্যাহ, বয়রুত, লেবানন।}</div><div><br></div><div><br></div><div>❏ একই জায়গায় শামীতে আর উলে­খিত আছে-</div><div><br></div><div><br></div><div>وَأَمَّا الْأَوْلِيَاءُ فَإِنَّهُمْ مُتَفَاوِتُونَ فِي الْقُرْبِ مِنْ اللَّهِ - تَعَالَى، وَنَفْعُ الزَّائِرِينَ بِحَسَبِ مَعَارِفِهِمْ وَأَسْرَارِهِمْ.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘কিন্তু আল্লাহর ওলীগণ আল্লাহর নৈকট্য লাভে ও যিয়ারতকারীদের ফয়দা পৌছানোর বেলায় নিজেদের প্রসিদ্ধি ও আধ্যাত্মিক শক্তি অনুসারে ভিন্নতর।’’ ২৯০</div><div><br></div><div>{ইবনে আবেদীন শামী, ফাতওয়ায়ে শামী, ২/২৪২পৃঃ  দারুল ফিকর ইলমিয়্যাহ, বয়রুত, লেবানন।}</div><div><br></div><div><br></div><div>إنِّي لَأَتَبَرَّكُ بِأَبِي حَنِيفَةَ وَأَجِيءُ إلَى قَبْرِهِ، فَإِذَا عَرَضَتْ لِي حَاجَةٌ صَلَّيْت رَكْعَتَيْنِ وَسَأَلْت اللَّهَ تَعَالَى عِنْدَ قَبْرِهِ فَتُقْضَى سَرِيعًا.</div><div><br></div><div><br></div><div>-‘‘আমি ইমাম আবু হানিফা থেকে বরকত হাসিল করি এবং তার মাযারে আসি। আমার কোন সমস্যা দেখা দিলে, প্রথমে দু’রাকাত নামায পড়ি। অতঃপর তাঁর মাযারে গিয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তখন সহসা আমার সমাধান হয়ে যায।’’ ২৯১</div><div><br></div><div>{টিকাঃ</div><div><br></div><div>ইবনে আবেদীন শামী, ফাতওয়ায়ে শামী, ১/৫৫পৃঃ  দারুল ফিকর ইলমিয়্যাহ, বয়রুত, লেবানন।</div><div><br></div><div><br></div><div>☞বিখ্যাত মুহাদ্দিস ইমাম খতিবে বাগদাদী (رحمة الله) এ ঘটনাটির সনদসহ উল্লেখ করেন এভাবে-</div><div><br></div><div>أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو عَبْد اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد الصيمري قال أنبأنا عمر بن إبراهيم قال نبأنا عَلِيّ بْن ميمون قَالَ: سمعت الشافعي يقول: إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إِلَى قبره في كل يوم- يَعْنِي زائرا- فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إِلَى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده، فما تبعد عني حتى تقضى.</div><div><br></div><div>-‘‘ইমাম খতিবে বাগদাদী (رحمة الله) বলেন আমাকে.......তাকে আলী ইবনে মায়মুন (رحمة الله) বলেন, আমি ইমাম শাফেয়ী (رحمة الله) কে বলতে শুনেছি, আমি ইমাম আবু হানিফা (رحمة الله) এর উসিলায় প্রতিদিন তার যিয়ারত করার মানসে বরকত হাসিল করি এবং তাঁর মাজারে আসি। আমার কোন সমস্যা দেখা দিলে, প্রথমে দু’রাকাত নামায পড়ি। তাঁর মাজারের পাশে গিয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তখন সহসা আমার সমাধান হয়ে যায়।’’ (খতিবে বাগদাদী, তারীখে বাগদাদ, ১/১৩৫পৃঃ  দারুল কুতুব ইলমিয়্যাহ, বয়রুত, লেবানন)</div><div><br></div><div><br></div><div>তাই আহলে হাদিস ও দেওবন্দী মৌলভীরা যে দ্বীনের মুজতাহিদ ইমামদের থেকেও কতবড় হাদিস পণ্ডিত তা সকলেরই জানা আছে। আল্লাহ তায়ালা আমাদেরকে এই সত্য গোপনকারী আলেম হতে হেফাজত করুন। আমিন।}</div><div><br></div><div><br></div><div>উপরোক্ত বক্তব্য থেকে কয়েকটি বিষয় জানা গেল-  কবর যিয়ারতের জন্য সফর, কেননা ইমাম শাফেঈ (رحمة الله عليه) নিজের জন্ম ভূমি ফিলিস্তিন থেকে ইমাম আবু হানিফা (رحمة الله عليه) এর মাযার যিয়ারত করার উদ্দেশ্যে সূদুর বাগদাদ শরীফ আসতেন, কবরবাসীদের থেকে বরকত গ্রহণ, ওনাদের মাযারের কাছে গিয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা এবং কবরবাসীকে অভাব পূর্ণ করার মাধ্যমে মনে করা। অধিকন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রওযা পাক যিয়ারতের জন্য সফর করা আবশ্যক। ফতওয়ায়ে রশিদীয়ার প্রথম খন্ড ------ এর ৫৯ পৃষ্ঠায় উলে­খিত আছে বুযুর্গানে কিরামের যিয়ারতের জন্য সফর করা প্রসংগে উলামায়ে আহলে সুন্নাতের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ জায়েয বলেন এবং কেই কেউ নাজায়েয বলেন। কিন্তু উভয় পক্ষের আলিমগণ হচ্ছেন আহলে সুন্নাতের অধিকারী। বিতর্কিত মাসআলা নিয়ে বাড়াবাড়ি ঠিক নয়। আর আমাদের মত ইমামের অনুসারীদের পক্ষ থেকে সমাধান দেওয়া অসম্ভব- রশীদ আহমদ।</div><div><br></div><div><br></div><div>এখন আর উরস উপলক্ষে সফর করতে কাউকে নিষেধ করার কোন অধিকার দেওবন্দীদের নেই। কেননা মৌলভী রশীদ বাড়াবাড়ি করতে নিষেধ করেছন এবং এর কোন সিদ্ধান্তও দেননি। বিবেকও বলে যে যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর জায়েয হওয়া চাই। কেননা আমি ইতিপূর্বে উলে­খ করেছি যে সফর হালাল বা হারাম হওয়াটা এর মকসুদ থেকেই বোঝা যায়। এ সফরের উদ্দেশ্য হচ্ছে কবর যিয়ারত যা নিষেধ নয়, কেননা যিয়ারতে কবর সাধারণভাবেই অনুমোদিত الا فزوروها। তাহলে সফর কেন হারাম হবে? অধিকন্তু দ্বীনি ও দুনিয়াবী কাজ কারবারের জন্য সফর করা হয়। এটাও একটি দ্বীনি কাজের জন্য সফর হেতু হারাম কেন হবে?</div><div><br></div></div>

উরস বা যিয়ারত উপলক্ষে সফরের প্রমাণ

কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর বুযুর্গানে কিরামের উরস ও কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা জায়েয এবং ছওয়াবের কাজ। দেওবন্দী ও অন্যান্যরা একেও হারাম ব...

Read more »