আমি ছিলাম গুপ্ত ভান্ডার, ইচ্ছা হল পরিচিত হওয়ার, অতঃপর আমি সমগ্র জগত সৃষ্টি করলাম

আমি ছিলাম গুপ্ত ভান্ডার, ইচ্ছা হল পরিচিত হওয়ার, অতঃপর আমি সমগ্র জগত সৃষ্টি করলাম<br />প্রচলিত জাল হাদীসের ৮১ পৃষ্ঠায় মতিউর রহমান এবং হাদীসের নামে জালিয়াতি বইয়ের ২২৪ পৃষ্ঠায় দুই এ বইয়ের লেখক উক্ত হাদিসকে জাল বলে প্রমাণের অনেক অপচেষ্টা চালিয়েছেন।<br />তারা উক্ত হাদীসের মূল শব্দ পরিবর্তন করেছে। মূল হাদীসের কিতাবে আমি জগতকে সৃষ্টি করলাম অনুরূপ কোথাও নেই। হাদীসে আছে, রাসূল ﷺ এর নূর মােবারক সৃষ্টি করলাম তার নূর মােবারক হতে সবকিছু সৃষ্টি করলাম। যেমন হাদিসগুলাে নিম্নে দেওয়া হলঃ<br />দলীল নং-১<br />বিশ্ববিখ্যাত মুহাদ্দিস আল্লামা আব্দুর রহমান শাফুরী শাফেয়ী   رضي الله عنه তাঁর বিখ্যাত কিতাব নুযহাতুল মাযালিসের ১/৪২২ পৃষ্ঠায় হযরত কাআবুল আহ্বার   رضي الله عنه বর্ণনা করেন,-“যখন আল্লাহ তা'য়ালা সমস্ত বিশ্ব জগত সৃষ্টি করতে ইচ্ছা করলেন, তিনি যমীনকে সম্প্রসারিত করলেন ও আসমানকে বুলন্দ করলেন এবং তিনি গ্রহণ করলেন নিজ নূর হতে মুষ্টি নূর এবং এটাকে খেতাব করে বললেন, তুমি মুহাম্মদ ﷺ হয়ে যাও। তখন তাঁর নূরের একটি স্তম্ভ হয়ে গেল। অনন্তর তা উধ্বদিকে চলল, তা আযমতের পর্দা সমূহে গিয়ে পৌঁছল। তারপর তা সিজদায় পতিত হল তা নিজ সিজদায় বললাে, সমুদয় প্রশংসা আল্লাহর। তখন আল্লাহ সুবহানাহুও তা'য়ালা বললেন, এজন্যই আমি তােমাকে সৃষ্টি করলাম এবং তােমার নাম রাখলাম মুহাম্মদ ﷺ। তােমার হতেই আমি সৃষ্টির সূচনা করব এবং তােমাকে দিয়ে রাসূলগণের বা রিসালাতের পরিসমাপ্তি ঘটাব।”<br />দলীল নং-২<br />নুযহাতুল মালিস কিতাবে উপরে উল্লেখিত হাদিসের ব্যাখ্যা করতে গিয়ে আরেকটি হাদিস উল্লেখ করেন এভাবে, হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস رضي الله عنه  বলেছেন, আল্লাহ তা'য়ালা যখন মাখলুকাতের সৃজন করতে ইচ্ছা করলেন, তখন পৃথিবীকে নিম্নে স্থাপন ও আসমান সমূহের উচ্চে স্থাপন ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি নিজ দূর হতে এক মুষ্ঠি নূর গ্রহণ করে ঐ মুষ্টিবদ্ধ নূরকে বললেন, তুমি আমার হাবীব মুহাম্মদ ﷺ হয়ে যাও। অতঃপর সে নূর-ই-মুহাম্মদ ﷺ আদম সৃষ্টির পাঁচশ বছর পূর্বে আরশ তাওয়াফ করেছিল। তাওয়াফকালে তিনি বলেছিলন l  (সমুদয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। তখন আল্লাহ তায়ালা বললেন, এ হেতু আমি তােমার নামকরণ করলাম- মুহাম্মদ<br />দলীল নং- ৩<br />বিশ্ববিখ্যাত দার্শনীক ইমাম গাযযালী رضي الله عنه  তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ কানজুদ্দা কায়েক'র ১৫ পৃষ্ঠায় কিতাবের শুরুতে এভাবে বর্ণনা করেছেন<br />অনাদি ও অনন্ত সত্ত্বা আল্লাহ রাব্বল আলামীন যখন একা ও অপ্রকাশিত ছিলেন, তখন তার আত্নপ্রকাশের সাধ ও ইচ্ছা জাগরিত হলাে, তখন তিনি একক সৃষ্টি হিসেবে নবী করিম ﷺ এর নূর মােবারক পয়দা করলেন এবং নাম রাখলেন মুহাম্মদ<br />| দলীল নং- ৪ . ১ নং দলীলের ন্যায় হুবহু হাদিস দিয়ে দলীল পেশ করেছেন ইমাম ইবনুল যওযী رضي الله عنه  তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ মাওলিদুল আরুস (যা আল মাকতাবাতু সাকাফিয়্যাহ, বয়রুত থেকে মুদ্রিত) ১৬ নং পৃষ্ঠায় কাবুল আহবার رضي الله عنه  হতে হাদিসটি বর্ণনা করেন।<br />দলীল নং-৫<br />আল্লামা আব্দুসী বাগদাদী رضي الله عنه  তাঁর তাফসীরে রুহুল মায়ানীতে লিখেছেন আল্লাহর বাণী রাসূল ﷺ এর মাধ্যমে বলেন,আমি অজ্ঞাত গুপ্তভান্ডার ছিলাম। আমি পরিচিত হতে পছন্দ করলাম। তখন আমি সৃষ্টি জগত সৃষ্টি করলাম যেন আমি পরিচিত হই।”<br />আল্লামা আলুসী رضي الله عنه  উক্ত বর্ণনার পর বলেন -<br />-“নিশ্চয় এই বক্তব্যটি কাশফের দ্বারা দৃঢ় বা শক্তিশালীভাবে প্রমাণিত। তা স্পষ্ট করে বর্ণনা করেছেন আল্লামা শায়খ মহিউদ্দিন ইবনুল আরাবী رضي الله عنه  তার ফতুহাতে মক্কীয়াহ গ্রন্থের এক অধ্যায়ে। "<br />অপরদিকে আল্লাহ পরিচিত হওয়ার জন্য সৃষ্টি জগত সৃষ্টির ব্যাপারে আরও কিছু বর্ণনা পাওয়া যায়। আহলে হাদীসের অন্যতম আলেম ও শ্রদ্ধাভাজন ব্যক্তিত্ব আল্লামা শাওকানী - সূরা যারিয়াত, আয়াত নং-৫৬, এর ব্যাখ্যায় লিখেন<br />-" (আমি মানুষ এবং জ্বিনকে সৃষ্টি করেছি আমার ইবাদতের জন্য) ইমাম মুহিদ رضي الله عنه  এর ব্যাখ্যায় বলেন,আল্লাহর পরিচয়ের জন্য সৃষ্টি করেছেন সব কিছু। ইমাম ছা'লাবী رضي الله عنه  বলেন ইহা হযরত হাসান বসরী رضي الله عنه 'র অনুরূপ বক্তব্য।<br />আবার এক জামাত ইমামগন শুধু একক অনুরূপভাবে হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস رضي الله عنه  হতে এ আয়াতের ব্যাখ্যা সংকলন করেছেন যে - অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর পরিচয়ের জন্য সমস্ত কিছু সৃষ্টি করেছেন।<br />আল্লামা শায়খ মহিউদ্দিন ইবনুল আরাবী رضي الله عنه  এ রেওয়াতটি এভাবে বর্ণনা করেন,আল্লামা ইমাম আলুসী رضي الله عنه  তাঁর তাফসীর গ্রন্থে আল্লামা ইমাম সাখাভী رضي الله عنه  এর কওল মাকাসিদুল হাসান হতে নকল করে বর্ণনা করেছেন<br />আল্লামা আজনী رضي الله عنه তাঁর কাশফুল খাফার মধ্যে আল্লামা মােল্লা আলী কারী رضي الله عنه 'র নিন্মােক্ত কথা উল্লেখ করেছেন<br /> “আল্লামা মােল্লা আলী কারী رضي الله عنه  বলেন এ হাদিসটির মমার্থ সহিহ, আর তা বুঝা যায় হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস رضي الله عنه  সূরা জারিয়াতের ৫৬ নং আয়াতের  এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ- আমার পরিচয়ের জন্য আমি মানুষ ও জ্বিনকে সৃষ্টি করেছি। | অপরদিকে আল্লামা ইমাম বাগভী رضي الله عنه  হযরত ইবনে আব্বাস رضي الله عنه'র বক্তব্য এভাবে বর্ণনা করেন অর্থাৎ- আমার পরিচয়ের জন্য সৃষ্টি করলাম মানুষ ও জ্বিন জাতি।<br /><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div>

আমি ছিলাম গুপ্ত ভান্ডার, ইচ্ছা হল পরিচিত হওয়ার, অতঃপর আমি সমগ্র জগত সৃষ্টি করলাম

আমি ছিলাম গুপ্ত ভান্ডার, ইচ্ছা হল পরিচিত হওয়ার, অতঃপর আমি সমগ্র জগত সৃষ্টি করলাম প্রচলিত জাল হাদীসের ৮১ পৃষ্ঠায় মতিউর রহমান এবং হাদীসের না...

Read more »

ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه কী জাল হাদিস চিনতেন না??

ইমাম তিরমিযী  رضي الله عنه কী জাল হাদিস চিনতেন না ? “হাদিসের নামে জালিয়াতি" বইয়ের ১৮৪-১৮৫পৃষ্ঠায় একটি হাদিস পর্যালােচনা করে প্রমান করার জন্য ব্যর্থ চেষ্টা করেছেন যে, ইমাম তিরমিযী  رضي الله عنه অনেক জাল হাদিসকে নাকি 'হাসান' বা সহিহ বলেছেন!!নাউযুবিল্লাহ অপরদিকে আরও উল্লেখ করা হয়েছে, “ইমাম তিরমিযীর  رضي الله عنه এগুলাে ঢিলেমীজাত ভূলের উদাহারন।” নাউযুবিল্লাহ! দেখুন এত বড় একজন ইমাম যিনি কোন হাদিসটি সহিহ,হাসান,গরীব হবে তা সাথে সাথে সমাধান দিয়েছেন। তাই তার দ্বারাই বুঝা যায় তিনি হাদিস শাস্ত্রের উপর কত বেশী পরিশ্রম করেছেন। আর তিনি ইমাম তিরমিযী  رضي الله عنه'র সারা জীবনের সাধনার ভুল ধরতে এসেছেন। তাও শতশত বছর পরে তবে হ্যা, ইজতেহাদি দুই একটি হাদিসের ক্ষেত্রে এ রূপ হয়েই থাকে। কোন রাবির কারনে এমনওতাে হতে পারে, যে তার নিকট সিকাহ অন্য মুহাদ্দীসের নিকট দ্বঈফ বা পরিত্যাজ্য। তাই বলে তিনি দোষী নন। তাই আমি সর্বশেষ বলতে চাই,ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه  নিজের গ্রন্থেও মতামত নিজেই পেশ করেন এভাবে আমি এ কিতাবটি হিযাজ,ইরাক এবং খুরাসানের আলিমগনের নিকট পেশ করি। তারা সকলেই এ গ্রন্থের উপর সন্তুষ্টি প্রকাশ করেন এবং এটিকে উত্তম গ্রন্থ বলে অভিহিত করেন। তারপর বলেন, যার গৃহে আমার এ “আল-জামি" গ্রন্থটি রয়েছে তার গৃহে যেন স্বয়ং নবি করীম ﷺ অবস্থান করছেন এবং কথা বলছেন। ইমাম তিরমিযীর প্রশংসায় মুহাদ্দিসকুল শিরমনি ইমাম বুখারী  رضي الله عنه বলেন -“আপনি (তিরমিযী) আমার দ্বারা যতটুকু উপকৃত হয়েছেন আমি আপনার দ্বারা তার চাইতেও বেশী উপকৃত হয়েছি। শুধু তাই নয় ইমাম বুখারী رضي الله عنه কিছু হাদিস ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه  কিছু এর থেকেও রেওয়ায়েত করেছেন। অপরদিকে ইমাম হাকিম নিশাপুরী رضي الله عنه  ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه এর সম্পর্কে বলেন,<br />-“হাকিম নিশাপুরী رضي الله عنه  তিনি ওমর ইবনে আলাক  رضي الله عنه থেকে শুনে বলেন ইমাম বুখারী رضي الله عنه তার ইন্তেকালের পর (খুরাসানে) জ্ঞান, পরহেযগারী এবং দুনিয়া বিমুখতার ক্ষেত্রে ইমাম আবু ঈসা رضي الله عنه -এর অনুরুপ আর কাউকে রেখে যাননি। তিনি অধিক কান্নার জন্য শেষ বয়সে অন্ধ হয়ে গিয়েছেন এবং কয়েক বছর পর্যন্ত অন্ধাবস্থায় জীবন-যাপন করেন।"ইমাম শামসুদ্দীন যাহাবী رضي الله عنه  বলেন,-“তিনি ছিলেন হাফিয,আলিম,জামি গ্রন্থের সংকলক সিকাহ এবং বিশ্বস্ততার ব্যাপারে সকলেই একমত।” কিন্তু আমার বড় আফসুস যে আবদুল্লাহ জাহাঙ্গীর, শায়খ নাসিরুদ্দীন আলবানী মত লােকদের জন্য যে সকল ইমাম মুহাদ্দিস তিরমিযির বিশ্বস্ততার উপর একমত হয়েছেন, তাতে তারা সকলে হতে পারেনি।<br />শুধু তাই নয়, বিখ্যাত মুহাদ্দীস আবু ই’য়ালা رضي الله عنه  বলেন<br />-“তিনি যে সিকাহ বা বিশ্বস্ত ছিলেন তার উপর ইমাম ও আলেমগন একমত পােষন করেছেন। তিনি আমানতদারী ও জ্ঞানের ক্ষেত্রে ছিলেন প্রসিদ্ধ।”সম্মানিত পাঠকগন! আপনারাই বলুন,আমরা কি গ্রহনযােগ্য ইমামদের অভিমত শুনব নাকি গণ্ড মূর্খ লেখকদেও কথা শুনব?

ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه কী জাল হাদিস চিনতেন না??

ইমাম তিরমিযী  رضي الله عنه কী জাল হাদিস চিনতেন না ? “হাদিসের নামে জালিয়াতি" বইয়ের ১৮৪-১৮৫পৃষ্ঠায় একটি হাদিস পর্যালােচনা করে প্রমান ক...

Read more »

শায়খ আবদুল কাদের رضي الله عنه ও ইমাম গাযযালী رضي الله عنه এর হাদিস জাল বর্ণনার মিথ্যা অভিযােগ

শায়খ আবদুল কাদের رضي الله عنه ও ইমাম গাযযালী رضي الله عنه এর হাদিস জাল বর্ণনার মিথ্যা অভিযােগ<br />“প্রচলিত জাল হাদিস” যা মাওলানা মতিউর রহমান এর লিখিত ৬৮-৭২ পৃষ্ঠা পর্যন্ত মাওলানা আশরাফ আলী থানবী এবং পাকিস্তানের মৌলভী সরফরায খানের উদ্ধৃতি দিয়ে লিখেছে যে,লিখেছে, বড় পীর শায়খ আব্দুল কাদের জিলানী رضي الله عنه এর প্রসিদ্ধ কিতাব ‘গুনিয়াতুত ত্বালিবিন' এবং ইমাম গাযযালী رضي الله عنه রচিত শ্রেষ্ঠতম গ্রন্থ “ইহইয়াউল উলুমুদ্দীন’র মধ্যে অসংখ্য জাল হাদিস রয়েছে। লিখেছে, এতগুলাে জাল হাদিস রয়েছে গ্রন্থদ্বয়ে যা গণনা করা অসম্ভব। অপরদিকে আবার প্রচলিত জাল হাদিস' গ্রন্থে উভয় বুযুর্গের প্রশংসা করেছেন এবং কারামত বিশিষ্ট বুযুর্গ ওলী আখ্যিায়িত করে। যেমন উক্ত বইয়ের ৬৮ পৃষ্ঠায় লিখেছেন, “নিঃসন্দেহে হযরত শায়খ আব্দুল কাদের জিলানী رضي الله عنه তাঁর যুগের বড় বুযুর্গ, কারামত বিশিষ্ট ওলী, ইসলাহের পাঠদানকারী এবং একজন সুবক্তা ছিলেন। তবে তিনি রিযাল শাস্ত্রে (হাদীসে) বিজ্ঞ ছিলেন না। হাদীসের সহিহ, দ্বঈফকে মুহাদ্দিসীনে কেরামের ন্যায় পরীক্ষা-নিরীক্ষা করতেন না।<br />.আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর তার “হাদিসের নামে জালিয়াতি" বইয়ে উপরের লেখকের কথার সমর্থন করেছে।<br />সম্মানিত পাঠকবৃন্দ! আপনারা দেখলেন, তারা তাকিদ দিয়ে লিখেছে গাউছে পাক رضي الله عنه  নিঃসন্দেহে বড় বুযুর্গ ও ওলীয়ে কামেল ছিলেন। তাদের কাছে প্রশ্ন হলাে তারা যদি তাঁদের কিতাবে জাল হাদিস লিখে থাকে, তাহলে কিভাবে এত বড় বুযুর্গ হয়? অথচ তিনি উক্ত গ্রন্থের ৪৩ পৃষ্ঠায় লিখেছে জাল রেওয়ায়েত বর্ণনা করা কবীরা গুনাহ। কবীরা গুনাহগার সকলের মতে ফাসেক এবং আর এই ব্যক্তি জাহান্নামে শাস্তির উপযুক্ত।<br />তাহলে গাউছে পাক رضي الله عنه  ও ইমাম গাযযালী رضي الله عنه  তারা উভয়ই জাহান্নামী হলেন তাদের ফতােয়ায়? আবার তারা কিভাবে কারামত বিশিষ্ট ওলী হন। এটা কী একমুখে দু'কথা নয়? তারাই হাদিস উল্লেখ করেছে, রাসূল ﷺ ইরশাদ করেন,<br />-“যে ব্যক্তি আমার উপর মিথ্যারােপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা খুঁজে নেয়।” সুতরাং তারা একমুখে দুধরনের ফতােয়া দেয়ার মাধ্যমে জাহান্নামের ঠিকানা বানিয়ে নিলাে। উক্ত পুস্তকে আরও লিখেছে যে, শায়খ আব্দুল কাদের জিলানী رضي الله عنه  শুধু তাঁর যুগের বড় বুযুর্গ ছিলেন! নাউযুবিল্লাহ! অথচ বিশ্ববিখ্যাত মুহাদ্দিস আল্লামা মােল্লা আলী কারী رضي الله عنه  তাঁর উল্লেখযােগ্য গ্রন্থ “নুযহাতুল খাওয়াতির” গ্রন্থে লিখেন,<br />-“নিশ্চয় আকাবির ওলামা থেকে আমার কাছে এ খবর পৌঁছেছে যে, হযরত ইমাম হাসান ইবনে আলী رضي الله عنه  ফিতনা ফ্যাসাদের কারণে যখন খিলাফতের দাবি ছেড়ে দিলেন, তখন আল্লাহ তা'য়ালা এর পরিবর্তে তাঁর ও তাঁর পরবর্তী সন্তানদের মধ্যে কুতবিয়্যাত-ই-কোবরা (গাউছিয়াত-ই-উযুমা) এর মর্যাদা দান করেছেন। প্রথম কুতুব হলেন সায়্যিদুনা ইমাম হাসান رضي الله عنه  মধ্যখানে শুধুমাত্র কুতুব হন হযরত শায়খ আব্দুল কাদির জিলানী رضي الله عنه  আর সর্বশেষ কুতুব হবেন ইমাম মাহদী رضي الله عنه<br /><br />অতএব প্রমাণ হয়ে গেল, গাউছে পাক আব্দুল কাদের জিলানী رضي الله عنه তাঁর যুগের নয় বরং কিয়ামতের পূর্বে ইমাম মাহদী رضي الله عنه আগমনের পূর্ব পর্যন্ত সর্বশ্রেষ্ঠ কুতুবুল আকতাব এবং গাউসুল আযম। শুধু তাই নয়, গাউসে পাক এবং ইমাম গাযযালী رضي الله عنه এর জ্ঞান সম্পর্কে স্বয়ং আশরাফ আলী থানবী এবং পাকিস্তানের সরফরায খান কী পরিমাপ জ্ঞানের বর্ণনা দিবেন ,আসুন তাদের মুখে শুনি।<br />বিশ্ববিখ্যাত মুহাদ্দিস আল্লামা মােল্লা আলী কারী হানাফী رضي الله عنه লিখেন : গাউছে পাক رضي الله عنه বলেন,<br />-“আমার রবের ইজ্জতের শপথ। নিশ্চয় ভাগ্যবান ও হতভাগ্য সকলকে আমার নিকট। উপনীত করা হয়। নিশ্চয় আমার চোখের মণি লাওহ-ই-মাহফুযের উপর রয়েছে। আমি তােমাদের সকলের জন্য আল্লাহর দলীল। আমি রাসূলুল্লাহ  ﷺ এর না'ইব বা প্রতিনিধি এবং পৃথিবীতে তাঁর উত্তরাধিকারী। তিনি আরাে বলতেন, মানবজাতি, জ্বীন জাতি এমনকি ফিরিশতাদেরও পীর রয়েছে, আর আমি হলাম সকলেরই পীর। হুজ্জাতুল ইসলাম,ইমাম গাযযালী رضي الله عنه<br />মিএটাজুল আবেদীনের ভূমিকায় লিখেছেন ‘আল্লাহ তায়ালা এই গ্রন্থ লিখার পূর্বে আমাকে স্বপ্নে (কাশফে) তথ্য এবং নির্দেশনা দিয়েছেন তা অনুসরণ করে আমি যাতে কিতাব লিখি। | তাই আল্লাহর প্রিয় বান্দাদের ব্যাপারে কিছু বলতে হলে বুঝে শুনে বলা উচিত।। | আল্লাহর সাথে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিতে চিন্তা করুন। হযরত আবু হুরায়রা رضي الله عنه হতে বর্ণিত , মহান আল্লাহ বলেন, যে ব্যক্তি আমার ওলীর সাথে শত্রুতা করলাে, সে আমাকে যুদ্ধ ঘােষণার চ্যালেঞ্জ করেছে। তাই এ সমস্ত লােকেরা এ দুই মহান ওলীর পশমের তুল্য নয়,তাই তাদের কথা আমাদের কাছে এক পয়সার মূল্যও নেই।<br /><div><br /></div>

শায়খ আবদুল কাদের رضي الله عنه ও ইমাম গাযযালী رضي الله عنه এর হাদিস জাল বর্ণনার মিথ্যা অভিযােগ

শায়খ আবদুল কাদের رضي الله عنه ও ইমাম গাযযালী رضي الله عنه এর হাদিস জাল বর্ণনার মিথ্যা অভিযােগ “প্রচলিত জাল হাদিস” যা মাওলানা মতিউর রহমান এর...

Read more »

পৃথিবীর সবচেয়ে ভূয়া তাহক্বীক কারী শায়খ আলবানীর পরিচয়

পৃথিবীর সবচেয়ে ভূয়া তাহক্বীক কারী শায়খ আলবানীর পরিচয়ঃ<br />আমি আমার এ পুস্তুকে যাদের খন্ডন করেছি তাদের মধ্যে অন্যতম একজন হলাে আহলে হাদিসের তথাকথিত ইমাম নাসিরুদ্দীন আলবানী (মৃত.১৯৯৯ খৃ.)। এ লােকটি ১৯১৪ ঈসায়ী সালে ইউরােপের একটি দেশ আলবেনিয়ায়র রাজধানী কুদরাতে জন্ম গ্রহন করেন। আলবেনিয়ায় জন্ম গ্রহন করার কারনে তাকে আলবানী বলা হয়। তার পুরাে নাম হলাে আবু আবদুর রাহমান মুহাম্মদ নাছির উদ্দিন আলবানী'। তার পিতার নাম নূহ নাতাজী আলবানী আল-হানাফী। তিনি ছিলেন তৎকালিন সময়ের একজন প্রসিদ্ধ হানাফী আলেম। আলবানীও প্রাথমিক যুগে হানাফী ছিলেন এবং তার সম্মানিত পিতার বন্ধু শায়খ সায়ীদ আল-বুরহানীর নিকট সে হানাফি মাযহাবের অনেক ফিহের গ্রন্থ অধ্যায়ন করেন। পরে সে নিজে পথভ্রষ্ট হয়ে সকল মাযহাবকেই অস্বিকার করে বসে, এবং মাযহাব মানাকে হারাম ,শিরক পর্যন্ত ঘােষনা করে বসে। অথচ তার সম্মানিত পিতা ও সে নিজেও হানাফী মাযহাবের অনুসারী আলবানী এমন কোন হাদিস গভেষক নয়, তার অধিকাংশ সময় কেটেছে ঘড়ি মেরামত করে। আহলে হাদিসগন ঘড়ির ডাক্তার, দাঁতের ডাক্তার জাকির নায়েকের কথা মানতে তাদের কোন অসুবিধা হয় না, কিন্তু আমরা একজন তাবেয়ী ইমাম আবু হানিফা رضي الله عنه এর কথা মানলে তাদের এত অসুবিধা। অথচ তার অনুসারীরা তা প্রশংসায় লিখেছে যে পৃথিবীর মুসলিমদের সম্মুখে বিশুদ্ধ সুন্নাহ উপস্থাপন কারাম তাওফীক যে কয়জন বান্দাকে দিয়েছেন তাদের মধ্যে হাফিয যাহাবী رضي الله عنه ও হাফিজ ইবনে হাযার আসকালানী رضي الله عنه -এর পর আল্লামা মুহাম্মদ নাছির উদ্দিন رضي الله عنه -এর নাম বিশেষভাবে উল্লেখ করা যেতে পারে।” সম্মানিত পাঠকবৃন্দ! তাদের কাছে হাফেযুল হাদিস ইমাম সুয়ূতি رضي الله عنه সহ অনেক বিজ্ঞ হাদিস বিশারদ যারা ইলমে হাদিসের জন্য নিজের জীবনকে অতিবাহিত করে দিয়েছেন সে মুহাদ্দীসদের কোন নাম তাদের মুখে আসলাে না, আসলে পৃথিবীর সবচেয়ে ভূয়া তাহকীক কারী আলবানী নাম। অথচ সে ইমাম যাহাবী رضي الله عنه 'র সমালােচনা করেছে, যা নিম্নে আলােচনা করা হবে।<br />আলবানী অসংখ্য মুতাওয়াতির পর্যায়ের হাদিসকেও দ্বঈফ ও মওদু বা জাল বলে তার বিভিন্ন গ্রন্থে উল্লেখ করেছে। সেগুলাে আমি এখানে দ্বিতীয় বার আলােচনা করতে চাই না কারন এই কিতাবের বিভিন্ন স্থানে বিভিন্ন হাদিসের আলােচনায় তার এ ভূয়া তাহকীকের জবাবে আলােচনা হবে। | এ আলবানী নামক লােকটির সমালােচনা থেকে পৃথিবীর বিজ্ঞবিজ্ঞ ইমামগনও মুক্ত ছিলেন না। সে তার সিলসিলাতুল আহাদিসুদ দ্বঈফাহ গ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে ইমাম তিরমিযীর ব্যাপারে লিখেছেন“ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه তার সুনানে কত জাল হাদিসকে যে হাসান, সহিহ বলে ফেলেছেন তার কোন হিসাব নেই। এ বিষয়ের জবাব আমি ইতিপূর্বে আলােচনা করেছি আলবানী নামক এ লােকটির দৃষ্টিতে একটি হাদিস সহিহ নয়, অথচ অন্যান্য মুহাদ্দিস তাকে সহিহ বলায় তিনি হাদিসের বিখ্যাত তিন জন ইমাম হাকিম নিশাপুরী, ইমাম যাহাবী, ইমাম মুনযিরী رضي الله عنه  সম্পর্কে বলেছেন,হাকিম বলেছেন, হাদিসটির সনদ সহিহ। ইমাম যাহাবী তাঁর সাথে একত্মতা পােষন করেছেন। ইমাম মুনযিরী رضي الله عنه তারগীব ও তারহীব' নামক কিতাবে তার স্বীকৃতি দিয়েছেন। আর এটি হয়েছে,তত্ত্ব বিশ্লেষনের প্রতি উদাসীনতা, তাকলীদের প্রতি আত্মসমর্পণ (অন্ধানুকরণ),নতুবা একজন বিশ্লেষনধর্মী আলেম কিভাবে একে সহিহ বলতে পারেন।"(সিলসিলাতুল আহাদিসুদ-দ্বঈফাহ ওয়াল মাওদুআহ,৩/৪৭৯) সম্মানিত পাঠকবৃন্দ! আলবানী এমন মহান তিনজন ইমামের কিভাবে সমালােচনা করতে পারলাে? অথচ এ সমস্ত আলেমদের পশমের তুল্য হবে না। তার এ গ্রন্থের আরেক স্থানে হাফেযুল হাদিস ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতি رضي الله عنه 'র সমালােচনা করতে গিয়ে লিখেন যে<br />-“কী আশ্চর্য! জালালুদ্দীন সুয়ূতি رضي الله عنه তাঁর জামেউস সগীরে কিভাবে এ হাদিস উল্লেখ করতে একটু লজ্জাবােধ করলেন না! (সিলসিলাতুল আহাদিসুদদ্বঈফা,৩/৪৭৯পৃ.) নাউযুবিল্লাহ! তিনি তার এ পুস্তকে ইমাম সুয়ূতির গ্রহনযােগ্যতা সম্পর্কে বলেন -“জালালুদ্দীন সুয়ূতি رضي الله عنه হাকডাক (কোলাহলপূর্ন, হট্ট গােলপূর্ন) ছেড়ে থাকেন। (আলবানী,সিলসিলাতুল আহাদিসুদদ্বঈফা,8/১৮৯পৃ.) দেখুন ইমাম সুয়ূতি (রহ.)'র মত একজন মুজাদ্দিদের তাহকীক তার কাছে নাকি হট্টগােল করার মত। সে ইমাম তাজুদ্দীন সুবকী رضي الله عنه যিনি ইমাম তকি উদ্দিন সুবকী رضي الله عنه 'র ছেলে এবং বিজ্ঞ হাদিস বিশারদ,আলেম ছিলেন; তাঁর সমালােচনা করতে গিয়ে লিখেন মাযহাব অনুসরণের গোঁড়ামী তাকে প্ররােচিত করেছে। তাঁর কথা উল্লেখ করে এবং তাঁর গোঁড়ামির কথা আলােচনা করার মধ্যে তেমন উল্লেযােগ্য কোনাে উপকারিতা নেই। (সিলসিলাতুল আহাদিসুদ্-দ্বঈফাহ,২৮৫পৃ.) সে আরও অসংখ্য হক্কানী ইমামের সমালােচনা করেছে; তার অসংখ্য কুফুরী আকীদা, এবং তার ভূয়া তাহকীকের জবাবে আমি ইনশা আল্লাহ শীঘ্রই বিস্তারিতভাবে বই প্রকাশ করবাে। বিখ্যাত হাদিস বিশারদ আল্লামা শায়খ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ رضي الله عنه  সম্পর্কে আলবানী বলেন<br />“আল্লাহ তােমার হাত অবশ করে দিক এবং তােমার জিহ্বাকে কর্তন কর, (কাশফুন নিকাব,পৃষ্ঠা-৫২) এ রকম শতশত পূর্বের ও সমসাময়িক মুহাদ্দিসের ব্যাপারে কঠিন মন্তব্য করেছে। শুধু মাত্র আহলে হাদিস ছাড়া এ বিষয়ে আলােচনা করতে গেলে আমার এ পুস্তুকটি আরও দীর্ঘয়িত হওয়ার সম্ভবনা রয়েছে। আলবানীর ব্যাপারে আমি শেষে একটি কথাই বলবাে যে, সেই সর্বপ্রথম ব্যক্তি যে রাসূল ﷺ এর রওযা মােবারককে অপসারনের জন্য পুস্তুক লিখেছে ও প্রস্তাব দিয়েছে। সে যে বেঈমান কাফির তাতে কোন সন্দেহ নেই। তার তাহকীক ইসলামী শরীয়তে কোন মূল্য নেই।<br /><br /><br /><br />

পৃথিবীর সবচেয়ে ভূয়া তাহক্বীক কারী শায়খ আলবানীর পরিচয়

পৃথিবীর সবচেয়ে ভূয়া তাহক্বীক কারী শায়খ আলবানীর পরিচয়ঃ আমি আমার এ পুস্তুকে যাদের খন্ডন করেছি তাদের মধ্যে অন্যতম একজন হলাে আহলে হাদিসের তথ...

Read more »

সিকাহ বা বিশ্বস্ত রাবির মুরসাল হাদিস গ্রহনযােগ্য

সিকাহ বা বিশ্বস্ত রাবির মুরসাল হাদিস গ্রহনযােগ্য বর্তমান আহলে হাদিসগনের দৃষ্টিতে মুরসাল হাদিস দ্বঈফ হিসেবে গন্য তাই তা গ্রহনযােগ্য নয়। অথচ এটি হচ্ছে তাদের মনগড়া নীতিমালা। বিশেষ করে আলবানী এ বিষয়টি নিয়ে খুবই বেশী বাড়াবাড়ি করছে। অথচ আল্লামা মােল্লা আলী ক্বারী رضي الله عنه  একটি হাদিসের সনদ সম্পর্কে বলতে গিয়ে বলেন<br />-“ইমাম আবু দাউদ رضي الله عنه বলেন সনদটি মুরসাল, আর মুরসাল হলাে মুনকাতেঈ এর প্রকার। তবে জমহুর মুহাদ্দিসীনে কেরামের নিকট মুরসাল হুজ্জাত বা দলিলের উপযুক্ত।<br />গ্রন্থকার তার এ গ্রন্থের ১৫ স্থানে বলেছেন যে, জমহুর মুহাদ্দিসীনে কেরামের নিকট মুরসাল হাদিস গ্রহনযােগ্য ও হুজ্জাত। এ ব্যাপারে ইমাম ইবনে আমিরুল হাজ্জ رضي الله عنه  তার হুলিয়া গ্রন্থেও বলেছেন যে সিকাহ রাবির মুরসাল গ্রহনযােগ্য (হুলিয়া,২৮৯পৃ. অধায়, সিফাতু-সলাত) আল্লামা বরুদ্দীন মাহমুদ আইনী رضي الله عنه  ও বলেছেন মুরসাল হাদিস হুজ্জাত অধিকাংশ মুহাদ্দিসগনের নিকট গ্রহনযােগ্য। অনুরুপ অভিমত আহলে হাদিসদের কিছু ইমাম শাওকানী, মােবারকপুরী,আযিমাবাদী ও তাদের গ্রন্থে বলেছে<br /><br /><br /><br /><br />

সিকাহ বা বিশ্বস্ত রাবির মুরসাল হাদিস গ্রহনযােগ্য

সিকাহ বা বিশ্বস্ত রাবির মুরসাল হাদিস গ্রহনযােগ্য বর্তমান আহলে হাদিসগনের দৃষ্টিতে মুরসাল হাদিস দ্বঈফ হিসেবে গন্য তাই তা গ্রহনযােগ্য নয়। অথচ ...

Read more »

একজন রাবি মুনকার,মুদত্বরাব, মাতরুক ইত্যাদি হলে হাদিসের সনদটি জাল নয়

একজন রাবি মুনকার,মুদত্বরাব,<br />মাতরুক ইত্যাদি হলে হাদিসের সনদটি জাল নয়, বরং দ্বঈফ বলা যেতে পারে<br />বর্তমান আহলে হাদিসগন খুবই ফিতনা ছড়াচ্ছে যে হাদিসের সনদে কোন রাবির ব্যাপারে যদি মুনকার ..ইত্যাদি শব্দ ব্যবহার করা হয় তাহলে তা তাদের দৃষ্টিতে জাল হাদিস হিসেবে গন্য। অথচ এটি হচ্ছে তাদের মনগড়া নীতিমালা। মুহাদ্দিসগনই বলেছেন সনদের একজন রাবির প্রতি উপরের বর্নিত দুর্বলতার দ্বারা সনদটি দ্বঈফ হবে কিন্তু জাল নয়। এ বিষয়ে ইমাম জালালুদ্দীন সুয়তি رضي الله عنه বলেন,<br />-“সর্বসম্মত অভিমত হলাে মুনকার সনদ জাল হাদিসের প্রকার নয়,বরং দ্বঈফ হাদিসের প্রকার।”(সুয়ূতি, তা'আকিবাত, ৩৭পৃ.অধ্যায় ও ইত'আম) ইমাম সুয়ুতি رضي الله عنه তার এ কিতাবের অন্যস্থানে বলেন,“এটা সুস্পষ্ট কথা ইমাম আদি رضي الله عنه বলেছেন মুনকার সনদের হাদিস জাল নয়।"(সুয়ূতি, তা'কিবাত,৬২পৃষ্ঠা) তিনি এ কিতাবের অন্যস্থানে বলেছেন,<br />-“সনদ মুনকার হওয়া এটা দ্বঈফ হাদিসের প্রকার (জাল নয়) যা আমলের ফযিলত সম্ভাবনা রাখে। (তা'কিবাত,কিতাবুল মানাকিব) অপরদিকে মুদত্বরাব সনদ সম্পর্কে তিনি বলেন<br />-“সনদ মুদত্বরাব হলাে দ্বঈফ সনদের প্রকার, জাল হাদিসের প্রকার নয়।"(সুয়ূতি, তা'কিবাত,২৭পৃষ্ঠা)

একজন রাবি মুনকার,মুদত্বরাব, মাতরুক ইত্যাদি হলে হাদিসের সনদটি জাল নয়

একজন রাবি মুনকার,মুদত্বরাব, মাতরুক ইত্যাদি হলে হাদিসের সনদটি জাল নয়, বরং দ্বঈফ বলা যেতে পারে বর্তমান আহলে হাদিসগন খুবই ফিতনা ছড়াচ্ছে যে হা...

Read more »

একজন রাবি (সাধারন) দ্বঈফ হওয়াতে হাদিস বাতিল হওয়া শর্ত নয়

একজন রাবি (সাধারন) দ্বঈফ হওয়াতে হাদিস বাতিল হওয়া শর্ত নয় হাদিস শাস্ত্রে একজন রাবী সাধারন দ্বঈফ হলে বর্তমান আহলে হাদিসগন ফিতনা ছড়াচ্ছে যে, সে হাদিসটির সনদ নাকি অত্যন্ত দুর্বল বলে বিবেচিত হবে, তারা কোন ক্ষেত্রে জাল বা বানােয়াট বলে বেড়িয়ে সমাজে ফিতনা ছড়াচ্ছে। তবে এটির ব্যাপারে সকল মুহাদ্দিসগন একমত রাবির দুর্বলতা যদি কঠিন পর্যায়ের হয় (যেমন তার ব্যাপারে কোন মুহাদ্দিস যদি মুনকারুল হাদিস,মাতরুকুল হাদিস ইত্যাদি শব্দ ব্যবহার থাকলে) তাহলে সনদটি দুর্বল তাতে কোন সন্দেহ নেই। তাই রাবীর সামান্ন দুর্বলতায় হাদিসের সনদ জাল বা অত্যন্ত দুর্বল হবে না। এ প্রসঙ্গে সংক্ষেপে কিছু লিখার জন্য প্রয়ােজন মনে করলাম এবং কিছু মুহাদ্দিসের সনদ তাহকীক উদাহরণ স্বরূপ পেশ করলাম।<br />আল্লামা ইবনে হাযার হাইসামী رضي الله عنه এক হাদীসের বর্ণনা করতে গিয়ে একজন রাবী দ্বঈফ হওয়ার কথা এভাবে বর্ণনা করেন,<br />-“উক্ত হাদিসে ইবনে লাহিয়া বিদ্যমান। তিনি দুর্বল বর্ণনাকারী, তারপরও হাদিসটি হাসান।"<br />তার বক্তব্য দ্বারা বুঝা গেল একজন রাবী দ্বঈফ হওয়ার কারণেও হাদিসটি নি:সন্দেহে হাসান লিগাইরিহী। শুধু তাই নয় নাসিরুদ্দীন আলবানীও উক্ত হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন, ইবনে লাহিয়াহ দূর্বল রাবী তারপরও বলেন, “ অত:পর হাদিসটি “হাসান" বলে বিবেচিত হবে। হযরত যাবের رضي الله عنه হতে বর্ণিত, রাসুল ﷺ সবাইকে একথাটি জানানাের জন্য বলেছিলেন<br />-“মু'মিন ব্যতিত কেউ জান্নাতে যাবে না। এ হাদিসটি হাইসামী সংকলন করে বলেন, হাদিসটি ইমাম আহমাদ رضي الله عنه বর্ননা করেছেন,আর সনদে ইবনে লাহিয়াহ'  বিদ্যমান তারপরেও হাদিসটি হাসান'।” এ ইবনে লাহিয়াহ রাবির হাদিসকে ইন হাযার তার এ গ্রন্থের মােট ২৪টি স্থানে অনুরুপ বলেছেন।<br />শুধু তাই নয় ইমাম আবু ঈসা তিরমিযী رضي الله عنه এর সুনানে তিরমিযীর ৫ম খতে কিতাবুল আদাব অধ্যায়ে হযরত যাবের رضي الله عنه হতে বর্ণিত আছে<br />-“আগে সালাম তারপর কথাবার্তা।” উক্ত হাদিসটি ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه বর্ণনার করে বলেন উক্ত হাদীসের দুজন রাবী রয়েছেন আম্বাসা ইবনে আব্দুর রহমান দুর্বল এবং মুহাম্মদ ইবনে যাযান মুনকার (পরিত্যক্ত) বর্ণনাকারী। দুইজন রাবী দোষী হওয়ার পরেও হাদীসের ইমামগণ উক্ত হাদিসটি সনদের ব্যাপারে দ্বঈফ বলেছেন। বুঝা গেল, একজন রাবী মুনকার এবং দুর্বল রাবী হওয়ার পরও উক্ত হাদিসকে শুধু দুর্বল বলেছেন,জাল নয়। | আল্লামা ইবনে হাযার হাইসামী رضي الله عنه এক হাদীসের সনদ সম্পর্কে বলেন,<br />-“উক্ত হাদিসটি ইমাম তাবরানী তার মু'জামুল কবীর ও আওসাত গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, উক্ত হাদীসে ইবনে লাহিআহ দুর্বল রাবী হলেও হাদিসটি হাসান অর্থাৎ গ্রহণযােগ্য।” | শুধু তাই নয়, আল্লামা ইমাম ইবনে যওজী رضي الله عنه তার গ্রন্থে একটি হাদিস উল্লেখ করে বলেন, উক্ত হাদিসটি সহিহ লিগাইরিহী' (সহিহ লি জাতিহী নয় তার কারণ) উক্ত হাদীসে একজন দুর্বল রাৰী ইবনে লাহিআহ রয়েছে।” ' যেমন প্রসিদ্ধ একটি হাদিস রয়েছে, হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস رضي الله عنه হতে বর্ণিত, রাসূল ﷺ  ইরশাদ ফরমান :<br />-“আল্লাহ কবর জিয়ারতকারীনী মহিলাদের উপর অভিসম্পাত করেন।”<br />উক্ত হাদিসটি ইমাম তিরমিযী, নাসায়ী, হাকিম, ইমাম আবু দাউদ  رضي الله عنه বর্ণনা করেছেন। উক্ত হাদীসের একজন রাবী আবু ছালেহ বাযাম তার সম্পর্কে ইমাম ইবনে মাহদী  رضي الله عنه বলেন, তার হাদিস পরিত্যাগযােগ্য।<br />ইমাম আবু আহমদ  رضي الله عنه ও ইমাম নাসায়ী  رضي الله عنه বলেন, তিনি শক্তিশালী রাবী নয়, অনুরূপভাবে ইমাম যাহাবী ও বলেছেন।” অথচ ইমাম তিরমিযী হাদিসটিকে হাসান বলেছেন।<br />আল্লামা হাইসামী  رضي الله عنه একটি হাদিসের সনদ সম্পর্কে বলেন<br />-“উক্ত হাদিসটি ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন, উক্ত হাদিসের সমস্ত রাবী বিশ্বস্ত শুধু “ইবনে লাহিআহ” ব্যতীত,কেননা তিনি দুর্বল রাবি। তাই উক্ত হাদিসটি হাসান” পর্যায়ের।<br />দেখুন ইবনে লাহিআহ  رضي الله عنه হলেন একজন দুর্বল রাবী। তারপরও হাদিসটি দুর্বল বলেন নি।<br />তিনি অন্যস্থানে উক্ত দুর্বল রাবী সম্পর্কে লিখেন<br />-“উক্ত হাদিসটি ইমাম আহমদ  رضي الله عنه বর্ণনা করেছেন, উক্ত হাদিসের সমস্ত রাৰী সহিহ বা বিশুদ্ধ শুধুমাত্র ইবনে লাহি'আহ ছাড়া। তবে তার হাদিসটি হাসান পর্যায়ের।তিনি অন্যস্থানে উক্ত রাবী সম্পর্কে  বলেন<br />-“উক্ত হাদিসটি ইমাম তাবরানী সংকলন করেছেন, উক্ত সনদে ইবনে লাহিত, বিদ্যমান, তারপরও তার কারণে হাদিসটি হাসান”। আর বাকী রাবীগুলাে সহিত বিশুদ্ধ।<br />শুধু তাই নয়, তিনি অন্যত্র হুবহু বলেন<br />-“উক্ত হাদিসটি ইমাম বাযযুর رضي الله عنه বর্ণনা করেছেন উক্ত সনদে ইবনে  লাহিয়াহ রয়েছেন, তারপরও হাদিসটি “হাসান"। আর বাকী সমস্ত রাবী সিকাহ বা বিশ্বস্ত।” ইমাম হাইসামী এ রাবির ব্যাপারে অনুরুপ তার এ গ্রন্থের ১৮ স্থানে বলেছেন।'<br />তিনি অন্যস্থানে অন্য এক রাবী সম্পর্কে লিখেন<br />- “উক্ত হাদিসটি ইমাম আহমদ رضي الله عنه  সংকলন করেছেন, উক্ত সনদে “আলী বিন যিয়াদ রয়েছেন, আর তিনি দুর্বল, তারপরও হাদিসটি “হাসান”।” আল্লামা ইবনে হাযার হাইসামী এক হাদিস প্রসঙ্গে বলেন, হাদিসটি তাবরানী বর্ণনা করেছেন,হাদিসের সমস্ত রাবি বিশ্বস্ত,তবে ইবনে লাহিয়াহ ব্যতিত, তারপরও হাদিসটি হাসান।" (মাযমাউদ যাওয়াইদ : ১০/১৫৯ পূ, হাদিস,১৭২৭২) তিনি অনুরুপ নিম্নের আরেকটি হাদিস প্রসঙ্গে বলেন,<br />-“হাদিসের সমস্ত রাবি বিশ্বস্ত, শুধু ইবনে লাহি'আহ ব্যতিত। তারপরেও হাদিসটি হাসান।” (মাযমাউদ যাওয়াইদ,১০/১৭০পৃ.হাদিস:১৭৩৪৭)।<br />শুধু তাই নয় প্রসিদ্ধ একটি হাদিস হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ বর্ণিত, রাসূল ﷺ ইরশাদ করেন<br />-“রাসূল ﷺ ইরশাদ করেন : কিয়ামতের ময়দানে আমার সবচেয়ে নিকটে থাকবে সেই ব্যক্তি যে আমার প্রতি অধিক দুরূদ শরীফ পাঠ করবে।”<br />উক্ত হাদীসে পাকটি ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه ইমাম ইবনে হিব্বান رضي الله عنه বর্ণনা করেছেন। উক্ত হাদীসে একজন রাবী মুসাবিন ইয়াকুব জামাঈ আল মাদানী সম্পর্কে ইমাম নাসায়ী رضي الله عنه বলেন," সে মজবুত কিন্তু শক্তিশালী রাবী নয়।<br />তারপরও ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه উক্ত হাদিসটিকে হাসান বলেছেন, তাই প্রমাণিত হলাে একজন রাবী সাধারণত দুর্বল হলে হাদিস হাসান' বা গ্রহণযােগ্য।<br />সুতরাং তার বক্তব্য দ্বারা বুঝা গেল একজন রাবি দ্বঈফ হওয়াতে হাদিসের সনটি দ্বঈফ হওয়া শর্ত নয় তবে রাবির ব্যাপারে যদি মুহাদ্দিসগন বেশী দুর্বলতার শব্দ দ্বারা ইঙ্গিত করে যেমন মুনকার, বাতিল, মাতরুক হলে নিশ্চয় দ্বঈফ হবে।<br /><div><br /></div><br /><div><br /></div>

একজন রাবি (সাধারন) দ্বঈফ হওয়াতে হাদিস বাতিল হওয়া শর্ত নয়

একজন রাবি (সাধারন) দ্বঈফ হওয়াতে হাদিস বাতিল হওয়া শর্ত নয় হাদিস শাস্ত্রে একজন রাবী সাধারন দ্বঈফ হলে বর্তমান আহলে হাদিসগন ফিতনা ছড়াচ্ছে যে...

Read more »

একজন রাবি (সাধারন) দ্বঈফ হওয়াতে হাদিস বাতিল হওয়া শর্ত নয়

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> একজন রাবি (সাধারন) দ্বঈফ হওয়াতে হাদিস বাতিল হওয়া শর্ত নয় হাদিস শাস্ত্রে একজন রাবী সাধারন দ্বঈফ হলে বর্তমান আহলে হাদিসগন ফিতনা ছড়াচ্ছে যে, সে হাদিসটির সনদ নাকি অত্যন্ত দুর্বল বলে বিবেচিত হবে, তারা কোন ক্ষেত্রে জাল বা বানােয়াট বলে বেড়িয়ে সমাজে ফিতনা ছড়াচ্ছে। তবে এটির ব্যাপারে সকল মুহাদ্দিসগন একমত রাবির দুর্বলতা যদি কঠিন পর্যায়ের হয় (যেমন তার ব্যাপারে কোন মুহাদ্দিস যদি মুনকারুল হাদিস,মাতরুকুল হাদিস ইত্যাদি শব্দ ব্যবহার থাকলে) তাহলে সনদটি দুর্বল তাতে কোন সন্দেহ নেই। তাই রাবীর সামান্ন দুর্বলতায় হাদিসের সনদ জাল বা অত্যন্ত দুর্বল হবে না। এ প্রসঙ্গে সংক্ষেপে কিছু লিখার জন্য প্রয়ােজন মনে করলাম এবং কিছু মুহাদ্দিসের সনদ তাহকীক উদাহরণ স্বরূপ পেশ করলাম।<br /> আল্লামা ইবনে হাযার হাইসামী رضي الله عنه এক হাদীসের বর্ণনা করতে গিয়ে একজন রাবী দ্বঈফ হওয়ার কথা এভাবে বর্ণনা করেন,<br /> -“উক্ত হাদিসে ইবনে লাহিয়া বিদ্যমান। তিনি দুর্বল বর্ণনাকারী, তারপরও হাদিসটি হাসান।"<br /> তার বক্তব্য দ্বারা বুঝা গেল একজন রাবী দ্বঈফ হওয়ার কারণেও হাদিসটি নি:সন্দেহে হাসান লিগাইরিহী। শুধু তাই নয় নাসিরুদ্দীন আলবানীও উক্ত হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন, ইবনে লাহিয়াহ দূর্বল রাবী তারপরও বলেন, “ অত:পর হাদিসটি “হাসান" বলে বিবেচিত হবে। হযরত যাবের رضي الله عنه হতে বর্ণিত, রাসুল ﷺ সবাইকে একথাটি জানানাের জন্য বলেছিলেন<br /> -“মু'মিন ব্যতিত কেউ জান্নাতে যাবে না। এ হাদিসটি হাইসামী সংকলন করে বলেন, হাদিসটি ইমাম আহমাদ رضي الله عنه বর্ননা করেছেন,আর সনদে ইবনে লাহিয়াহ'  বিদ্যমান তারপরেও হাদিসটি হাসান'।” এ ইবনে লাহিয়াহ রাবির হাদিসকে ইন হাযার তার এ গ্রন্থের মােট ২৪টি স্থানে অনুরুপ বলেছেন।<br /> শুধু তাই নয় ইমাম আবু ঈসা তিরমিযী رضي الله عنه এর সুনানে তিরমিযীর ৫ম খতে কিতাবুল আদাব অধ্যায়ে হযরত যাবের رضي الله عنه হতে বর্ণিত আছে<br /> -“আগে সালাম তারপর কথাবার্তা।” উক্ত হাদিসটি ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه বর্ণনার করে বলেন উক্ত হাদীসের দুজন রাবী রয়েছেন আম্বাসা ইবনে আব্দুর রহমান দুর্বল এবং মুহাম্মদ ইবনে যাযান মুনকার (পরিত্যক্ত) বর্ণনাকারী। দুইজন রাবী দোষী হওয়ার পরেও হাদীসের ইমামগণ উক্ত হাদিসটি সনদের ব্যাপারে দ্বঈফ বলেছেন। বুঝা গেল, একজন রাবী মুনকার এবং দুর্বল রাবী হওয়ার পরও উক্ত হাদিসকে শুধু দুর্বল বলেছেন,জাল নয়। | আল্লামা ইবনে হাযার হাইসামী رضي الله عنه এক হাদীসের সনদ সম্পর্কে বলেন,<br /> -“উক্ত হাদিসটি ইমাম তাবরানী তার মু'জামুল কবীর ও আওসাত গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, উক্ত হাদীসে ইবনে লাহিআহ দুর্বল রাবী হলেও হাদিসটি হাসান অর্থাৎ গ্রহণযােগ্য।” | শুধু তাই নয়, আল্লামা ইমাম ইবনে যওজী رضي الله عنه তার গ্রন্থে একটি হাদিস উল্লেখ করে বলেন, উক্ত হাদিসটি সহিহ লিগাইরিহী' (সহিহ লি জাতিহী নয় তার কারণ) উক্ত হাদীসে একজন দুর্বল রাৰী ইবনে লাহিআহ রয়েছে।” ' যেমন প্রসিদ্ধ একটি হাদিস রয়েছে, হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস رضي الله عنه হতে বর্ণিত, রাসূল ﷺ  ইরশাদ ফরমান :<br /> -“আল্লাহ কবর জিয়ারতকারীনী মহিলাদের উপর অভিসম্পাত করেন।”<br /> উক্ত হাদিসটি ইমাম তিরমিযী, নাসায়ী, হাকিম, ইমাম আবু দাউদ  رضي الله عنه বর্ণনা করেছেন। উক্ত হাদীসের একজন রাবী আবু ছালেহ বাযাম তার সম্পর্কে ইমাম ইবনে মাহদী  رضي الله عنه বলেন, তার হাদিস পরিত্যাগযােগ্য।<br /> ইমাম আবু আহমদ  رضي الله عنه ও ইমাম নাসায়ী  رضي الله عنه বলেন, তিনি শক্তিশালী রাবী নয়, অনুরূপভাবে ইমাম যাহাবী ও বলেছেন।” অথচ ইমাম তিরমিযী হাদিসটিকে হাসান বলেছেন।<br /> আল্লামা হাইসামী  رضي الله عنه একটি হাদিসের সনদ সম্পর্কে বলেন<br /> -“উক্ত হাদিসটি ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন, উক্ত হাদিসের সমস্ত রাবী বিশ্বস্ত শুধু “ইবনে লাহিআহ” ব্যতীত,কেননা তিনি দুর্বল রাবি। তাই উক্ত হাদিসটি হাসান” পর্যায়ের।<br /> দেখুন ইবনে লাহিআহ  رضي الله عنه হলেন একজন দুর্বল রাবী। তারপরও হাদিসটি দুর্বল বলেন নি।<br /> তিনি অন্যস্থানে উক্ত দুর্বল রাবী সম্পর্কে লিখেন<br /> -“উক্ত হাদিসটি ইমাম আহমদ  رضي الله عنه বর্ণনা করেছেন, উক্ত হাদিসের সমস্ত রাৰী সহিহ বা বিশুদ্ধ শুধুমাত্র ইবনে লাহি'আহ ছাড়া। তবে তার হাদিসটি হাসান পর্যায়ের।তিনি অন্যস্থানে উক্ত রাবী সম্পর্কে  বলেন<br /> -“উক্ত হাদিসটি ইমাম তাবরানী সংকলন করেছেন, উক্ত সনদে ইবনে লাহিত, বিদ্যমান, তারপরও তার কারণে হাদিসটি হাসান”। আর বাকী রাবীগুলাে সহিত বিশুদ্ধ।<br /> শুধু তাই নয়, তিনি অন্যত্র হুবহু বলেন<br /> -“উক্ত হাদিসটি ইমাম বাযযুর رضي الله عنه বর্ণনা করেছেন উক্ত সনদে ইবনে  লাহিয়াহ রয়েছেন, তারপরও হাদিসটি “হাসান"। আর বাকী সমস্ত রাবী সিকাহ বা বিশ্বস্ত।” ইমাম হাইসামী এ রাবির ব্যাপারে অনুরুপ তার এ গ্রন্থের ১৮ স্থানে বলেছেন।'<br /> তিনি অন্যস্থানে অন্য এক রাবী সম্পর্কে লিখেন<br /> - “উক্ত হাদিসটি ইমাম আহমদ رضي الله عنه  সংকলন করেছেন, উক্ত সনদে “আলী বিন যিয়াদ রয়েছেন, আর তিনি দুর্বল, তারপরও হাদিসটি “হাসান”।” আল্লামা ইবনে হাযার হাইসামী এক হাদিস প্রসঙ্গে বলেন, হাদিসটি তাবরানী বর্ণনা করেছেন,হাদিসের সমস্ত রাবি বিশ্বস্ত,তবে ইবনে লাহিয়াহ ব্যতিত, তারপরও হাদিসটি হাসান।" (মাযমাউদ যাওয়াইদ : ১০/১৫৯ পূ, হাদিস,১৭২৭২) তিনি অনুরুপ নিম্নের আরেকটি হাদিস প্রসঙ্গে বলেন,<br /> -“হাদিসের সমস্ত রাবি বিশ্বস্ত, শুধু ইবনে লাহি'আহ ব্যতিত। তারপরেও হাদিসটি হাসান।” (মাযমাউদ যাওয়াইদ,১০/১৭০পৃ.হাদিস:১৭৩৪৭)।<br /> শুধু তাই নয় প্রসিদ্ধ একটি হাদিস হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ বর্ণিত, রাসূল ﷺ ইরশাদ করেন<br /> -“রাসূল ﷺ ইরশাদ করেন : কিয়ামতের ময়দানে আমার সবচেয়ে নিকটে থাকবে সেই ব্যক্তি যে আমার প্রতি অধিক দুরূদ শরীফ পাঠ করবে।”<br /> উক্ত হাদীসে পাকটি ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه ইমাম ইবনে হিব্বান رضي الله عنه বর্ণনা করেছেন। উক্ত হাদীসে একজন রাবী মুসাবিন ইয়াকুব জামাঈ আল মাদানী সম্পর্কে ইমাম নাসায়ী رضي الله عنه বলেন," সে মজবুত কিন্তু শক্তিশালী রাবী নয়।<br /> তারপরও ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه উক্ত হাদিসটিকে হাসান বলেছেন, তাই প্রমাণিত হলাে একজন রাবী সাধারণত দুর্বল হলে হাদিস হাসান' বা গ্রহণযােগ্য।<br /> সুতরাং তার বক্তব্য দ্বারা বুঝা গেল একজন রাবি দ্বঈফ হওয়াতে হাদিসের সনটি দ্বঈফ হওয়া শর্ত নয় তবে রাবির ব্যাপারে যদি মুহাদ্দিসগন বেশী দুর্বলতার শব্দ দ্বারা ইঙ্গিত করে যেমন মুনকার, বাতিল, মাতরুক হলে নিশ্চয় দ্বঈফ হবে। একজন রাবি মুনকার,মুদুত্বব,<br /> মাক ইত্যাদি হলে হাদিসের সনদটি জাল নয়, বরং ঘসফ বলা যেতে পারে বর্তমান আহলে হাদিসগন খুবই ফিতনা ছড়াচ্ছে যে হাদিসের সনদে কোন কিছুর ব্যাপারে যদি মুনকার ..ইত্যাদি শব্দ ব্যবহার করা হয় তাহলে তা তাদের দৃষ্টিতে হাদিসটি জাল।<br /> <div> <br /></div> <br /> <div> <br /></div> </div>

একজন রাবি (সাধারন) দ্বঈফ হওয়াতে হাদিস বাতিল হওয়া শর্ত নয়

একজন রাবি (সাধারন) দ্বঈফ হওয়াতে হাদিস বাতিল হওয়া শর্ত নয় হাদিস শাস্ত্রে একজন রাবী সাধারন দ্বঈফ হলে বর্তমান আহলে হাদিসগন ফিতনা ছড়াচ্ছে য...

Read more »

দ্বঈফ সনদের হাদিসকে অবহেলা করার পরিণতি

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="ltr" id="docs-internal-guid-3803dc36-7fff-f852-8ed1-29d3c3264aef" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">দ্বঈফ সনদের হাদিসকে অবহেলা করার পরিণতি</span></div> <br /><br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">এক হাদীসে বর্ণিত আছে,</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ -“যে ব্যক্তি বুধবার কিংবা শনিবার নিজ শরীরে শিঙ্গা প্রয়ােগ করে দুষিত রক্ত অপসারণ করবে, তার শরীরে কুষ্ট রােগ (সাদা রােগ) হবে। আর সে তখন নিজেকেই দোষারােপ করবে। হয় একজন বিজ্ঞব্যক্তি, যার নাম মুহাম্মদ ইবনে জাফর নিশাপুরী তার শিঙ্গা প্রয়ােগের প্রয়ােজন হয়েছিল। সেদিন ছিল বুধবার। তিনি মনে করেছিলেন যেহেতু উল্লেখিত হাদিসটি সহিহ পর্যায়ের নয়’ সেহেতু শিঙ্গা প্রয়ােগে কোন দোষ নেই। ২ ওই দিন তিনি স্বীয় দূষিত রক্ত অপসারণের কাজ সম্পন্ন করলেন কিন্তু এর সাথে সাথে কুষ্ট রােগ তার শরীরে ছড়িয়ে পড়ল যখন রাতে ঘুমালেন তখন স্বপ্নযােগে হুযুর করীম  ﷺ দীদার লাভ করলেন। আর তিনি তাঁর নিকট রােগের ব্যাপারে আর করলেন, তখন হুযুর ﷺ ইরশাদ করলেন, অর্থাৎ সাবধান! আমার হাদিসকে হালকা (তুচ্ছ) মনে করবে না। তাৎক্ষণিকভাবে তিনি বললেন, ইয়া রাসূলুল্লাহ ﷺ , আমি তওবা করে নিচ্ছি এরপর জেগে ওঠে দেখেন তিনি সুস্থ হয়ে গেছেন। </span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ ইমাম ইবনে আসাকির (রহ.) বর্ণনা করেন,ইমাম ইবনে আসাকির رضي الله عنه  হাফিস রাযী আলী ইবনে মিহরান ইবনে হারুন থেকে স্বীয় ‘তারিখে দামেস্ক' এ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি হযরত আবু মুঈন হুসাইন ইবনে হাসান তাবরীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন- আমি একবার শনিবার শিঙ্গা লাগাতে মনস্থ করেছি। সুতরাং আমি আমার ক্রীতদাসকে হাজ্জাম (ক্ষৌরকার) কে শিঙ্গা লাগানাের জন্য ডাকতে নির্দেশ দিলাম। ক্রীতদাস তাকে ডাকতে চলে যাবার এবং বুধবার আমার মনে পড়ল নবী করীম  ﷺ ওই হাদিস যাতে শনিবার শিঙ্গা লাগালে শ্বেত রােগ হবে বলে বর্ণিত হয়েছে। তারপর কিছু চিন্তা ভাবনা করে বললাম, এ হাদীসের সনদে মধ্যে তাে কিছু দুর্বলতা আছে। শেষ পর্যন্ত আমি শিঙ্গা প্রয়ােগ করলাম। ফলে আমার শ্বেত রােগ হয়ে গেল। অতঃপর স্বপ্নযােগে নবী করীম ﷺ এর সাথে স্বপ্নে সাক্ষাত হল। তখন আমি স্বীয় অবস্থা সম্পর্কে হুযুর ﷺ এর মহান দরবারে ফরিয়াদ করলাম। ইরশাদ করেন,সাবধান! আমার হাদিসকে তুচ্ছ জ্ঞান করবে না অতঃপর আমি আল্লাহর ওয়াস্তে মানত করলাম, আল্লাহ পাক যদি আমার শ্বেত রােগ থেকে মুক্তি দেন, তবে আমি আর কখনাে নবী করিম ﷺ এর হাদিসকে তুচ্ছ জ্ঞান করব না, ওই হাদিস সনদ অনুযায়ী সহিহ (বিশুদ্ধ) হােক কিংবা দ্বঈফ (দুর্বল) হােক। সুতরাং আল্লাহ পাক আমার শ্বেত রােগ থেকে মুক্তি দান করলেন।  </span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ এভাবে আল্লামা শিহাবুউদ্দীন খিফাযি হানাফী رضي الله عنه  এর রচিত “নাসিমুর . রিয়াদ্ব শরহে শিফা” গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে, নখ কাটা বা ঘেঁড়ে ফেলা সুন্নাত। তবে বুধবার এটা সম্পর্কে নিষেধ বলে বর্ণিত আছে এবং এটাও যে, এতে শ্বেত রােগ হয়। </span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ জনৈক আলিম সম্পর্কে কথিত আছে যে, তিনি বুধবার নখ কেটেছেন। উপস্থিত লােকেরা তাকে (হাদীসের ভিত্তিতে নিষেধ হওয়ার কারণে) নিষেধ করলেন। উত্তরে তিনি বললেন, হাদিসটি সহিহ নয়। তখনই তার শ্বেত রােগ ছড়িয়ে পড়ল।একদা তিনি হুযুর ﷺ কে স্বপ্নে দেখছে এবং তার নিকট স্বীয় রােগ সম্পর্কে আবেদন করলেন। হুযুর করীম ﷺ তাকে উত্তরে ইরশাদ করলেন, তুমি কি শােননি যে সেটা নিষিদ্ধ ? আরয করলেন, হাদিস সহিহ হিসেবে আমার কাছে পৌছেনি তখন ইরশাদ হল, তােমার জন্য তাে এতটাই যথেষ্ট ছিল যে, হাদিসটি আমারই নামে উদ্ভূত হয়ে তােমার কানে পৌঁছেছে। এটা ইরশাদ করার পর হুযুর ﷺ স্বীয় পবিত্র হাত তার শরীরে বুলিয়ে দিলেন। তৎক্ষণাৎ তিনি সুস্থ হয়ে গেলেন এবং হাদিস শরীফ শুনে আর বিরােধ পােষণ করবেন না মনে তাওবা করে নিলেন।”</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">উলামায়ে কেরামের বাস্তব অভিজ্ঞতা এবং আওলিয়ায়ে কেরামের কাশফ দ্বারা ঘঈফ বা দুর্বল হাদিস ও মজবুত হাদিস হিসেবে পরিগণিত হয়। </span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ হযরত শায়খ মুহিউদ্দিন ইবনে আরাবী رضي الله عنه   একটি হাদিস শুনে ছিলেন যে, যে ব্যক্তি ৭০০০০ বার কালেমা তায়্যেবাহ পড়বে, তার সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়। একদা একজন কাশফের অধিকারী যুবক বললেন, আমার মৃত মাকে স্বপ্নে জাহান্নামে দেখতেছি। তা শুনে হযরত শায়খ মুহিউদ্দীন ইবনে আরাবী رضي الله عنه   ইতিপূর্বে যে সত্তর হাজার বার কালেমায়ে তাইয়্যেবাহ পড়ে ছিলেন সেগুলাে সাওয়াব মনে মনে ঐ যুবকের মায়ের জন্য বখশিশ করে দেওয়া মাত্রই যুবক হেঁসে দিলেন এবং বললেন, এখন আমার মাকে জান্নাতে স্বপ্নে দেখছি। শায়খ মুহিউদ্দীন رضي الله عنه বলেন, আমি এ হাদিসখানার বিশুদ্ধতা উক্ত যুবক (ওলীর) কাশফের দ্বারা জানতে পারলাম।</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ উক্ত ঘটনাটি মাজমাউল বিহারে আল্লামা তাহের হানাফী رضي الله عنه   বর্ণনা করেছে এবং দেওবন্দ মাদ্রাসার প্রতিষ্ঠাতা কাসেম নানুতবী তাহজিরুন্নাস” গ্রন্থে ঘটনাটি হযরত জুনায়েদ বাগদাদী رضي الله عنه  'র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (জা'আল হক, বাংলা,৩/১০ পৃ.মুহাম্মাদী কুতুবখানা) ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه অনেক হাদীসে বলেছেন,</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-“এই হাদিসটি হাসান, সহিহ গরীবও বটে। (সুনানে তিরমিযী, ১/১২৮পৃ. হাদিস :৭২, ও ১২৬২, হাদিস : ১৯০ এবং ১৫৫৪, হাদিস : ৪২৮) </span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ইমাম তিরমিযী বক্তব্যের মর্ম হলাে, এই হাদিসখানা কয়েক রকম সনদের দ্বারা বর্ণিত। এক সনদে দ্বারা হাসান আবার এক সনদ দ্বারা সহিহ আবার এক সনদ দ্বারা গরীব বা দুর্বল। তাই শুধু গরীব দুর্বল নিয়ে বসে থাকা যাবে না। দ্বঈফ সনদের হাদিসের অবহেলাকারীদের শাস্তির ব্যাপারে আ'লা হযরত (রহ.) এর খলিফা আল্লামা জুফারুদ্দিন বিহারি  رضي الله عنه রচিত "সহিহুল বিহারী" প্রথম খন্ড বিষদ আকাদে দেখতে পারেন</span></div> <br /></div>

দ্বঈফ সনদের হাদিসকে অবহেলা করার পরিণতি

দ্বঈফ সনদের হাদিসকে অবহেলা করার পরিণতি এক হাদীসে বর্ণিত আছে, ❏ -“যে ব্যক্তি বুধবার কিংবা শনিবার নিজ শরীরে শিঙ্গা প্রয়ােগ করে দুষিত র...

Read more »

দুর্বল হাদিস একাধিক সূত্রে বর্ণিত হলে হাসান-এ পৌছে যায়

দুর্বল হাদিস একাধিক সূত্রে বর্ণিত হলে হাসান-এ পৌছে যায় ইলমে হাদিসের এ নীতিমালাটি এখানে এ জন্য উল্লেখ করলাম বর্তমান আহলে হাদিসগন দ্বঈফ সনদের হাদিস একাধিক সনদে বর্ণিত হলেও সেটি নাকি দ্বঈফই থাকবে। কিন্তু নিজেদের স্বার্থে আবার পুরাে উল্টো। নিজেদের স্ব পক্ষে কোন অত্যন্ত দুর্বল হাদিস থাকলেও তাকে 'হাসান' বলতে একটু দ্বিধাবােধ করেন না। এ উসূলে। হাদিসের এ নীতিমালাটি বিভিন্ন হাদিস সম্পর্কে আলােকপাতকালে অনেক প্রয়ােজন। পড়বে তাই বারবার যাতে উল্লেখ করতে না হয় সেজন্য এখানে তা উল্লেখ করলাম। এ প্রসঙ্গে আমি কিছু মুহাদ্দিস ও ফকিহগনের মতামত নিম্নে উল্লেখ করলাম<br />দলীল নং-১<br />আল্লামা মােল্লা আলী কারী  বলেন,“দ্বঈফ হাদিসও একাধিক সনদে বর্ণিত হলে “হাসান হাদিস এর পর্যায়ে পৌঁছে যায়।”<br />দলীল নং-২ আল্লামা মােল্লা আলী ক্বারী رضي الله عنه অন্য স্থানে বলেন,<br />-“একাধিক সনদে যদিও দ্বঈফ হাদিস বর্ণিত হয় তবে বর্ণিত ঐ হাদিস “হাসান বলে গণ্য হবে বা উপনীত হবে।”<br />দলীল নং- ৩ আল্লামা কামালুদ্দীন ইবনে হুমাম رضي الله عنه বলেন,<br />-“হাদীসের সমস্ত রাবী দুর্বল প্রমাণিত হওয়া সত্ত্বেও বিভিন্ন তরিকায় বর্ণিত হওয়ার কারণে তা হাসানে' পরিণত হয়ে যায়।"<br />দলীল নং- ৪ আল্লামা কামালুদ্দীন ইবনে হুমাম رضي الله عنه বলেন,<br />-“যখন হাসান হাদিস অনেক সনদ দ্বারা বর্ণিত হয়, তখন তা সহিহ পর্যন্ত উন্নীত করা জায়েজ আছে, এবং দুর্বল সনদের হাদিস এই পদ্ধতিতে (একাধিক তরিকায় বর্ণনায়) দলীল হওয়ার যােগ্যতা অর্জন করে। যখন বিভিন্ন সনদে হাদিস বর্ণিত হয়, তা দৃঢ় দলীল হওয়ার ও আদেশ প্রয়ােগের যােগ্যতা রাখে।'<br />দলীল নং-৫ আল্লামা ইমাম শা'রানী رضي الله عنه বলেন,নি:সন্দেহে জমহুর মুহাদ্দিসীনগণ দুর্বল হাদিসকে অধিক সনদে বর্ণিত হওয়ায় কারণে দলীল হওয়ার যােগ্যতা রূপে মেনে নিয়েছেন এবং সেটিকে কোন সময় সহিত আবার কোন সময় হাসান'র সহিত মিলিয়েছেন। এই প্রকারের দুর্বল হাদিস  ইমাম বায়হাকীর ‘সুনানে কোবরা’ মধ্যে অধিক পাওয়া যায়, যাকে ইমাম মুজতাহিদীন এবং আসহাবে আইয়াম্মা দলীল হিসেবে গ্রহণের জন্য ইচ্ছাপােষন করেন।<br />দলীল নং- ৬ আল্লামা জালালুদ্দীন সুয়ূতি رضي الله عنه বলেন,<br />-“মাতরুক ও মুনকার হাদিস বিভিন্ন তরিকায় বর্ণিত হওয়ার কারণে দ্বঈফ হাদীসের মর্যাদায় উপনীত হয়। আবার কখনাে হাদীসে “হাসানের মর্যাদায় উপনীত হয়ে থাকে।”<br />দলীল নং- ৭ আল্লামা জাফর আহমদ উসমানী বলেন,<br />-“দ্বঈফ হাদিস একাধিক তরিকায় বর্ণিত হওয়ার কারণে, যদিও তা এক সনদে বর্ণিত ছিল, তা সমষ্টিগত ভাবে হাসানের দরজায় উন্নীত হয় এবং এটি দলীল হিসেবে প্রয়ােগ করা যায়।<br />দলীল নং-৮ আল্লামা আব্দুল হক মুহাদ্দিস দেহলভী رضي الله عنه বলেন,<br />-“আর দ্বঈফ হাদিস যদি বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হয় এবং তার দুর্বলতা দূরীভূত হয়, তাহলে তাকে “হাসান লিগাইরিহি” নামে নামকরণ করা হয়।”<br />আর দ্বঈফ হাদিস যদি বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হয়, গ্রহণীয় হওয়ার প্রমাণ দ্বারা শক্তিশালী হয়, তবে তা ‘হাসান লিগাইরিহী’ হয়ে যাবে।”<br />দলীল নং- ১০ আল্লামা শায়খ আব্দুল হক মুহাদ্দিস দেহলভী رضي الله عنه  বলেন :<br /> -“আর দ্বঈফ হাদিস যদি বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হওয়ার দরুন “হাসান লিগাইরিহী” হওয়ার মর্যাদায় উপনীত হয়, তা দলীল হওয়া সম্পর্কে আলিমগণ একমত হয়েছেন।"<br />দলীল নং- ১১ আল্লামা বদরুদ্দিন আইনী رضي الله عنه  বলেন :<br />-“যখন দ্বঈফ হাদিস অন্য কোন সনদ বা বর্ণনা দ্বারা শক্তিশালী হয় অর্থাৎ দুর্বলতা দূর হয়ে যায়, তখন তা হাসান লিগাইরিহী রূপে গৃহিত হবে। ”<br />দলীল নং- ১২<br />দুররুল মুখতার গ্রন্থের প্রথম খন্ড  শীর্ষক অধ্যায়ে ওযুর বিভিন্ন অংশের দু'আ প্রসঙ্গে বর্ণিত আছে,<br />-“এ হাদিসটি ইমাম ইবনে হিব্বানর প্রমুখের কয়েকটি সনদ দ্বারা মার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। "<br />উক্ত রেওয়ায়েতের ব্যাখ্যায় ইমাম ইবনে আবেদীন শামী  رضي الله عنه বলেন :<br />-“কতেক সনদ কতেক সনদকে শক্তি জোগায়। তাই এ হাদিস হাসান” পর্যায়ে পৌঁছে গেছে।”<br /><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div>

দুর্বল হাদিস একাধিক সূত্রে বর্ণিত হলে হাসান-এ পৌছে যায়

দুর্বল হাদিস একাধিক সূত্রে বর্ণিত হলে হাসান-এ পৌছে যায় ইলমে হাদিসের এ নীতিমালাটি এখানে এ জন্য উল্লেখ করলাম বর্তমান আহলে হাদিসগন দ্বঈফ সনদের...

Read more »

হাদিসের একটি সনদ জাল হলে মতনটি (মূল বিষয়) জাল হওয়া অপরিহার্য নয়

হাদিসের একটি সনদ জাল হলে মতনটি (মূল বিষয়) জাল হওয়া অপরিহার্য নয়<br />বর্তমান বাতিলপন্থি বিশেষকরে আহলে হাদিসদের দেখা যায় যে কোন বিষয়ে হাদিসের একটি সনদ জাল হলে হাদিসটির মতন তথা বিষয় বস্তুকেও জাল বলতে ধিদ্বাবােধ করেন না। তাই এটা যে কত বড় ধোকা এবং তারা যে হাদিস পন্ডিতের নামে সাধারন মুসলমানদেরকে ধোকা দিচ্ছে তার কিছু নমুনা মুহাদ্দিসদের ভাষ্য দ্বারা দিতে চাই। ইমাম যাহাবী  رضي الله عنه   একটি মিথ্যাবাদি রাবির জীবনী আলােচনা করতে<br />গিয়ে লেখেন,<br />“রাবি ইবরাহিম বিন মূসা” ইমাম মালেক  رضي الله عنه   থেকে তিনি তাবেয়ী নাফে  رضي الله عنه   থেকে তিনি হযরত আবদুল্লাহ ইবনে উমর  رضي الله عنه   থেকে বর্ননা করেন রাসূল ﷺ ইরশাদ করেন, প্রত্যেক মুসলমানের জন্য ইলম অর্জন করা ফরজ। ইমাম আহমদ   رضي الله عنه  বলেন, মূসা মিথ্যাবাদী। ইমাম যাহাবি   رضي الله عنه  বলেন,ইমাম আহমদ   رضي الله عنه 'র উক্ত বক্তব্যেও সমার্থ হলাে সনদের ব্যাপারে তবে মতনের বিষয় বস্তুর ব্যাপারে নয় কেননা এই হাদিসটির অনেক দুর্বল সনদ রয়েছে। ইমাম ইবনুল বার তার বিখ্যাত হাদিস গ্রন্থ আত-তামহীদ’ কিতাবে একটি হাদিস বর্ননা করেছেন- -“মেসওয়াক করে নামাজ মেসওয়াক ছাড়া হতে ৭০ গুন উত্তম।” এই সনদটি সম্পকে ইমাম ইবনে মুঈন  رضي الله عنه বলেন,  এই হাদিসের এই সনদটি বাতিল। তার এই বক্তব্যের পর ইমাম সাখাভী رضي الله عنه বলেন, তা বক্তব্যটি সনদের ব্যাপারে, কেননা এই হাদিসটি মিথ্যাবাদী রাবী রয়েছেন কিন্তু হাদিসটির অনেক সনদ বর্নিত আছে। একটি হাদিসে রয়েছে,<br /> জনৈক এক ব্যক্তি রাসূল ﷺ কে বললেন আমার বিবি যাকে পায় তাকেই স্পৰ্ষ করে, তার উত্তরে দয়াল নবিজী  ﷺ বললেন, তুমি তাকে তালাক দাও,সে বলল আমি তাকে ভালবাসি। নবিজী ﷺ আবার বললেন তাহলে তুমি তাকে রেখে দাও।  এই হাদিসের ব্যাপারে ইমাম নাসাঈ  رضي الله عنه বলেন, এ হাদিসের কোন ভিত্তি নেই। তার জবাবে ইমাম জওজী বলেন, এই সনদটিরই এ অবস্থা কিন্তু এ হাদিসটির আরও অনেক সনদ রয়েছে। তাই এ রকম অনেক উদাহারন আমার এ কিতাবে বিভিন্ন হাদিসের আলােচনায় তা পাবেন যে একটি সনদ জাল বলে এ বিষয়টিই হাদিস জাল তা বলা ধোকাবাজি ছাড়া আর কিছু নয়।

হাদিসের একটি সনদ জাল হলে মতনটি (মূল বিষয়) জাল হওয়া অপরিহার্য নয়

হাদিসের একটি সনদ জাল হলে মতনটি (মূল বিষয়) জাল হওয়া অপরিহার্য নয় বর্তমান বাতিলপন্থি বিশেষকরে আহলে হাদিসদের দেখা যায় যে কোন বিষয়ে হাদিসের...

Read more »

দ্বঈফ হাদীসের উপর আমল করা মুস্তাহাব

দ্বঈফ হাদীসের উপর আমল করা মুস্তাহাব। দ্বঈফ বা দুর্বল হাদিস ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযােগ্য তাতে মুহাদ্দিসীনগন ঐকমত্য পােষণ করেছেন । ইলমে হাদিসের এ নীতিমালাটি এখানে এ জন্য উল্লেখ করা হলো কারন আহলে হাদিসগন দ্বঈফ হাদিসের উপর আমল করা বৈধ নয় বলে উল্লেখ করেছে।<br /><br />তথ্যসূত্রঃ এ বিষয়ে আহলে হাদিসে ইমা নাসিরুদ্দিন আলবানীর একটি গ্রন্থ উল্লেখযােগ্য, এটি বাংলায় প্রকাশ করা হয়েছে এবং নাম রাখা হয়েছে "সহীহ হাদীছের পরিচয় ও হাদিস বর্ণনার মূলনীতি"। বইটির ২৩ পৃষ্ঠায়, ও ২৫ পৃষ্ঠায়, এবং ২৭ পৃষ্ঠায় আলবানী দিখেছে যে দ্ঈফ সনদের হাদিসের উপর ভিত্তি করে কোন ক্রমেই আমল করা যাবে না। (নাউজুবিল্লাহ্)<br /><div><br /></div>দলিল নং ১-২ঃ<br /><br />দ্বঈফ হাদিস আমল যোগ্য তাঁর ব্যাপারে হানাফি মাযহাবের অন্যতম ইমাম কামালুদ্দীন ইবলে হুমাম বলেন,<br />হাকিম  رضي الله عنه স্বীয় কিতাব (মুস্তাদরাক) হুযুর ﷺ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, “যদি তােমাদের অন্তর চায় যে, তােমাদের নামায কবুল করা হােক, তবে তােমাদের মধ্যে উত্তম ব্যক্তিই যেন ইমাম হন"। আলােচ্য হাদিস সহিহ হলে তাে ভাল, অন্যথায় হাদিসটি দ্বঈফ বানােওয়াট নয়, আর দ্বঈফ হাদিস অনুযায়ী আমল করা যাবে, আমল বা ফজিলত প্রমাণের ক্ষেত্রে এমন হাদিস অবশ্যই দলীল।<br /><br />তথ্যসূত্রঃ  আল্লামা কামাল উদ্দীন ইবনে হুমাম : ফতহুল কাদীর, ১/৩৪৯, অধ্যায়, ইমামত, দারূল ফিকর ইলমিয়্যাহ, বয়রুত, লেবানন।<br /><br />দলীল নং ৩ঃ<br />ইমাম সৈয়দ আবু তালেব মক্কী  رضي الله عنه  রচিত গ্রন্থ ‘কুউয়াতুল কুলুব’ কিতাবে লিখেন,<br />"এমন কিছু বিষয়, যেগুলোর কারনে হাদিস বর্ণনাকারীকে দুর্বল এবং তাঁদের বর্ণিত হাদিসমূহকে সহিহ নয় বলে ঘোষনা দেওয়া হয়।সম্মানিত ফিক্বহ বিশারদগন ও ওলামায়ে কেরাম সেগুলোকে দ্বঈফ হাদিস বলার যোগ্য কিংবা ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে বিবেচনা করেন না।যেমন বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ না থাকা বা অপরিচিত হওয়া।কারন এমন ও হতে পারে যে,বর্ণনাকারী নিজেই তাঁর নাম গোপন করেছেন।নিজেকে প্রকাশ ও প্রচারে উৎসুক না হওয়ার বিষয়ে শরীয়তে প্রামানিক দলিল আছে।অথবা এজন্য তিনি অপরিচিত হয়েছেন যে,তাঁর ছাত্র সংখ্যা কিংবা অনুসারী খুবই নগন্য।ফলে ব্যাপকহারে মানুষ  তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করার সুযোগ পাননি।<br /><div><br /></div>দলিল নং ৪ঃ-<br />আল্লামা মুফতি আমিমুল ইহসান  رضي الله عنه  বলেন,দূর্বল হাদিস যদি কাল্পনিক না হয় যদিও তা একক রাবী কর্তৃক বর্ণিত হয়ে থাকে, তবু ফযীলতর বেলায় তার উপর আমল করা মুস্তাহাব। তবে শরীয়তের বিধান প্রয়ােগের ক্ষেত্রে এ হাদিস কার্যকর হবে না। হ্যা, তবে সতর্কতার ক্ষেত্রে অতিরিক্ত জোর প্রকাশের জন্য দুর্বল হাদিসকেও দলীল হিসেবে পেশ করা যেতে পারে।”<br /><br />তথ্যসূত্রঃ<span style="font-family: sans-serif;"> ১)আল্লামা মুফতী আমিমুল ইহসান : মিযানুল আখবার, পৃ-১৫ </span><br /><div style="font-family: sans-serif;"><br /></div><br />দলীল নং- ৫-৬ ইমাম আযম আবু হানিফা رضي الله عنه  মত সম্পকে বলা হয়ে থাকে,<br />“ইমাম আবু হানিফা  رضي الله عنه এ মত দৃঢ়ভাবে পােষণ করেছেন যে, দুর্বল হাদিস কিয়াসী রায় অর্থাৎ নিজস্ব মতামত থেকে অনেক উত্তম।”<br /><br />তথ্যসূত্রঃ ১)<span style="font-family: sans-serif;">মুফতি আমিমুল ইহসান : মিযানুল আখবার, পৃ-১৫</span><br /><span style="font-family: sans-serif;"><br /></span><br /><div style="font-family: sans-serif;">২).ইবনে হাজার মক্কী, আল খায়রাতুল হিসান, ২৭পৃ.মিশর হতে প্রকাশিত। </div><div style="font-family: sans-serif;"><br /></div>দলীল নং- ৭<br />বিশ্ববিখ্যাত ফতােয়াবিদ এবং মুহাদ্দিস ইমাম ইবনে আবেদীন শামী  رضي الله عنه ফতােয়ায়ে শামীর ১ম খন্ড  এ লিখেন,“আরিফ কুল সম্রাট ইমাম শা’রানী رضي الله عنه বলেন, নিশ্চয় চার মাযহাবের ইমামগণ বলেছেন সহিহ হাদিস হলাে আমাদের মাযহাব। কিন্তু ফাযায়েল আমলের জন্য দ্বঈফ বা দুর্বল হাদিস আমল করা যায়েজ। যা আমি কিতাবুত ত্বাহারাত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলােচনা করেছি।”<br /><br />তথ্যসূত্রঃ <span style="font-family: sans-serif;">ইমাম ইবনে আবেদীন শামী: ফতােয়ায়ে শামী, পৃ-১/৩৮৫ , কিতাবুল আযান, দারুল ফিক, ইমিয়্যাহ, বয়রুত,লেবানন।</span><br /><span style="font-family: sans-serif;"><br /></span>• দলীল নং- ৮<br />বিশ্ববিখ্যাত মুহাদ্দিস আল্লামা বদরুদ্দীন আইনী <span style="font-family: sans-serif;"> </span><span style="font-family: sans-serif;">رضي الله عنه</span><span style="font-family: sans-serif;"> </span> উমদাতুল ক্বারী শরহে বুখারীর মুকাদ্দামায় দ্বঈফ হাদীসের বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন, ওলামায়ে কেরামের নিকট দ্বঈফ হাদিস ওয়াজ ও কাহিনীর জন্য এবং ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযােগ্য।"<br /><br />তথ্যসূত্রঃ  আলামা বদরুদ্দীন আইনী : উমদাতুল কারী, শরহে বুখারী : ১/৯ পৃ:<br /><br />দলীল নং- ৯-১০<br /> বিশ্ববিখ্যাত মুফাসির, মুহাদ্দিস, ফকিহ আল্লামা ইসমাঈল হাক্কী   رضي الله عنه "তাফসীরে রুহুল বায়ানে” বলেন,<br />-“তবে মুহাদ্দিসীনে কিরাম এ ব্যাপারে ঐকমত্য পােষণ করেছেন যে, আকর্ষণ সৃষ্টি ও ভীতি সঞ্চারের বেলায় দ্বঈফ হাদিস অনুযায়ী আমল করা জায়েয।” | তিনি কিতাবের অন্যস্থানে বলেন,“এই অধম আরজ করছি যে, ওলামায়ে কেরাম থেকে আমলের ব্যাপারে দ্বঈফ হাদিস গ্রহণযােগ্য। ব্যাপারটি বিশুদ্ব সূত্রে বর্ণিত আছে।”<br /><br />তথ্যসূত্রঃ ১)  <span style="font-family: sans-serif;">আলামা ইসমাঈল হাক্কী : রুহুল বায়ান, ২/৪১০ পৃ:</span><br /><span style="font-family: sans-serif;">২)আল্লামা ইসমাঈল হাক্কী : তাফসীরে রুহুল বায়ান, ৭/পূ-২২৯ </span><br /><span style="font-family: sans-serif;"><br /></span>দলীল- ১১ - আল্লামা ইমাম আবু তালিব মক্কী رضي الله عنه বলেন,<br />-“ফাযায়েলে আমল এবং সাহাবাদের  رضي الله عنه বা কারও ফযীলত বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণ একমত এই যে, তা যে প্রকারের হােক না কেন সেটা গ্রহণযােগ্য ও গৃহীত। যদিও তা সনদ অসংযুক্ত অথবা মুরসাল হয়, তার বিরােধীতা করা বা খন্ডন করা যাবে না। এমনকি পূর্ব যুগের ইমামগণ এরুপই করেছেন।<br />তথ্যসূত্রঃ  <span style="font-family: sans-serif;">আল্লামা আবু তালিব মক্কী : কুউয়াতুল কুলুব : ১/৩০১পৃ:</span><br /><span style="font-family: sans-serif;"><br /></span>দলিল-১২-আল্লামা ইমাম নববী <span style="font-family: sans-serif;"> </span><span style="font-family: sans-serif;">رضي الله عنه,</span>  বলেন,"ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে সবাই ঐকমত্য পােষণ করেছেন দুর্বল হাদিস ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযােগ্য।"<br /><br />তথ্যসূত্রঃআল্লামা ইমাম নাওয়াবী,আরবাঈন:১/৪২পৃষ্ঠা<br />  <br />দলীল নং-১৩ আল্লামা ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতি رضي الله عنه  বলেন,<br />-“মুহাদ্দিস ও অন্যান্য ওলামাদের বক্তব্য হলাে দুর্বল সনদ সম্পর্কে অথবা কিছু ছাড় দেওয়া এভাবে যে মওদু বা বানােয়াট না হয়, তা ফাযায়েল আমল এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে আমল করা বৈধ আছে। যদি তা আহকাম ও আকায়েদের সাথে সম্পর্ক<br />হয়, যে ইমামগণ এ মত পােষণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল رضي الله عنه, ইমাম ইবনে মাহদী رضي الله عنه, ইমাম ইবনুল মােবারক رضي الله عنه সংযুক্ত আছেন। তারা বলেন যে, আমরা হালাল হারামের মধ্যে হাদিস বর্ণনা করতে গিয়ে কঠিনতা অবলম্বন করেছি এবং ফাযায়েল বর্ণনার ক্ষেত্রে তা অবলম্বন করেছি।"<br /><br />তথ্যসূত্রঃআল্লামা ইমাম আব্দুর রহমান জালালুদ্দিন সূয়ুতি, তাদরীবুর রাবী,১/৩৫১পৃ.<br /><br />দলীল নং-১৪ আল্লামা ইমাম নাওয়াবী رضي الله عنه বলেন ,“মুহাদ্দিসীনে কেরাম ও ফুকাহায়ে কেরাম এবং অন্যান্য ওলামায়ে কেরাম বলেছেন ফাযায়েল বা উৎসাহিত করা ও ভয়ভীতি প্রমাণ বা গ্রহণ করা হাদীসে দ্বঈফ দ্বারা জায়েজ আছে যদি তা জাল বর্ণনা বা জাল হাদিস না হয়।'<br /><br />তথ্যসূত্রঃ আল্লামা ইমাম নাওয়াবী,কিতাবুল আযকার,১/৮পৃ.,দারুল ফিকর ইলমিয়্যাহ,বয়রুত,লেবানন<br /><br /><div>দলিল নং-১৫ঃ আল্লামা ইমাম বুরহানুদ্দিন ইবরাহীম হালবী (রাহমাতুল্লাহি আলায়হি) বলেন,<br />-“গােসল বা ওজুর পরে রুমাল দ্বারা শরীর মুছাহ মুস্তাহাব। হযরত আয়েশা رضي الله عنه   বর্ণনা করেন, হুযুর ﷺ এর একটি কাপড়ের টুকরা ছিল যা দ্বারা ওযুর পরে অঙ্গ মােবারক মাসেহ করিতেন। উক্ত হাদিস ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه দুর্বল বলেছেন। এরপরেও উহার আমল বিদ্যমান আছে।”<br /><br />তথ্যসূত্রঃআল্লামা ইমাম ইবরাহিম হালবী,গুনিয়াতুল মুসল্লি ৫২পৃ.<br /><br />দলীল নং- ১৬ আল্লামা মােল্লা আলী ক্বারী رضي الله عنه বলেন, “দ্বঈফ হাদিস ফাযায়েলে আমলের মধ্যে আমল করার ব্যাপারে ইমামগণের ঐকমত্য হইয়াছে ।এই জন্য আমাদের ইমামগন বলেছেন গর্দান মাসেহ করা মুস্তাহাব অথবা সুন্নাত প্রমাণিত হয়েছে।”<br /><br />তথ্যসূত্রঃ আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী,মওজু আতুল কবীর ১/৩১৫ পৃ ৪৩৩<br /><br />দলীল নং-১৭ আল্লামা মােল্লা আলী কারী رضي الله عنه অন্যস্থানে বলেন<br />-“ দ্বঈফ সনদের হাদিস (মওদু বা জাল নয়) ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযােগ্য।”<br /><br />তথ্যসূত্রঃআল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী,মেরকাত ২/২০৬ পৃ.,হাদিস ৫২১<br /><br />দলীল নং- ১৮ আল্লামা মােল্লা আলী ক্বারী رضي الله عنه অন্যত্র বলেন,<br />-“নিশ্চয় জেনে রাখুন! দুর্বল সনদের হাদিস ফাযায়েলে আমলের জন্য। গ্রহণযােগ্য।<br /><br />তথ্যসূত্রঃআল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী,মেরকাত ৩/৪৯,কিতাবুস সালাত,হাদিস :৯৭৪<br /><br />দলীল নং-১৯ঃ আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী <span style="font-family: sans-serif;">رضي الله عنه  বলেন,"</span>ইমাম মুহাদ্দিস ঐকমত্য পােষণ করেছেন যে, ফাযায়েলে আমলের জন্য উফ বা দুর্বল হাদিস দ্বারা আমল করা বৈধ।”<br /><br />তথ্যসূত্রঃআল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী,মেরকাত ৩/৪৯,কিতাবিস সালাত,হাদিস :১১৭৩<br /><br /> দলীল নং- ২০ আল্লামা মােল্লা আলী ক্বারী رضي الله عنه  আরও বলেন,হাদিসটি দুর্বল, তবে ফাজায়েলের জন্য এবং আমলের জন্য গ্রহণযােগ্য।”<br /><br />তথ্যসূত্রঃআল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী, মিরকাত ৩/৮৯৯পৃ.,কিতাবুস সালাত,হাদিস:১১৮৪<br /><br /> দলীল নং- ২১ আল্লামা শায়খ আব্দুল হক মুহাদ্দিস দেহলভী رضي الله عنه বলেন,<br />-“দ্বঈফ হাদিস ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযােগ্য , তা ব্যতিত অন্য বিষয়ের জন্য নয়। এই কথার মর্ম হচ্ছে তার বর্ণনা যদি একক হয়, একাধিক সনদে বর্ণিত যে হাদিস তা হাসানের অন্তর্ভূক্ত, তা তখন দ্বঈফের অন্তর্ভুক্ত নয়।"<br /><br />তথ্যসূত্রঃআল্লামা শায়খ আব্দুল হক মুহাদ্দিস,মুকাদ্দামাতুশ শায়খ,২৩পৃ.<br /><br />দলীল নং- ২২-২৩ আল্লামা মােল্লা আলী কারী رضي الله عنه  বলেন,<br />-“সমস্ত ওলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পােষণ করেছেন যে দ্বঈফ হাদিস ফযিলতপূর্ন আমল এর ক্ষেত্রে গ্রহণযােগ্য।<br />তথ্যসূত্রঃআল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী, মিরকাত ৩/৩৪০,বাব:সাহরি কিয়ামে রামাদ্ধান,হাদিস ১৩২৯<br />আল্লামা মােল্লা আলী কারী رضي الله عنه  অন্য জায়গায় আরাে বলেন ,<br />-“দ্বঈফ হাদীসের উপর আমল করা জায়েয বা বৈধ।”<br />তথ্যসূত্রঃআল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী, মিরকাত,৩/৩৫০,হাদিস ১৩০৮<br /><br />দলীল নং-২৪<br />আল্লামা ড.মাহমুদ আত্- হান বলেন : দুর্বল হাদিসের উপর আমলের ব্যাপারে ইখতিলাফ (মত পার্থক্য) রয়েছে। তবে জমহুর (অধিকাংশ) ইমাম ও ওলামার মতে দ্বঈফ হাদিস ফাযায়েলে আমলের ক্ষেত্রে আমল করা মুস্তাহাব। "<br /><br />তথ্যসূত্রঃআল্লামা ডঃমাহমুদ জাহান,তাইসীরুল মাস্তালিউল হাদিস,৪৪পৃ:<br /><br />দলীল নং- ২৫ আল্লামা মােল্লা আলী ক্বারী  رضي الله عنه   বলেন,<br />-“হাদীসের সনদে কোন বর্ণনাকারী অজানা বা অচেনা হওয়া অথবা হাদীসের কোথাও স্পষ্ট না হওয়া দ্বারা হাদিসটি মওদু বা বানােয়াট বিবেচিত হয় না। তবে হ্যা, দ্বঈফ বলা যেতে পারে। অতএব দ্বঈফ হাদিস অনুসারে ফযিলত বর্ণনার ক্ষেত্রে এবং আমল করা যাবে।”<br /><br />তথ্যসূত্রঃ  আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী,ফাযায়েলে নিসফিস শা'বান,৪৪পৃ:<br /><br />দলীল নং- ২৬<br />আল্লামা আযলুনী   رضي الله عنه  হযরত আবদুল্লাহ ইবনে উমর   رضي الله عنه  এর বর্ণিত ঘাড় মাসেহ এর হাদিস প্রসঙ্গে বলেন<br />-“উক্ত হাদিসটির সনদ দুর্বল,  তবে হাদিসটি দ্বারা প্রমাণিত হলাে ঘাড় মাসেহ করা মুস্তাহাব অথবা সুন্নাত।”<br /><br />তথ্যসূত্রঃআল্লামা আযলুনী,কাশফুল খাফা ২/১৮৬,হাদিস ২২৯৮<br /><br />দলীল নং-২৭ আল্লামা মােল্লা আলী ক্বারী <span style="font-family: sans-serif;">رضي الله عنه </span>বলেন, এ হাদিসের উপর আমল করা বৈধ, কেননা হাদিসের সনদ দুর্বল, মুরসাল, মুনকাতে হলেও আমল করা বৈধ,আর এ ব্যাপারে সবাই একমত হয়েছেন,যেমনটি ইমাম নাওয়াবী رضي الله عنه  বলেছেন।”<br /><br />তথ্যসূত্রঃ আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী,মিরকাত ২/৪৭৭পৃ.,হাদিস ৫২১,দারুল ফিকর ইলমিয়্যাহ,বয়রত লেবানন<br /><br /></div><div>দলীল নং- ২৮ তিনি এ কিতাবে আরও উল্লেখ করেন<br />-“এ হাদিসটি শাফেয়ী মাযহাবের অনূকুলে,তবে হাদিসটি দ্বঈফ। তবে তা শুধু ফাযায়েলে আমালের জন্যই গ্রহনযােগ্য।<br /><br />তথ্যসূত্রঃ<span style="font-family: sans-serif;">আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী,মিরকাত ৩/১২২৩পৃ.,হাদিস ১৭০৮</span><br /><span style="font-family: sans-serif;"><br /></span>দলীল নং- ২৯ তিনি আরও বলেন<br />“নিশ্চয় এ হাদিসটি দ্বঈফ,আর যা ফাযায়েলে আমালের জন্য গ্রহনযােগ্য।<br /><br />তথ্যসূত্রঃ<span style="font-family: sans-serif;">আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী,মেরকাত ১/২৮২পৃ.</span><br /><span style="font-family: sans-serif;"><br /></span>দলীল নং- ৩০ঃতিনি তাঁর এ কিতাবে অন্যস্থানে তাকিদ দিয়ে বলেন,<br />-জেনে রাখুন নিশ্চয় দ্বঈফ সনদের হাদিস ফাযায়েলে আমালের জন্য গ্রহনযােগ্য।<br /><br />তথ্যসূত্রঃ <span style="font-family: sans-serif;">আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী,মেরকাত ২/৭৭৩</span><br /><span style="font-family: sans-serif;"><br /></span> দলীল নং- ৩১<br />হুবুহু তিনি এ কিতাবের অন্যস্থানে বলেন এ রুপ বলেছেন।<br /><br />তথ্যসূত্রঃ <span style="font-family: sans-serif;">আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী,মেরকাত ৩/১২২৭ পৃ.,হাদিস ১৭১৬</span><br /><span style="font-family: sans-serif;"><br /></span> দলীল নং- ৩২ঃ আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী رضي الله عنه   বলেন, যখন বুঝা গেল হাদিসটি দ্বঈফ,তাই তা শুধু ফাযায়েলে আমলের এ গ্রহনযােগ্য।<br />দলীল নং- ৩৩ তিনি আরও বলেন,<br />-“সবাই এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে,দ্বঈফ সনদের হাদিস ফাযায়েলে আমালের জন্য গ্রহনযােগ্য।<br />দলীল নং- ৩৪ তিনি আরও লিখেন,<br />-“ইমাম ইবনে হাযার মক্কী  رضي الله عنه  বলেন  "নিশ্চয় দ্বঈফ সনদের হাদিস ফাযায়েলে আমালের জন্য গ্রহনযােগ্য"।<br />দলীল নং- ৩৫ তিনি এ কিতাবে আরও বলেন,<br />-“ফাযায়েলে আমালের জন্য দ্বঈফ সনদের হাদিসই যথেষ্ট।<br /> দলীল নং- ৩৬ তিনি অন্যস্থানে বলেন<br />-“নিশ্চয় এ সনদটি দুর্বল,তবে এটি ফাযায়েলে আমালের জন্য গ্রহনযােগ্য।<br /> দলীল নং-৩৭ আল্লামা ইসমাঈল হাক্কী رضي الله عنه  বলেন-ঃদ্বঈফ সনদের উপর আমালের ব্যাপারে জমহুর মুহাদ্দিসগন বলেছেন যে,ঈফ হাদিস ফাযায়েলে আমালের জন্য গ্রহনযােগ্য।<br />দলীল নং- ৩৮ আল্লামা ইসমাঈল হাক্কী رضي الله عنه বলেন,<br />-“নিশ্চয় দ্বঈফ হাদিস ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহনযােগ্য। সর্বশেষ বলতে চাই উপরের আলােচনা থেকে বুঝলাম যে সকল ইমাম ও মুহাদ্দিসগন একমত পােষন করেছেন দ্বঈফ হাদিস ফাযায়েলে আমালের জন্য গ্রহনীয় এবং মুস্তাহাব।<br /><br /></div><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />

দ্বঈফ হাদীসের উপর আমল করা মুস্তাহাব

দ্বঈফ হাদীসের উপর আমল করা মুস্তাহাব। দ্বঈফ বা দুর্বল হাদিস ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযােগ্য তাতে মুহাদ্দিসীনগন ঐকমত্য পােষণ করেছেন । ইলমে হাদ...

Read more »

দ্বঈফ হাদীসের উপর আমল করা মুস্তাহাব

দ্বঈফ হাদীসের উপর আমল করা মুস্তাহাব। দ্বঈফ বা দুর্বল হাদিস ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযােগ্য তাতে মুহাদ্দিসীনগন ঐকমত্য পােষণ করেছেন । ইলমে হাদিসের এ নীতিমালাটি এখানে এ জন্য উল্লেখ করা হলো কারন আহলে হাদিসগন দ্বঈফ হাদিসের উপর আমল করা বৈধ নয় বলে উল্লেখ করেছে।<br />দলিল নং ১ঃ<br />দ্বঈফ হাদিস আমল যোগ্য তাঁর ব্যাপারে হানাফি মাযহাবের অন্যতম ইমাম কামালুদ্দীন ইবলে হুমাম বলেন,<br />হাকিম  رضي الله عنه স্বীয় কিতাব (মুস্তাদরাক) হুযুর ﷺ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, “যদি তােমাদের অন্তর চায় যে, তােমাদের নামায কবুল করা হােক, তবে তােমাদের মধ্যে উত্তম ব্যক্তিই যেন ইমাম হন"। আলােচ্য হাদিস সহিহ হলে তাে ভাল, অন্যথায় হাদিসটি দ্বঈফ বানােওয়াট নয়, আর দ্বঈফ হাদিস অনুযায়ী আমল করা যাবে, আমল বা ফজিলত প্রমাণের ক্ষেত্রে এমন হাদিস অবশ্যই দলীল।<br />দলীল নং ২ঃ<br />ইমাম সৈয়দ আবু তালেব মক্কী  رضي الله عنه  রচিত গ্রন্থ ‘কুউয়াতুল কুলুব’ কিতাবে লিখেন,<br />"এমন কিছু বিষয়, যেগুলোর কারনে হাদিস বর্ণনাকারীকে দুর্বল এবং তাঁদের বর্ণিত হাদিসমূহকে সহিহ নয় বলে ঘোষনা দেওয়া হয়।সম্মানিত ফিক্বহ বিশারদগন ও ওলামায়ে কেরাম সেগুলোকে দ্বঈফ হাদিস বলার যোগ্য কিংবা ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে বিবেচনা করেন না।যেমন বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ না থাকা বা অপরিচিত হওয়া।কারন এমন ও হতে পারে যে,বর্ণনাকারী নিজেই তাঁর নাম গোপন করেছেন।নিজেকে প্রকাশ ও প্রচারে উৎসুক না হওয়ার বিষয়ে শরীয়তে প্রামানিক দলিল আছে।অথবা এজন্য তিনি অপরিচিত হয়েছেন যে,তাঁর ছাত্র সংখ্যা কিংবা অনুসারী খুবই নগন্য।ফলে ব্যাপকহারে মানুষ  তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করার সুযোগ পাননি।<br />দলিল ৩ঃ-<br />আল্লামা মুফতি আমিমুল ইহসান  رضي الله عنه  বলেন,দূর্বল হাদিস যদি কাল্পনিক না হয় যদিও তা একক রাবী কর্তৃক বর্ণিত হয়ে থাকে, তবু ফযীলতর বেলায় তার উপর আমল করা মুস্তাহাব। তবে শরীয়তের বিধান প্রয়ােগের ক্ষেত্রে এ হাদিস কার্যকর হবে না। হ্যা, তবে সতর্কতার ক্ষেত্রে অতিরিক্ত জোর প্রকাশের জন্য দুর্বল হাদিসকেও দলীল হিসেবে পেশ করা যেতে পারে।”<br />দলীল নং- ৫-৬ ইমাম আযম আবু হানিফা رضي الله عنه  মত সম্পকে বলা হয়ে থাকে,<br />“ইমাম আবু হানিফা  رضي الله عنه এ মত দৃঢ়ভাবে পােষণ করেছেন যে, দুর্বল হাদিস কিয়াসী রায় অর্থাৎ নিজস্ব মতামত থেকে অনেক উত্তম।”<br />দলীল নং- ৭<br />বিশ্ববিখ্যাত ফতােয়াবিদ এবং মুহাদ্দিস ইমাম ইবনে আবেদীন শামী  رضي الله عنه ফতােয়ায়ে শামীর ১ম খন্ড  এ লিখেন,“আরিফ কুল সম্রাট ইমাম শা’রানী رضي الله عنه বলেন, নিশ্চয় চার মাযহাবের ইমামগণ বলেছেন সহিহ হাদিস হলাে আমাদের মাযহাব। কিন্তু ফাযায়েল আমলের জন্য দ্বঈফ বা দুর্বল হাদিস আমল করা যায়েজ। যা আমি কিতাবুত ত্বাহারাত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলােচনা করেছি।” • দলীল নং- ৮<br />বিশ্ববিখ্যাত মুহাদ্দিস আল্লামা বদরুদ্দীন আইনী <span style="font-family: sans-serif;"> </span><span style="font-family: sans-serif;">رضي الله عنه</span><span style="font-family: sans-serif;"> </span> উমদাতুল ক্বারী শরহে বুখারীর মুকাদ্দামায় দ্বঈফ হাদীসের বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন, ওলামায়ে কেরামের নিকট দ্বঈফ হাদিস ওয়াজ ও কাহিনীর জন্য এবং ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযােগ্য।"<br />দলীল নং- ৯-১০<br /> বিশ্ববিখ্যাত মুফাসির, মুহাদ্দিস, ফকিহ আল্লামা ইসমাঈল হাক্কী   رضي الله عنه "তাফসীরে রুহুল বায়ানে” বলেন,<br />-“তবে মুহাদ্দিসীনে কিরাম এ ব্যাপারে ঐকমত্য পােষণ করেছেন যে, আকর্ষণ সৃষ্টি ও ভীতি সঞ্চারের বেলায় দ্বঈফ হাদিস অনুযায়ী আমল করা জায়েয।” | তিনি কিতাবের অন্যস্থানে বলেন,“এই অধম আরজ করছি যে, ওলামায়ে কেরাম থেকে আমলের ব্যাপারে দ্বঈফ হাদিস গ্রহণযােগ্য। ব্যাপারটি বিশুদ্ব সূত্রে বর্ণিত আছে।”<br />দলীল- ১১ - আল্লামা ইমাম আবু তালিব মক্কী رضي الله عنه বলেন,<br />-“ফাযায়েলে আমল এবং সাহাবাদের  رضي الله عنه বা কারও ফযীলত বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণ একমত এই যে, তা যে প্রকারের হােক না কেন সেটা গ্রহণযােগ্য ও গৃহীত। যদিও তা সনদ অসংযুক্ত অথবা মুরসাল হয়, তার বিরােধীতা করা বা খন্ডন করা যাবে না। এমনকি পূর্ব যুগের ইমামগণ এরুপই করেছেন।<br />দলিল-১২-আল্লামা ইমাম নববী <span style="font-family: sans-serif;"> </span><span style="font-family: sans-serif;">رضي الله عنه,</span>  বলেন,"ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে সবাই ঐকমত্য পােষণ করেছেন দুর্বল হাদিস ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযােগ্য।"<br />দলীল নং-১৩ আল্লামা ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতি رضي الله عنه  বলেন,<br />-“মুহাদ্দিস ও অন্যান্য ওলামাদের বক্তব্য হলাে দুর্বল সনদ সম্পর্কে অথবা কিছু ছাড় দেওয়া এভাবে যে মওদু বা বানােয়াট না হয়, তা ফাযায়েল আমল এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে আমল করা বৈধ আছে। যদি তা আহকাম ও আকায়েদের সাথে সম্পর্ক<br />হয়, যে ইমামগণ এ মত পােষণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল رضي الله عنه, ইমাম ইবনে মাহদী رضي الله عنه, ইমাম ইবনুল মােবারক رضي الله عنه সংযুক্ত আছেন। তারা বলেন যে, আমরা হালাল হারামের মধ্যে হাদিস বর্ণনা করতে গিয়ে কঠিনতা অবলম্বন করেছি এবং ফাযায়েল বর্ণনার ক্ষেত্রে তা অবলম্বন করেছি।"<br />দলীল নং-১৪ আল্লামা ইমাম নাওয়াবী رضي الله عنه বলেন ,“মুহাদ্দিসীনে কেরাম ও ফুকাহায়ে কেরাম এবং অন্যান্য ওলামায়ে কেরাম বলেছেন ফাযায়েল বা উৎসাহিত করা ও ভয়ভীতি প্রমাণ বা গ্রহণ করা হাদীসে দ্বঈফ দ্বারা জায়েজ আছে যদি তা জাল বর্ণনা বা জাল হাদিস না হয়।'<br /><div>দলিল নং-১৫ঃ আল্লামা ইমাম বুরহানুদ্দিন ইবরাহীম হালবী (রাহমাতুল্লাহি আলায়হি) বলেন,<br />-“গােসল বা ওজুর পরে রুমাল দ্বারা শরীর মুছাহ মুস্তাহাব। হযরত আয়েশা رضي الله عنه   বর্ণনা করেন, হুযুর ﷺ এর একটি কাপড়ের টুকরা ছিল যা দ্বারা ওযুর পরে অঙ্গ মােবারক মাসেহ করিতেন। উক্ত হাদিস ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه দুর্বল বলেছেন। এরপরেও উহার আমল বিদ্যমান আছে।”<br />দলীল নং- ১৬ আল্লামা মােল্লা আলী ক্বারী رضي الله عنه বলেন, “দ্বঈফ হাদিস ফাযায়েলে আমলের মধ্যে আমল করার ব্যাপারে ইমামগণের ঐকমত্য হইয়াছে ।এই জন্য আমাদের ইমামগন বলেছেন গর্দান মাসেহ করা মুস্তাহাব অথবা সুন্নাত প্রমাণিত হয়েছে।”<br />দলীল নং-১৭ আল্লামা মােল্লা আলী কারী رضي الله عنه অন্যস্থানে বলেন<br />-“ দ্বঈফ সনদের হাদিস (মওদু বা জাল নয়) ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযােগ্য।”<br />দলীল নং- ১৮ আল্লামা মােল্লা আলী ক্বারী رضي الله عنه অন্যত্র বলেন,<br />-“নিশ্চয় জেনে রাখুন! দুর্বল সনদের হাদিস ফাযায়েলে আমলের জন্য। গ্রহণযােগ্য।<br />দলীল নং-১৯ঃ সমস্ত ইমাম মুহাদ্দিস ঐকমত্য পােষণ করেছেন যে, ফাযায়েলে আমলের জন্য উফ বা দুর্বল হাদিস দ্বারা আমল করা বৈধ।” দলীল নং- ২০ আল্লামা মােল্লা আলী ক্বারী رضي الله عنه  আরও বলেন,হাদিসটি দুর্বল, তবে ফাজায়েলের জন্য এবং আমলের জন্য গ্রহণযােগ্য।”<br /> দলীল নং- ২১ আল্লামা শায়খ আব্দুল হক মুহাদ্দিস দেহলভী رضي الله عنه বলেন,<br />-“দ্বঈফ হাদিস ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযােগ্য , তা ব্যতিত অন্য বিষয়ের জন্য নয়। এই কথার মর্ম হচ্ছে তার বর্ণনা যদি একক হয়, একাধিক সনদে বর্ণিত যে হাদিস তা হাসানের অন্তর্ভূক্ত, তা তখন দ্বঈফের অন্তর্ভুক্ত নয়।"<br />দলীল নং- ২২-২৩ আল্লামা মােল্লা আলী কারী رضي الله عنه  বলেন,<br />-“সমস্ত ওলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পােষণ করেছেন যে দ্বঈফ হাদিস ফযিলতপূর্ন আমল এর ক্ষেত্রে গ্রহণযােগ্য। আল্লামা মােল্লা আলী কারী رضي الله عنه  অন্য জায়গায় আরাে বলেন ,<br />-“দ্বঈফ হাদীসের উপর আমল করা জায়েয বা বৈধ।”<br />দলীল নং-২৪<br />১ আল্লামা ড.মাহমুদ আত্- হান বলেন : দুর্বল হাদিসের উপর আমলের ব্যাপারে ইখতিলাফ (মত পার্থক্য) রয়েছে। তবে জমহুর (অধিকাংশ) ইমাম ও ওলামার মতে দ্বঈফ হাদিস ফাযায়েলে আমলের ক্ষেত্রে আমল করা মুস্তাহাব। "<br />দলীল নং- ২৫ আল্লামা মােল্লা আলী ক্বারী  رضي الله عنه   বলেন,<br />-“হাদীসের সনদে কোন বর্ণনাকারী অজানা বা অচেনা হওয়া অথবা হাদীসের কোথাও স্পষ্ট না হওয়া দ্বারা হাদিসটি মওদু বা বানােয়াট বিবেচিত হয় না। তবে হ্যা, দ্বঈফ বলা যেতে পারে। অতএব দ্বঈফ হাদিস অনুসারে ফযিলত বর্ণনার ক্ষেত্রে এবং আমল করা যাবে।”<br />দলীল নং- ২৬১<br />আল্লামা আযলুনী   رضي الله عنه  হযরত আবদুল্লাহ ইবনে উমর   رضي الله عنه  এর বর্ণিত ঘাড় মাসেহ এর হাদিস প্রসঙ্গে বলেন<br />-“উক্ত হাদিসটির সনদ দুর্বল,  তবে হাদিসটি দ্বারা প্রমাণিত হলাে ঘাড় মাসেহ করা মুস্তাহাব অথবা সুন্নাত।”<br />দলীল নং-২৭ আল্লামা মােল্লা আলী ক্বারী <span style="font-family: sans-serif;">رضي الله عنه </span>বলেন, এ হাদিসের উপর আমল করা বৈধ, কেননা হাদিসের সনদ দুর্বল, মুরসাল, মুনকাতে হলেও আমল করা বৈধ,আর এ ব্যাপারে সবাই একমত হয়েছেন,যেমনটি ইমাম নাওয়াবী رضي الله عنه  বলেছেন।”</div><div>দলীল নং- ২৮ তিনি এ কিতাবে আরও উল্লেখ করেন<br />-“এ হাদিসটি শাফেয়ী মাযহাবের অনূকুলে,তবে হাদিসটি দ্বঈফ। তবে তা শুধু ফাযায়েলে আমালের জন্যই গ্রহনযােগ্য।<br />দলীল নং- ২৯ তিনি আরও বলেন<br />“নিশ্চয় এ হাদিসটি দ্বঈফ,আর যা ফাযায়েলে আমালের জন্য গ্রহনযােগ্য।<br />দলীল নং- ৩০ঃতিনি তাঁর এ কিতাবে অন্যস্থানে তাকিদ দিয়ে বলেন,<br />-জেনে রাখুন নিশ্চয় দ্বঈফ সনদের হাদিস ফাযায়েলে আমালের জন্য গ্রহনযােগ্য।<br /> দলীল নং- ৩১<br />হুবুহু তিনি এ কিতাবের অন্যস্থানে বলেন এ রুপ বলেছেন।<br /> দলীল নং- ৩২ঃ আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী رضي الله عنه   বলেন, যখন বুঝা গেল হাদিসটি দ্বঈফ,তাই তা শুধু ফাযায়েলে আমলের এ গ্রহনযােগ্য।<br />দলীল নং- ৩৩ তিনি আরও বলেন,<br />-“সবাই এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে,দ্বঈফ সনদের হাদিস ফাযায়েলে আমালের জন্য গ্রহনযােগ্য।<br />দলীল নং- ৩৪ তিনি আরও লিখেন,<br />-“ইমাম ইবনে হাযার মক্কী  رضي الله عنه  বলেন  "নিশ্চয় দ্বঈফ সনদের হাদিস ফাযায়েলে আমালের জন্য গ্রহনযােগ্য"।<br />দলীল নং- ৩৫ তিনি এ কিতাবে আরও বলেন,<br />-“ফাযায়েলে আমালের জন্য দ্বঈফ সনদের হাদিসই যথেষ্ট।<br /> দলীল নং- ৩৬ তিনি অন্যস্থানে বলেন<br />-“নিশ্চয় এ সনদটি দুর্বল,তবে এটি ফাযায়েলে আমালের জন্য গ্রহনযােগ্য।<br /> দলীল নং-৩৭ আল্লামা ইসমাঈল হাক্কী رضي الله عنه  বলেন-ঃদ্বঈফ সনদের উপর আমালের ব্যাপারে জমহুর মুহাদ্দিসগন বলেছেন যে,ঈফ হাদিস ফাযায়েলে আমালের জন্য গ্রহনযােগ্য।<br />দলীল নং- ৩৮ আল্লামা ইসমাঈল হাক্কী رضي الله عنه বলেন,<br />-“নিশ্চয় দ্বঈফ হাদিস ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহনযােগ্য। সর্বশেষ বলতে চাই উপরের আলােচনা থেকে বুঝলাম যে সকল ইমাম ও মুহাদ্দিসগন একমত পােষন করেছেন দ্বঈফ হাদিস ফাযায়েলে আমালের জন্য গ্রহনীয় এবং মুস্তাহাব।<br /><br /></div><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />

দ্বঈফ হাদীসের উপর আমল করা মুস্তাহাব

দ্বঈফ হাদীসের উপর আমল করা মুস্তাহাব। দ্বঈফ বা দুর্বল হাদিস ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযােগ্য তাতে মুহাদ্দিসীনগন ঐকমত্য পােষণ করেছেন । ইলমে হাদ...

Read more »

মুহাদ্দিসগনের দৃষ্টিতে দ্বঈফ হাদিস

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="ltr" id="docs-internal-guid-156846a3-7fff-716a-4fcb-014de351a2b0" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="color: blue; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">`হাদিসটি সহিহ নয়` বলতে মুহাদ্দিসগণ এঁর দৃষ্টিতে কী বুঝায়?</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">🖋মাওলানা মুহাম্মদ শহিদুল্লাহ বাহাদুর</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">হাদিসের নামে জালিয়াতি' বইয়ের ১৭৪ পৃষ্ঠায় লেখক ড.আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর কোন প্রমান ছাড়াই মুহাদ্দিসদের উক্তি "হাদিসটি সহিহ নয়" বলতে জাল হাদিস বলে উল্লেখ করেছে। তার কাছে আমার প্রশ্ন যে,হাদিস শাস্ত্রের ভূয়া এই নীতি কোন মুহাদ্দীসের!!অবশ্যই কোন মুহাদ্দিসের নয়। তা না হলে সে কেন এক দলীলও উল্লেখ করতে পারেনি। এটা দ্বারাই প্রমানিত হয় যে,এটা কোন মুহাদ্দীসের মন্তব্য নয়; বরং তার নিজের মনগড়া বক্তব্য। অপরদিকে  জুনাইদ বাবুনগরী লিখিত আরেকটি বিভ্রান্তিকর বই প্রচলিত জাল হাদিস” এর ৪৯ পৃষ্ঠায় প্রমানহীনভাবে কোন মুহাদ্দিসদের উক্তি হাদিসটি সহিহ নয়’ বলতে জাল হাদিস বুঝায় বলে বুঝানাের অপচেষ্টা চালিয়েছেন। তাই আমি উক্ত হাদীসের নীতিমালার জন্য অনেক কষ্ট করে তথ্য সংগ্রহ করলাম এবং নিম্নে উপস্থাপন করলাম।</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">হাদিস তিন প্রকার। ১, সহিহ, ২. হাসান, ও ৩, দ্বঈফ। এগুলাে হাদীসেরই অন্ত ভূক্ত। বর্ণনার সূত্রানুসারে এভাবে হাদিস-বিশারদগণ হাদীসের প্রকারভেদ করেছেন। আমাদের দেশে বা বিভিন্ন অঞ্চলে এক শ্রেণীর নামধারী আলিম মনগড়াভাবে হাদিস শাস্ত্রের মূলনীতিকে সম্পূর্ণরুপে উপেক্ষা করে হাদিস-ই-দ্বঈফকে হাদিস বলেই স্বীকার করতে রাজি নয়।অথবা দলীল হিসেবে এ পর্যায়ের হাদিসকে অগ্রহণযােগ্য বলার অপপ্রয়াস চালায়। অথচ হাদিস বিশারদদের মতে দ্বঈফও হাদিস হিসেবে গন্য। সনদের দিক দিয়ে দুর্বল হবার কারণে, এ পর্যায়ের হাদিস দিয়ে কোন আমল ওয়াজিব বা সুন্নাত প্রমাণ করা না গেলেও, এমন হাদিস দ্বারা প্রমাণিত বাক্য সাওয়াবদায়ক হওয়াতে সন্দেহের কোন অবকাশ নেই। যা সামনে বিস্তারিত আলােকপাত করা হবে। অনুরূপ কোন হাদীসের ব্যাপারে যদি কোন মুহাদ্দিস এ হাদিস সহিহ নয় বলে মন্তব্য করেন, তবে এতদভিত্তিতে ওই হাদিসকে অসত্য ও বানােয়াট হাদিস হিসেবে বিবেচনা করার সুযােগ নেই। কারণ সহিহ না হলে হাসান বা দ্বঈফ পর্যায়েরও হতে পারে।</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">হাদিস-ই-সহিহ হল হাদীসের বচন ও সূত্রের মধ্যে কোনরূপ ক্রুটিবিচ্যুতির উর্ধ্বে, এমন হাদিস। সুতরাং কোন হাদিস সহিহ নয় বলে মন্তব্যকে পুঁজি করে, ওই হাদিসকে মিথ্যা হাদিস (মাওজু) বলার সুযােগ নেই। | জবাবে আমি গ্রহণযােগ্য মুহাদ্দিসদের ভাষ্য নিম্নে তুলে ধরলাম।</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="background-color: black; color: cyan; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ প্রমাণ ১:</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">বিশ্ববিখ্যাত মুহাদ্দিস ইমাম হাফেয ইবনে হাজর আসকালানীর (رحمة الله) রচিত “আল ক্বওলুল মুসাদ্দাদ ফিয যুব্বি আন মুসনাদি আহমদ” নামক কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, </span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وَلا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِ الْحَدِيثِ لَمْ يَصِحَّ أَنْ يَكُونَ مَوْضُوعًا -الحديث السابع</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-‘‘হাদিসটি সহিহ নয় বললে, সেটা মাওদ্বু বা বানোয়াট হাদিস হওয়া অপরিহার্য নয়।’’</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">তথ্যসূত্রঃ</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">● “আল ক্বওলুল মুসাদ্দাদ ফিয যুব্বি আন মুসনাদি আহমদ”, ১/ ৩৭ পৃষ্ঠা, মাকতাবায়ে ইবনে তাইমিয়া, মিশর।</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="background-color: black; color: cyan; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ প্রমাণ ২:</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">বিশ্ববিখ্যাত মুহাদ্দিস হাফেয আল্লামা ইমাম আবদুর রহমান জালালুদ্দীন সূয়ূতী (رحمة الله) তাঁর লিখিত “তা‘কিবাত আলাল মওদ্বুআত’’ গ্রন্থে বলেন </span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">اكثر ما حكم الذهبى على هذا الحديث انه قال متن ليس بصحيح وهذا صادق بضعفه-التعقبات على الموضوعات باب: بدء الخلق والانبياء. </span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-‘‘এ হাদিস সম্পর্কে ইমাম শামসুদ্দীন যাহাবী (رحمة الله) সর্বোপরি এ মন্তব্য করেছেন যে, হাদীসের বচনগুলো বা (মতন) সহিহ নয়। এ কথা দ্বারা বুঝা যায়, হাদিসটি দ্বঈফ বা দুর্বল পর্যায়ের (সূত্রের বা বচনের দিক দিয়ে)।’’ </span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">তথ্যসূত্রঃ</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">● আল্লামা ইমাম জালালুদ্দীন সূয়ুতী (رحمة الله): তা‘কিবাত আলাল মওদ্বূআত, পৃ-২৪৫।</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="background-color: black; color: cyan; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ প্রমাণ ৩:</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">বিশ্ববিখ্যাত মুহাদ্দিস আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী (رحمة الله) এ প্রসঙ্গে বলেন- </span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">– لَا يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِ صِحَّتِهِ نَفْيُ وُجُودِ حُسْنِهِ وَضَعْفِهِ</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-‘‘এতে কোন সন্দেহ করা অবকাশ নেই যে কোন মুহাদ্দিস ‘হাদিসটি সহিহ নয়’ বললে সেটার দ্বারা হাদিসটি বানোওয়াট হয়ে যাবে।’’ </span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">তথ্যসূত্রঃ</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">● মোল্লা আলী ক্বারী (رحمة الله), আসরারুল মারফূআত,পৃ-১/১০৮পৃ., হাদিস ৮৫, মুয়াস্সাতুর রিসালা, বয়রুত, লেবানন।</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="background-color: black; color: cyan; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ প্রমাণ ৪:</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">উক্ত কিতাবে মোল্লা আলী ক্বারী (رحمة الله) তিনি আশুরার দিন সুরমা লাগানোর বিষয়ে একটি বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে হযরত ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (رحمة الله) এর উক্তি لا يصح هذا الحديث (এ হাদিস সহিহ নয়) বলে মন্তব্য করার পর লিখেছেন-</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">لَا يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِ صِحَّتِهِ ثُبُوتُ وَضْعِهِ وَغَايَتُهُ أَنَّهُ ضَعِيفٌ -</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-‘‘আমার (মোল্লা আলী ক্বারী (رحمة الله)) কথা হল এ হাদিসটি ‘সহিহ নয়’ মানে বানোয়াট বা মাওদ্বু নয়। সর্বশেষ দ্বঈফ বলা যায় মাত্র।’’</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">তথ্যসূত্রঃ</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">*আল্লামা মােল্লা আলী কারী رضي الله عنه, আসরারুল মারফত,: ১/৪৭৪পৃ. মুয়াসাতুর রিসালা,বয়রুত,লেবানন।</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="background-color: black; color: cyan; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ প্রমাণ ৫:</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">বিশ্ববিখ্যাত মুহাদ্দিস ইমাম হাফেয ইবনে হাজর আসকালানী (رحمة الله) বলেন,</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ان لفظ لا يثبت لا يلزم منه ان يكون موضوعات فإن الثابت يشمل الصحيح فقط والضعيف دونه كذا فى تذكرة الموضوعات –المبحث: الثانى فى اقسام الواضعين.</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-‘‘কোন হাদিসের ব্যাপারে মুহাদ্দিসদের বক্তব্য (এ হাদিসটি সুদৃঢ় নয়) বললে, হাদিসটি মাওদ্বু বা বানোওয়াট বলে প্রমাণিত হয় না। কারণ সাবিত বা প্রমাণিত শব্দ দ্বারা শুধু সহিহ হাদিসই বুঝায় এর নিম্ন পর্যায়ের হাদিসের মধ্যে দ্বঈফও রয়েছে।’’</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">তথ্যসূত্রঃ</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">*আলামা তাহের পাটনী : তাযকিরাতুল মামাত, ৭৫ পৃষ্ঠা</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="background-color: black; color: cyan; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ প্রমাণ ৬:</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">আল্লামা ইমাম ইবনে যওযী (رحمة الله) একটি হাদিস বর্ণনা করেন সনদে একজন রাবী দুর্বল থাকায় ইমাম যওজী (رحمة الله) তাঁর কিতাবুল ইল্লল-এ বলেন, قال ابن الجوزى فى العلل لا يصح ليس بجيد-</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">অর্থাৎ- উক্ত হাদিসটি পূর্ণ সহিহ পর্যায়ের নয়, বা সনদটি শক্তিশালী নয়। আল্লামা আযলূনী (رحمة الله) উক্ত হাদীসের রায়ের ইতি টেনে বলেন যে, وغايته أنه ضعيف لا موضوع</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-‘‘পরিশেষে তার রায় দ্বারা এটাই বুঝা যায় যে, সনদে দুর্বলতা আছে কিন্তু তাই বলে জাল বা বানোয়াট নয়।’’ </span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">তথ্যসূত্রঃ</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">● আল্লামা আযলূনী (رحمة الله) : কাশফুল খাফা : ২/১১০ : হাদিস ১৯৬৬।</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="background-color: black; color: cyan; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ প্রমাণ ৭:</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">পরিশেষে প্রসিদ্ধ একটি হাদিস আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রা. হতে বর্ণিত,</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا-</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-“আমি ইলমের শহর আর আলী রা. তার দরজা।</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">উক্ত হাদিসটি সম্পর্কে আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী (رحمة الله) বলেন,</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وَسُئِلَ عَنْهُ الْحَافِظُ الْعَسْقَلَانِيُّ فَأَجَابَ بِأَنَّهُ حَسَنٌ لَا صَحِيحٌ كَمَا قَالَ الْحَاكِمُ وَلَا مَوْضُوعٌ-</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-‘‘ইমাম ইবনে হাযার আসকালানী (رحمة الله) কে উক্ত হাদিস সম্পর্কে প্রশ্ন করা হলে তিনি বলেন, উক্ত হাদিসটি সহিহ নয়, ‘হাসান’ পর্যায়ের হাদিস। ইমাম হাকিম (رحمة الله) বলেন, হাদিসটি জাল বা বানোওয়াট নয়।’’ তাই সুস্পষ্ট বুঝা যায় হাদিসটি সহিহ নয় বলতে “হাসান” হওয়াকে বুঝায়।</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">তথ্যসূত্রঃ</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">● মোল্লা আলী ক্বারী (رحمة الله): আসরারুল মারফূআহ : ১/১১৮ পৃ., হাদিস ৭১, মুয়াস্সাতুর রিসালা,বয়রুত।</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">● মোবারকপুরী (رحمة الله): তুহফাতুল আহওয়াজি : ১০/২২৬, হাদিস ৩৭২৩।</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">● আযলূনী (رحمة الله): কাশফুল খাফা : ১/১৮৪-৮৫; হাদিস ৬১৮।</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">● ইমাম সাখাভী (رحمة الله): মাকাসিদুল হাসানা : ১২১ পৃ., হাদিস ১৮৯।</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">● মোল্লা আলী ক্বারী (رحمة الله): মিরকাতুল মাফাতিহ : ১১/২৫৩, হাদিস ৬০৯৬।</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="background-color: black; color: cyan; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ প্রমাণ ৮:</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">শুধু তাই নয় দেওবন্দীদের শ্রদ্ধাভাজন ব্যক্তি  আব্দুল হাই লাক্ষনৌভি বলেনঃ “ইমাম আহমদের উক্তি হাদিসটি সহিহ নয়’ বলার দ্বারা হাদিসটি বাতিল বা জাল হওয়া অপরিহার্য নয়"। শুধু তাই নয় দেওবন্দের অনুসারী পাকিস্তানের  সরফরায খান "নুর আওর বাশারের" ৫৪ পৃষ্ঠায়ও তার এ ইবারতটি সংকলন করেছেন।</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">তথ্যসূত্রঃ</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">  আব্দুল হাই লাক্ষনেীতি : আসারুল মারফু'আ, ১/পৃষ্ঠা-১০১</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="background-color: black; color: cyan; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ প্রমাণ ৯:</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-“খাওয়ার পূর্বে তরমুজ খেলে তা পেটকে একেবারেই পরিষ্কার করে দেয় এবং রােগ ব্যাধিকে সমূলে দূরীভূত করে দেয়।" এ হাদীসের ব্যাপারে ইমাম ইবনে আসাকীর   (رحمة الله) বলেছেন, (এটি শায বিরল পর্যায়ের সহিহ নয়) আল্লামা মােল্লা আলী ক্বারী (رحمة الله) আলােচ্য হাদিস সম্পর্কে উপরােক্ত মন্তব্য সম্পর্কে লিখেছেন, -“এ কথা স্পষ্ট যে, ইবনে আসাকির   (رحمة الله) 'র উল্লিখিত মন্তব্য দ্বারা হাদিসটি মাওদ্বু বা বানােওয়াট নয়"</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">তথ্যসূত্রঃ</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">১)আল্লামা মােল্লা আলী কারী(رحمة الله), আসরারুল মারকাত, ১/৪৮৬ পৃ.পৃষ্ঠা</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">২)আল্লামা আযলুনী (رحمة الله): কাশফুল আফা১/২৫৬পৃষ্ঠা, হাদিস : ৯০৮</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="background-color: black; color: cyan; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ প্রমাণ ১০:</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-“ইমাম কামালুদ্দীন মুহাম্মদ বিন হুমাম  (رحمة الله) বলেন: কোন হাদিস সম্পর্কে কোন মুহাদ্দিস বলেছেন যে এ হাদিসটি সহিহ (বিশুদ্ধ) নয়, তাদের কথা সত্য বলে মান্য করা হলেও কোন অসুবিধা নেই, যেহেতু (শরীয়তের) দলীল বা প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত হওয়ার জন্য শুধু (হাদিস) সহিহ বা বিশুদ্ধ হওয়া নির্ভরশীল নয়। সনদ বা সূত্রের দিক দিয়ে হাসান' হলেও (হাদিসটি শরীয়তের দলীল হিসেবে সাব্যস্ত হওয়ার জন্য) যথেষ্ট।"</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">তথ্যসূত্রঃ</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">  আল্লামা মােল্লা আলী কারী  (رحمة الله) : মিরকাতঃ ৩/৭৭, হাদিস : ১০৮</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="background-color: black; color: cyan; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ প্রমাণ ১১:</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-“ইমাম ইবনে হাজর মক্কী  (رحمة الله) বলেন, ইমাম আহমদ বিন হাম্বলের বক্তব্য হাদিসটি বিশুদ্ধ নয় এর অর্থ হবে সহিহ লিজাতিহী তথা জাতি বা প্রকৃত অর্থে সহিহ নয় উক্ত হাদিসটি (সনদের দিক দিয়ে) হাসান লিজাতিহী বা অন্য সনদে হাসান লিগায়রিহী (জাতিগত সহিহ না হওয়া; সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সহিহ'র কারনে নিজে সহিহ হওয়া)হওয়াকে মানা (নিষেধ) করে না। আর হাসান লিগায়রিহীও (শরিয়তের) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা যায়। যা ইলমে হাদিস তথা হাদিস শাস্ত্র হতে জানা যায়।"</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">তথ্যসূত্রঃ</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> ইবনে হাজার মক্কী (رحمة الله) আস সাওয়ায়েকুল মূহরিকা, ২য় খন্ড, পৃ-৫৩৬ মুয়াসসাতুুর রিসালা,বরকত,লেবানন।</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="background-color: black; color: cyan; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ প্রমাণ ১২:</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">উক্ত হাদিস সম্পর্কে ইমাম আযলুনী ও মােল্লা আলী কারী  (رحمة الله) বর্ণনা করেন,</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-“তবে ইমাম সুয়ূতি   (رحمة الله) তার রিযাল গ্রন্থ ‘আদ দুররুল মানসুর’ এ হযরত আবুল সাঈদ আ’লায়ী  (رحمة الله) এর কওল বর্ণনা করেন, তিনি বলেন- উক্ত হাদিসটি একাধিক তরীকায় বর্ণিত হওয়ার কারণে “হাসান হাদিস, তাই হাদিসটি সহিহও নয় এবং দ্বঈফও নয়।”</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">দিবালােকের ন্যায় পরিস্কার হয়ে গেল হাদিসটি সহিহ নয় বলতে "হাসান" পর্যায়ের হাদিস বুঝায়, মওদু নয়।</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">তথ্যসূত্রঃ</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">১)আল্লামা আলুনী কাশফুল খাফা   (رحمة الله) : ১/১৮৫: হাদিসঃ ৬১৮</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">২)মােল্লা আলী কারী (رحمة الله) :আসরারুল মারফুআহ: ১/১১৯ পৃ.হাদিস:৭১,মুয়াসাতুর রিসালা,বয়রুত।</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">শুধু তা-ই নয়, আহলে হাদীসের কথিত মুহাদ্দিস নাসিরুদ্দীন আলবানী তার “সিলসিলাতুল আহাদিসুদ-দ্বঈফা” গ্রন্থের ১ম খণ্ডের ১০২ পৃষ্ঠার ৭৩ নং হাদীসে রাসূল  ﷺ এর নাম মােবারক শুনে চুমু খাওয়া হযরত আবু বকর رضي الله عنه এর বর্ণিত হাদিস প্রসঙ্গে বলেন, "হাদিসটি সহিহ পর্যায়ের নয়"। বুঝা গেল, হাদিসটি জাল বা বানােয়াট নয়। কারণ আলবানী জাল হাদিসকে সরাসরি " মওজু" বলে উল্লেখ করে। কিন্তু এখানে তিনি এই শব্দ ব্যবহার করেছেন, অপরদিকে দলীল পেশ করে</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-“আল্লামা তাহের পাটনী তার “তাযকিরাতুল মাওদুআত” এর বলেন, হাদিসটি সহিহ পর্যায়ের নয়, যেমনিভাবে আল্লামা শাওকানী “ফাওয়াহিদুল মাওদুআত” এর ৯ পৃষ্ঠায় এবং ইমাম সাখাভী (رحمة الله) “মাকাসিদুল হাসানা” গ্রন্থে বর্ণনা করেন হাদিসটি সহিহ পর্যায়ের নয়।”</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="background-color: black; color: cyan; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ প্রমাণ ১৩:</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">আহলে হাদিসদের অন্যতম আলেম মাওলানা মুহাম্মদ শামসুল হক আযীমাবাদী (মৃত্যু ১৩২৯হি.) বলেন,</span></div> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-“হাদিসটি দৃঢ় নয় বা সহিহ নয় বক্তব্য দ্বারা হাদিসটি দুর্বল হওয়া অপরিহার্য নয়। তাই হাদিসটি এ বা দৃঢ় এর দ্বারা সহিহ (উচ্চ পর্যায়ের বিশুদ্ধ) বুঝানাে হয়েছে। তাই বলে “হাসান” হওয়াকে নিষেধ করে না। তারপর আর একটু নিচে গেলেও এ নয় শব্দ দ্বারা একক সহিহ অথবা হাসান হওয়াকে নিষেধ করা হয় বলে, সহিহ, হাসান, দ্বঈফ (সবগুলােকে) নিষেধ করা হয় নি।”</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">কোন মুহাদ্দিসের বক্তব্য হাদিসটি সহিহ নয় অথবা দৃঢ় নয় বক্তব্য দ্বারা হাদিসটি মওজু বা জলে অথবা বদ হওয়া অপরিহার্য নয়। কমপক্ষে সর্বনিম্ন দুর্বল বলা যেতে পারে।</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="background-color: black; color: cyan; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ প্রমাণ ১৪:</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">আল্লামা মোল্লা আলি ক্বারী (رحمة الله)বলেন,হাদিসটি সহ নয় (সহিহ হওয়াকে নিষেধ) বলতে মওজু বা জাল হওয়া অপরিহার্য নয়। আল্লামা ইবনে হযার আসকালানী (رحمة الله) বলেন, হাদিসটি  'সহিহ না কারও বক্তব্য দ্বারা মওজু বা জাল হওয়া অপরিহার্য নয়। কমপক্ষে হাসান নিলগাইরিহি হাদিস বলা যেতে পারে।"</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="background-color: black; color: cyan; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">❏ প্রমাণ ১৫:</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">আল্লামা ইবনে হাযার আসকালানী (رحمة الله) বলেন, -“হাদিসটি সহি নয় বা দৃঢ় নয় দ্বারা দ্বঈফ হওয়া অপরিহার্য নয়। তাই বলে হাসান' হওয়াকে নিষেধ না অসুবিধা করে না।”(সিমউল মণ্ডত, ১৩৪ ২৩৫)</span></div> <br /> <div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">মােটকথা, হাদিস মাওধু বা বানােয়াট বুঝানাের জন্য তারা (বাতিল,মিথ্যা,বানােয়াট, সত্যায়নযোগ্য নয়,মনগড়া বানানাে) ইত্যাদি শব্দ বলতেন। সহিহ হওয়াকে অস্বীকার করা মানে বিশুদ্ধ সনদ হিসেবে শীর্ষ পর্যায়ের নয় বরং কিছুটা ত্রুটিপূর্ণ পন্থায়  বর্ণিত হাদিস। আলােচ্য বক্তব্য থেকে এ কথা স্পষ্ট হয়েছে, হাদিস বুঝতে হলে শুধু বাহ্যিক শব্দ ও অনুবাদ বুঝা যথেষ্ট নয়, এক্ষেত্রে হাদিস বিশারদগণের পরিভাষা , উপস্থাপনা পদ্ধতি, বাচনভঙ্গি,সূত্র বর্ণনার নিয়ম-কানুন গ্রহনীয়-বর্জনীয় হওয়ায় হুকুম,ব্যক্তকরন পদ্বতি ইত্যাদি বুঝাও পূর্বশর্ত। কিতাব থেকে অনুবাদ পড়ে হাদিস বুঝা আদৌ সম্ভব নয়। শুধু অনুবাদ বুঝা নয়, হাদীসের মর্মার্থ বুঝাই হল মূল জিনিস। কোন হাদিস সহিহ নয় মানে মাথা গরম করে জাল বলা যাবে না। হাদিস হহীহ নয় মানে হদিস বিশারদগণের পরিভাষায়, তিন প্রকারের হাদীসের মধ্যে ছহীহ হাড়া তাে হাসান ও দ্বঈফ হতে পারে।</span></div> </div>

মুহাদ্দিসগনের দৃষ্টিতে দ্বঈফ হাদিস

`হাদিসটি সহিহ নয়` বলতে মুহাদ্দিসগণ এঁর দৃষ্টিতে কী বুঝায়? 🖋মাওলানা মুহাম্মদ শহিদুল্লাহ বাহাদুর হাদিসের নামে জালিয়াতি' বইয়ের ১৭...

Read more »