দ্বিতীয় অধ্যায়ঃ ওয়াজিবগুলোর বর্ণনা
الباب الثانى فى الواجبات
وهى احد وعشرون – منها مايعم المصلين وجميع الصلوٰة وهى سبعة ومنها مايخصّ بعض المصلين وبعض الصلوٰة وهى اربعة عشر.
اما العام فلفظ التكبير للتحريمة اى الشروع فى الصلوٰة بلفظ التكبير واجب لانه هو الماثور لقوله عليه السلام وتحريمها التكبير وانما سمّيت تكبيرة الاولٰى تحريمة لانها تحرم ماكان مشروعا قبلها من كلام الناس ولوقال بدل التكبير الله اجلّ اواعظم او الرحمٰن اكبر او لا اله الّا الله او الرحيم اكبر او الحمدلله اوسبحان الله جاز عند ابى منيفةؒ ومحمدؒ يحسن التكبير اولا وقال مالكؒ لم يجزالاب الله اكبر- وقال الشافعىؒ لم يجز الا بالله اكبر ولوقال الله الرحمٰن اوالرحيم من ذكر الجزل لايصير شارعًا واختلف فيه وفى رواية الحسن عن الامام ابى حنيفةؒ لايصير شارعًا- قال القدورىؒ ظاهر كلام محمد فى الاصل ان ذكر النعت شرط لانه لايقع التعظيم لمجرّد اسم الذات وهو قوله اكبر ومعنى المسئلة ان الشروع بلفظ يبنى عن التعظيم فرض كاالله اجلُّ اوالله اعظم اوسبحان الله او لا اله الّا الله او بالفارسية خدئے بزرگ وبنام خدا – سواء كان يحسن العربية أولا- وفى قولهما لايجوز الّا اذا لايحسن العربية وفى قول الشافعى لايجوز فى الاحوال كلّها.
ولوشرع باللهم اغفرلى لايصحُّ- امّامراعات لفظ التكبير فواجب حتّٰى لوتركه سهوًا يجب عليه سجدة السهو.
قوله جاحده : اى نافى الواجب والجحد نفى مافى الشريعة اثبات- واثبات مافى الشريعة نفيه (الجحد اى الانكار بعد الاقرار).
قوله السنة : فى اللغة الطريقة حسنة كانت اوسيئة .
وفى الشريعة هى الطريقة المسلوكة فى الدّين سواء سلكها النبى ^ او اصحابه.
قوله ما واظب النبى عليه السلام فان قلت المواظبة بحيث لايترك علامة الوجوب فيلزم ان يكون واجبًا قلنا من أداب النبى ^ ان يأمر بفعله وينكر على تاركه ان لم يفعل ذالك فيه وان لم يأمر الناس به ولم ينكر على تاركه لايدلُّ على الواجب (حاشية كيدانى بحواله مشكوٰة) .
قوله مع تركه : تركًا حقيقيًا او حكميًا كما واظب عليه السلام ولم ينكر على تاركه كالا عتكاف والتيامن فانه لم يرواحد انه بدأ بالشمائل كما فى شرح الوقاية – لاانه سهو لم يروانه واظب عليه فيكون مستحبا لانه سنة كما فى التقديرى وغيره من المتداولات وما قالوا ان المواظبة بلاترك دليل الوجوب فقد ردّه المبسوط البكرى بانّ المواظبة لم يثبت الوجوب بدون الامر بالفعل والانكار على التارك (حاشية الخلاصة للكيدانى)
قوله المباح : اى بخلاف المحظور كما الصحاح وضدّ الحرمة كما فى الكشف لكنّ ايمان المضمرات ان الحلّ يتضمن الاباحة وفى خلاصة النهاية ضدّ الكراهة .
قوله ما يخير العبد : وهذا اذا مافعله على وجه العادة اقصد فيه غرضًا صحيحًا فهو عبادة يثاب كا القيلولة فى النهار لاجل قيام الليل والصحبة مع الزوجين وحل رضالها وصونها عن الفواحش وغير ذالك .
وامّا الفرض فما ثبت بدليل قطعى .
قوله الفرض : فى اللغة التقدير والقطع – قوله فماثبت من الثبات ضدّ الزوال اى تقرى على كلّ احدٍ او جماعة قاهرة عللته بالحادثة فيشتمل فرض العين .
والقعدة الاولٰى والتشهد فى القعدتين والطّمانية فى الركوع والسجود واتيان كلّ فرضٍ فى مواضعه واتيان كلّ واجبٍ كذالك والخروج بلفظ السلام والخاصّ فتعيين الاوّلين للقرأة والفاتحة لهما واقتصارها على مرّةٍ وضمُّ سورةٍ اوثلٰث اٰياتٍ قصيرةٍ اواٰيةٍ طويلةٍ معها – وتقديم الفاتحة عليها وهذه على من عليه القراءة والقنوت والجهر فى موضعه جماعة والمخافة كذالك وانصات المقتدى وقت قرأة الامام ومتابعة الامام علٰى اىّ حالٍ وجده وان لم يكن محسوبًا من صلوٰته وسجدة التلاوة على الامام والمنفرد وتكبيرات العيدين وتكبيرر كوعهما وسجدة السهو على الامام والمنفرد بتركه واجبًا فى الصّور الثمانية الاُوَلِ من القسم الاخير وفى جميع الصّور من القسم الاوّلِ الا الطمانية فانها واجبة للغير .
নামাযের ওয়াজিব: নামাযের ওয়াজিব একুশটি। তন্মধ্যে সাতটি নামাযী ও নামায উভয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং বাকী চৌদ্দটি কিছু নামাযীর সাথে কিছু নামাযের সাথে নির্দিষ্ট। অনির্দিষ্ট ব্যাপকগুলো- তাকবীর শব্দ তাহরীমার জন্যে অর্থাৎ তাকবীর শব্দ দ্বারা নামায শুরু করা ওয়াজিব কেননা ইহা মাছুরার অন্তর্ভূক্ত যেমন- হুযুর (ﷺ) এর বাণী, “এর তাহরীমই তাকবীর’’। একে তাহরীমা নামে নামকরণ করা হয়েছে, কেননা ইহা পূর্ববর্তী কথোপকথন সহ সকল হালাল বিষয়কে হারাম করে দেয়। যদি কেউ আল্লাহ আকবরকে পরিবর্তন করে আল্লাহু আজালু বা আজমু বা র্আরহমানু আকবারু বা লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ বা র্আরহিমু আকবারু বা আলহামদু লিল্লাহ বা সুবহানাল্লা বলে ইমাম আবু হানিফা (رحمة الله) এর মতে বৈধ হবে। ইমাম মোহাম্মদ (رحمة الله) প্রথমে তাকবীর বলাকে পছন্দ করেন। ইমাম মালেক ও শাফেয়ী বলেন, ‘‘আল্লাহু আকবর ব্যতীত অন্য কোন শব্দ দ্বারা বৈধ হবে না। যদি কেহ বলে আল্লাহুর রাহমানু বা রাহিমু ইহা উত্তম যিকর থেকে পরিগণিত হবে নামায আরম্ভকারী হবে না। এ মাসআলায় মতভেদ বিদ্যমান। হযরত ইমাম আবু হানিফা (رحمة الله) থেকে হাসানের রেওয়ায়তে বিদ্যমান, সে নামায আরম্ভকারী হবে না। কুদুরী গ্রন্থকার বলেন, ‘‘ইমাম মোহাম্মদের স্পষ্ট কথা আসলে বর্ণিত, আল্লাহর সাথে গুণবাচক শব্দ উলেখ করা শর্ত; কেননা শুধু সত্তার উলেখ দ্বারা তাজীম (সম্মান) বুঝায় যায় না। তাই তাঁর উক্তি আল্লাহর সাথে আকবর বলতে হবে। এ মাসআলার মর্ম হল, এমন শব্দ দ্বারা আরম্ভ করা ফরয যা তাজীম (সম্মানের) অর্থ বহন করে। যেমন- আল্লাহু আজালু বা আল্লাহু আজামু বা সুবহানাল্লাহ বা লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ বা ফার্সী ভাষায়خداۓ بزرگ (মহান খোদা) بنام خدا (খোদার নামে) সে আরবী জ্ঞানে জ্ঞানী হউক বা না হউক। সাহেবাইনের উক্তি বৈধ হবে না; তবে আরবী ভাষা ভালভাবে না জানলে বৈধ হবে। ইমাম শাফেয়ীর উক্তি হল কোন অবস্থাতেই বৈধ হবে না। আল্লাহুম্মাগ ফিরলী দ্বারাও সহী হবে না। তাকবীর শব্দ দ্বারা আরম্ভ করা ওয়াজিব। ভুলক্রমে কেউ ছেড়ে দিলে সিজদা সাহু দেয়া তার ওপর ওয়াজিব।
শরীর পাক: যদি কোন ব্যক্তি অপবিত্র অবস্থায় নফল নামাযের জন্য তাকবীরে তাহরিমা পাঠ করে তার আরম্ভ শুদ্ধ হবে। কেননা তাহরীমা ও পবিত্রতা শর্ত; শর্তের জন্যে ধারাবাহিকতা আবশ্যক নয়। এর ক্বাজা তাহারতের সাথে ওয়াজিব হবে। কেননা তার শুরু শুদ্ধ হয়েছে; শুরু করার দরুণ তা আবশ্যক হওয়ার কথা প্রমাণিত আছে। যেমন- কোন মহিলা নফল নামায আরম্ভ করার পর হায়েজ (ঋতুস্রাব) দেখতে পায় তাতে তার আরম্ভ শুদ্ধ হবে এবং হায়েজ হতে অবসর হওয়ার পর ক্বাজা ওয়াজিব হবে। (শরহে বেকায়ার হাশিয়া থেকে সংকলিত কিদানীর হাশিয়া)
অস্বীকারকারী: ওয়াজিবকে অস্বীকার করা; শরীয়তে প্রমাণিত বিষয়ের অস্বীকার করাকে حجد বলা হয়।